Chicherin, Boris Nikolaevich

Boris Nikolajevitš Chicherin
Syntymäaika 26. toukokuuta ( 7. kesäkuuta ) , 1828( 1828-06-07 )
Syntymäpaikka Kanssa. Karaul , Kirsanovsky Uyezd , Tambovin kuvernööri , Venäjän valtakunta
Kuolinpäivämäärä 3 (16) helmikuuta 1904 (75-vuotiaana)( 16.2.1904 )
Kuoleman paikka Kanssa. Karaul , Kirsanovsky Uyezd , Tambovin kuvernööri , Venäjän valtakunta
Maa  Venäjän valtakunta
Tieteellinen ala oikeustiede , filosofia
Työpaikka Moskovan yliopisto
Alma mater Moskovan yliopisto (1849)
Akateeminen tutkinto Oikeustieteen tohtori (1866) ,
julkisoikeuden tohtori (1866)
Palkinnot ja palkinnot Moskovan kunniakansalainen mini.png
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Boris Nikolajevitš Chicherin ( 26. toukokuuta [ 7. kesäkuuta ]  1828 , Tambov  - 3. helmikuuta  [16],  1904 Moskova) - venäläinen juristi , yksi Venäjän perustuslain [1] perustajista , filosofi , historioitsija , publicisti ja opettaja .

Pietarin tiedeakatemian kunniajäsen ( 1893). Moskovan yliopiston kunniajäsen (1900) [2] . Hegelian . Hän kehitti ensimmäisen atomin mallin , jossa atomia edustaa monimutkainen rakenne, jossa on yhdistetty positiivisesti varautunut ydin ja kuoret, jotka koostuvat negatiivisista alkuaineista [3] . Venäjän fysiikan ja kemian seuran kunniajäsen ( Mendelejevin suosituksesta ). Luonnontieteiden ystävien seuran fysiikan osaston jäsen ( Stoletovin suosituksesta [4] ).

Tulevan RSFSR:n ja Neuvostoliiton ulkoasioiden kansankomissaarin setä G. V. Chicherin . Venäjän valtiontutkimuksen koulun näkyvä edustaja .

Elämäkerta

B. N. Chicherin tuli vanhasta Chicherinien aatelissuvusta ; oli vanhin poika - Tambovin kirkastumiskatedraalin tunnustuslomakkeessa vuosille 1843-1844 perhe lueteltiin seuraavasti: luutnantti Nikolai Vasilyevich Chicherin, 41-vuotias, hänen vaimonsa Ekaterina Borisovna, 35-vuotias. Heidän lapsensa: Boris 15 vuotta, Vasily 13 vuotta, Vladimir 12 vuotta, Arkady 11 vuotta, Andrey 9 vuotta, Sergei 7 vuotta, Peter 5 vuotta, Alexandra 4 vuotta vanha [5] . Hän vietti lapsuutensa isänsä Karaulin Tambovin kartanolla , joka hankittiin vuonna 1837. Sai kotiopetuksen.

Vuosina 1845-1849 hän opiskeli Moskovan keisarillisen yliopiston oikeustieteellisessä tiedekunnassa ; opettajina olivat T. N. Granovski , S. M. Solovjov , K. D. Kavelin . Suuri vaikutus Chicherinin näkemysten muodostumiseen oli T. N. Granovskylla, jonka kanssa hänen isänsä vanha ystävä, kirjailija N. F. Pavlov , esitteli hänet [6] . Lyhytaikainen ihastuminen slavofilismiin johti lähentymiseen länsimaisuuteen .

1840-luvun lopulla - 1850-luvun alussa hän tapasi P. V. Annenkovin , A. I. Herzenin , K. D. Kavelinin, I. S. Turgenevin . Opiskeli Hegelin teoksia ; koki merkittävän vaikutuksen ranskalaisten poliittisten ajattelijoiden ajatuksista [7] . Valmistuttuaan yliopistosta hän asui kotikylässään.

Vuonna 1853 hän jätti puolustettaviksi pro gradu -tutkielmansa "Venäjän alueelliset instituutiot 1600-luvulla", joka hylättiin sillä johtopäätöksellä, että se antoi väärän kuvan Venäjän vanhan hallinnon toiminnasta. Väitös puolustettiin vasta vuonna 1857 sensuurin heikkenemisen jälkeen.

Vuonna 1857 hän tapasi Leo Tolstoin, jonka kanssa hän solmi läheiset suhteet useiden vuosien ajan. Vuosina 1858-1861 Chicherin matkusti ulkomaille, jonka aikana hän tutustui eurooppalaisiin poliittisiin doktriineihin. Syksyllä 1858 hän tapasi Lontoossa Herzenin, joka julkaisi Chicherinin Venäjän elämän nykyongelmat Venäjän äänissä . Chicherinillä oli jo alkuvuosinaan maine venäläisessä yhteiskunnassa konservatiivina. Herzen muistutti tapaamisestaan ​​Chichernyn kanssa:

Chicherin ei lähestynyt yksinkertaisesti, ei nuorena, hänellä oli kiviä povessa; valo hänen silmissään oli kylmä, hänen äänensä sävyssä oli haaste ja outo, vastenmielinen itseluottamus. Ensimmäisistä sanoista lähtien ymmärsin, että tämä ei ollut vihollinen, vaan vihollinen; mutta hän tukahdutti fysiologisen huudon, ja aloimme puhua... Hän oli Ranskan demokraattisen järjestelmän ihailija ja inhosi englantia, ei järjestystä, vapautta. Hän näki kansan kasvatuksen keisarissa ja saarnasi vahvaa valtiota ja edessään olevien kasvojen merkityksettömyyttä... Hän oli hallitusmielinen, piti hallituksia paljon korkeampana kuin yhteiskuntia ja niiden pyrkimyksiä ja otti keisarinna Katariina II:n melkein. ihanteena siitä, mitä Venäjä tarvitsee.

Chicherin kutsuttiin Aleksanteri II :n perillisen opettajaksi: vuodesta 1863 Tsarevitš Nikolai Aleksandrovitšin kuolemaan 1865 asti hän opetti hänelle julkista oikeutta . Matkustellessaan valtaistuimen perillisen seurassa vuonna 1865 Roomassa hän tapasi Aleksei Vasiljevitš Kapnistin ja hänen vanhimman tyttärensä Aleksandran, josta tuli hänen vaimonsa 6 vuotta myöhemmin, 25. huhtikuuta 1871: häät pidettiin kirkossa marttyyri Tatjana Moskovan yliopistosta [5] .

Kesäkuusta 1861 lähtien Chicherin oli ylimääräinen professori Moskovan yliopistossa valtion oikeuden laitoksella, vuodesta 1865 hän oli tavallinen professori . Perusteoksessa "Kansan edustamisesta" (Tšitšerinin väitöskirja julkaistiin vuonna 1866 ja julkaistiin uudelleen vuonna 1899) hän jäljitti ensimmäistä kertaa venäläisessä oikeuskirjallisuudessa parlamentarismin instituutioiden kehitystä Euroopan kansojen keskuudessa. Niiden soveltuvuudesta nyky-Venäjälle Chicherin kirjoitti: ”En salaa rakastavani vapaita instituutioita; mutta en pidä niitä aina ja kaikkialla soveltuvana, ja pidän parempana rehellistä itsevaltiutta kuin kestämätöntä esitystä." Pariisissa oleskelunsa jälkeen Chicherin kuitenkin kirjoitti, että Venäjää ei sen poliittisen jatkokehityksen vuoksi pidä sulkea kokonaan eurooppalaiselta kokemukselta. Hän halusi jatkaa asumista kotimaassaan ja työskennellä sen hyväksi kritisoimalla siirtolaisuutta, mutta hän ei sulkenut pois länsimaisten kokemusten omaksumisen etua [8] .

Hänen opettaessaan Moskovan yliopistossa opiskelijat keskustelivat aktiivisesti sosialistisista ja muista radikaaleista ideoista. Chicherin kirjoitti muistelmissaan, että opiskelijat lukivat mieluummin länsimaisten ajattelijoiden kirjoja luentojen sijaan. Aluksi hänen konservatiivis-liberaali asemansa aiheutti opiskelijoiden hylkäämistä, mutta Chicherinin johdonmukainen näkemyksensä esittely sai opiskelijat vakuuttuneeksi siitä, että hän ei ollut yksinkertainen konservatiivi eikä ollenkaan uudistuksia vastaan ​​[9] .

Vuonna 1868 hän jäi yhdessä useiden muiden professorien kanssa eläkkeelle protestina opetusministeriön toimintaa vastaan ​​ja asettui Karaulin suvun tilalle, työskenteli Tambov Zemstvossa. Vuoden 1871 lopussa hänet valittiin Tambov-Saratov-rautatien hallitukseen ; oli Venäjän rautatiealan tutkimista varten perustetun komission toveri (varapuheenjohtaja). Näinä vuosina hän kirjoitti ja julkaisi Moskovassa: Poliittisten opin historia (osat 1-2, 1869-1872), Tiede ja uskonto (1879), Mysticism in Science (1880).

Kävin Moskovassa lyhyillä vierailuilla. Vuoden 1882 alussa hänet valittiin Moskovan pormestariksi etuajassa eläkkeelle jääneen S. M. Tretjakovin tilalle . Chicherin onnistui saavuttamaan joitain parannuksia Moskovan kunnallisessa taloudessa, erityisesti varmistaakseen Mytishchi -veden toimituksen Moskovan vesihuoltojärjestelmään. Osallistui keisari Aleksanteri III :n kruunajaisten (15. toukokuuta 1883) tapahtumiin; Toukokuun 16. päivänä hän puhui kaupunginjohtajien gaalaillallisella "kaikkien zemstvo-voimien yhtenäisyyden puolesta isänmaan hyväksi" ja toivoi, että viranomaiset tunnustaisivat yhteistyön tarpeen zemstvo-liikkeen kanssa. Keisaria lähellä olevat piirit pitivät puhetta perustuslain vaatimuksena, ja se oli syynä hänen eroon. Syyskuussa 1883 Moskovan kaupunginduuma valitsi B. N. Chicherinin Moskovan kunniakansalaiseksi "työstään Moskovan kaupungin seuran hyväksi Moskovan kaupunginjohtajan arvossa" [10] .

Palattuaan Karauliin Chicherin harjoitti jälleen tieteellistä toimintaa, kirjoitti useita teoksia filosofiasta sekä kemiasta ja biologiasta, mikä antoi D. I. Mendelejeville syyn suositella Chicherinia valittavaksi Venäjän fysiikan ja kemian seuran kunniajäseneksi . Chicherin osallistuu aktiivisesti ja hedelmällisesti Tambov Zemstvon työhön .

Vuosina 1888-1894 hän työskenteli muistelmissa, joista merkittävä osa on omistettu Moskovalle ja Moskovan yliopistolle 1840-luvulla.

Tieteelliset näkemykset ja toiminta

Puolustaen lujasti ja tinkimättömästi yksilön oikeuksia, Chicherin liitti tähän "järjestyksen" ajatuksen - hän puolusti hyvin tietoisesti lujaa valtaa, tuomitsi päättäväisesti ja jyrkästi kaikki vallankumouksellisen hengen ilmentymät. Tämä torjui venäläisen yhteiskunnan Chicherinistä ja päinvastoin teki hänestä arvokkaan hallituksen silmissä. Chicherinin kirjeet veljelleen, joka palveli Pietarissa, raportoitiin Aleksanteri II :lle, ja ne olivat niin arvostettuja konservatiivisissa piireissä, jotka silloin ryhmittyivät nuoren tsaarin ympärille. Ei ole sattumaa, että Tšitšerin, joka oli juuri saanut laitoksen Moskovan yliopistossa , kutsuttiin opettamaan perillistä Nikolai Aleksandrovitshia ( Aleksanteri II :n vanhin poika , joka kuoli hyvin varhain, minkä seurauksena Aleksanteri II :n toinen poika  , Aleksanteri III :sta tuli perillinen ja myöhemmin kuningas ). Mutta hyvin varhain Chicherinissä muodostunut konservatiivin maine oli tietysti vain osittain totta: aivan kuten Chicherinin vallankumouksellisen liikkeen jyrkät tuomitseminen ei ollut sattumaa, ei myöskään ollut sattumaa, että hän esiintyi Moskovan yliopistossa järjestön johtajana. (silloin ei lukuisia) liberaalien professorien ryhmä.

Chicherinin opiskeluaikana Moskovan yliopistossa hän joutui tuolloin tunnetun länsimaisen historioitsija Granovskin vaikutuksen alle. Hän antoi suuren panoksen opiskelijan poliittisten näkemysten muodostumiseen. Vuoden 1848 vallankumousten aikana Chicherin tuki joukkojen liikettä erityisesti Ranskassa. Vallankumousten tulokset pakottivat hänet kuitenkin harkitsemaan näkemyksiään uudelleen. Boris Nikolaevich tuli siihen tulokseen, että poliittisen järjestelmän täydellinen muutos on mahdollista vain evoluution kautta, ja historiallisen prosessin yksittäisten subjektien teot vain horjuttavat järjestelmää. Chicherin säilytti kuitenkin taantuneiden vallankumousten epäonnistumisen jälkeenkin vakuuttuneisuutensa siitä, että Eurooppa tulee väistämättä demokratiaan , mutta myös jälkimmäinen tulisi hänen mielestään korvata tulevaisuudessa uudella järjestelmällä. Vähitellen hän siirtyi pois sosialismin ideoista pitäen niitä joko demagogiana tai yrityksenä manipuloida tyytymättömiä massoja [11] . Tämä johti Chicherinin suoraan kritiikkiin Herzeniä kohtaan Kavelinin kanssa yhteisessä artikkelissaan "Kirjeitä kustantajalle". Siellä vahvistetaan jälleen ajatus Venäjän kiireellisten ongelmien ratkaisemisesta Herzenin laajojen ja "unelmien" hankkeiden sijaan. Kirjoittajat huomauttavat, että hänen ajatuksensa yhteisöllisestä sosialismista on illusorinen, koska todellisuudessa venäläinen talonpoika ei ole valmis sellaiseen elämäntapaan. He myös arvostelivat Herzeniä hänen sympatiastaan ​​​​vallankumouksellista menetelmää muuttaa historian kulku [12] [13] . Täydellinen ero Herzenin kanssa tapahtui heidän tapaamisensa jälkeen Lontoossa vuonna 1858. Sen jälkeen Chicherinin "Syyte " julkaistiin Kolokol- lehdessä, jossa hän puhui ankarasti Herzenistä. Hän arvosteli häntä jälleen sympatiasta vallankumouksellista menetelmää kohtaan muuttaa valtiojärjestelmää ja lisäksi hänen todellisesta passiivisuudestaan ​​[14] . Chicherin itse uskoi, että hänen strategiansa oli työskennellä Venäjän hyväksi ja tehdä asteittain muutoksia sisältäpäin.

Chicherinin ideologia voidaan luokitella konservatiiviseksi tai suojelevaksi liberalismiksi. Hän ei vastustanut maaorjuuden poistamista, mutta huomautti, että sillä oli merkittävä vaikutus Venäjän aateliston asemaan. Boris Nikolajevitš myönsi, että Euroopan maissa keskiluokan , jolla on tietty koulutustaso, tulisi olla ja se on vallan tukipilari. Venäjällä tällaisten merkittävien muutosten aikakaudella on kuitenkin välttämätöntä säilyttää vahva autokraattinen valta, jonka tukena tulisi tällä hetkellä olla aatelisto. Samaan aikaan Chicherin puhui myös tarpeesta tuottaa henkilöitä aatelistoon tietyn omaisuuskelpoisuuden perusteella [15] .

Chicherin on Venäjän historiografian "valtiokoulun" edustaja ja yksi perustajista (yhdessä S. M. Solovjovin ja K. D. Kavelinin kanssa ) . Diplomityössään "1600-luvun Moskovan valtion alueellisten instituutioiden historia" ja useissa muissa teoksissa ("Kokeiluja Venäjän oikeuden historiasta", "Esseitä Englannista ja Ranskasta ", molemmat - 1858) , hän perusteli valtion ratkaisevaa roolia Venäjän historiassa. Valtion historiallisen merkityksen arviointi vastasi suurelta osin hegeliläisen historianfilosofian periaatteita. Samaan aikaan Chicherin kannatti Venäjän julkisen elämän vapauttamista: hän kannatti maaorjuuden poistamista, piti tarpeellisena ottaa käyttöön edustuksellisia hallintomuotoja ja kannatti kaikkien luokkien ja jokaisen ihmisen kansalaisvapauksien laajentamista ja takaamista. . Chicherinin liberaalit näkemykset ilmenivät hänen 1860-luvun - 1880-luvun alun teoksissa: "Kansan edustamisesta", "Valtiotieteen kurssi", "Omaisuus ja valtio" jne.

Hegeliläisyyden hengessä hän uskoi, että Absoluutti ohjaa maailman ja ihmiskunnan kehitysprosessia. Samalla ihmisen vapaus säilyttää merkityksensä, koska ihminen on alunperin mukana Absoluuttiin, ollessaan sekä äärellinen että ääretön olento. Ihmisen "absoluuttisuuden" ja "äärettömyyden" määrää ensisijaisesti hänen mielensä absoluuttisen hengen muotona. Chicherinin mukaan "korkein tiede", joka ymmärtää maailmassa tapahtuvan merkityksen, on historian metafysiikka. Historiallisessa prosessissa metafyysinen filosofi löytää ideoiden kehityksen logiikan, joten historiallisten tieteenalojen joukossa ihmisen ajattelun historia, filosofian historia on erityisen tärkeä .

Chicherin piti yhteiskuntaa itsenäisten ja täysivaltaisten yksilöiden joukkona. Hänelle henkilö vaikutti korkeammalta, ensisijaisilta yhteisöiltä, ​​joista seurasi hänen oikeuksiensa loukkaamattomuus. Lisäksi tästä seurasi myös se, että yhteiskunnan elämää eivät määrää abstraktit lait, vaan jokaisen subjektin vapaat tahdonalaiset toimet päästäkseen Absoluuttiin, joka avautuu jokaisessa ihmisessä sielun läsnäolon ansiosta. . Toisaalta ihmisen täysimittainen itsensä toteuttaminen on mahdollista vain yhteiskunnan puitteissa [16] .

Filosofia, logiikka, uskonto

Chicherin on kirjoittanut kirjan "Science and Religion " [17] , jossa jälkimmäinen on alistettu filosofiselle analyysille, häntä voidaan pitää myös yhtenä Venäjän uskonnonfilosofian perustajista. Kirjoittaja tuomitsee 1800-luvun jälkipuoliskolla yhteiskunnassa kehittyneen asenteen uskontoa kohtaan, jossa uskonto ja tiede ovat vastakkain. Chicherin osoittaa, että uskonto yhdistää muun muassa rationaalisen komponentin, joka ilmaistaan ​​erityisinä dogmeina, jotka myös käyvät läpi tiettyjä muutoksia ihmismielen kehityksen myötä. Se paljastaa myös sen lähestymistavan olemuksen, jolla filosofin tulisi tutkia uskontoa. Hän ei hänen mielestään voi olla työkalu, tiedon lähde, sitä on lähestyttävä rationaalisilla työkaluilla, mutta uskonnon oppimisprosessissa ei pidä korostaa negatiivista asennetta siihen (joka oli tuolloin suosittu) , mutta ole sen olemuksesta kyllästynyt, ymmärrä uskonnollisen maailmankuvan piirteet ja toimi niiden pohjalta.

Chicherin piti logiikkaa perustieteenä, joka johtaa lait kaikille muille tieteille. Hän yritti luoda uuden logiikan, joka perustuisi neljään periaatteeseen: yhteys ja erottaminen, yksi ja monta. Hänen mielestään logiikan lait eivät synny havainnointiprosessissa, vaan ne luodaan suoraan mielen toimesta. Hän väitti, että lait voidaan johtaa jälkikäteen , samoin kuin a priori "käsityksestä järjen aktiivisena voimana, sellaisena kuin se on määritelty kykydoktriinissa. Viimeinen johtopäätös on puhtaasti rationaalinen, se on otettava perustana; ensimmäinen toimii vahvistuksena. Chicherin tulkitsee itse muodollisia loogisia lakeja perinteisen logiikan hengessä, mutta sallii näiden lakien metafyysisen tulkinnan. Joten identiteetin laista hän sanoo, että tämä laki "ei ilmaise vain toistoa tai puhdasta identiteettiä itsensä kanssa, vaan identiteettiä erossa". Samalla hän itse yliarvioi muodollisen logiikan lakien roolin sanomalla esimerkiksi, että "avaruuden liikkeen viesti perustuu ristiriitalakiin . Se johtuu periaatteesta, että kahta eri asiaa ei voi olla samanaikaisesti samassa paikassa." Vaikka Chicherin väittää, että "se mikä on totta, on totta", hän kuitenkin myöntää, että henki on "kehityksen ohjaava periaate". Logiikkaa käsittelevässä pääteoksessa, The Foundation of Logic and Metaphysics, hän myöntää avoimesti, että "järki mittana antaa vain abstrakteja loogisia määritelmiä; uskonto yksin antaa totuuden ja olemisen täyteyden."

Pohdiskellessaan uskonnon luonnetta Chicherin puhuu uskonnollisen tunteen alun perin abstraktista luonteesta. Ihminen tuntee tarvetta liittyä johonkin erittäin henkiseen, Absoluuttiin, joka saa tietyn kuvan hänen mielessään. Uskonnon attribuuttien muodostuminen ihmisen toiminta-alueena (dogmat, juonet, kultti jne.) tapahtuu myös mielessä [18] .

Koska uskonto yhdistää tunteen ja rationaalisuuden, niin filosofian avulla ihmisen henkisen toiminnan erityislajina voidaan tunnistaa uskonnon rationaalinen osa. Chicherin, joka haluaa selvittää järjen mahdollisuuksien rajoja uskonnollisissa asioissa, yrittää rakentaa uskonnollista järjestelmää rationaalisten, loogisten johtopäätösten avulla, turvautuen filosofiseen teologiaan. Hän onnistuu todistamaan " spekuloinnin " avulla monia uskonnollisia kategorioita, antamaan uskonnollisille käsitteille filosofisia määritelmiä. Samalla herää kysymys filosofian ja uskonnon suhteesta. Toisin kuin Hegel, Chicherin on vakuuttunut siitä, että jälkimmäinen on parempi kuin filosofia, koska ilmestys on spesifistä, mikä on täydellisempää kuin abstraktio. Kuitenkin toisaalta uskonto, joka edellyttää uskonnollista tunnetta, on subjektiivinen. Noudattaen hegeliläistä ajatusta historian kehityksestä, Chicherin päättelee, että tällä hetkellä (silloin kun hän eli) uskonto joutuu todistamaan merkityksensä vastustamalla vastustajiensa hyökkäyksiä. Tämä saa uskonnollisen ajattelun kehittymään ja löytää uusia perusteita kilpailulle vastustajien kanssa.

Kirjassaan Chicherin puolustaa paitsi uskonnon, myös filosofian tärkeyttä, kritisoi käytännön tieteen kannattajia siitä, että he hylkäsivät nämä henkisen elämän alueet "tyhjinä" ja "hyödyttömänä". Hän uskoo, että sellainen tieteellisen tiedon alue kuin filosofian historia ei ole muuta kuin ihmismielen kehityksen historia [18] .

Tiedon teoria

Chicherin uskoi, että kognitio voidaan luonnehtia prosessiksi, joka pohtii ihmismielessä kuvia objektiivisista ilmiöistä. Hän nosti esiin kaksi kognition tapaa: realismin ja rationalismin. Ensimmäisessä tapauksessa filosofi omaksui liikkeen erityisestä yleiseen, toisessa päinvastoin, yleisestä erityiseen. Filosofiassa on kuitenkin oltava näiden kahden kognition yhdistelmä, koska vain niiden yhdistäminen voi rakentaa kokonaiskuvan maailman ilmiöistä. Lisäksi on olemassa kaksi tarpeellista luokkaa, joita ilman tieto on mahdotonta - tämä on aika ja tila. Ensimmäinen antaa meille mahdollisuuden tarkastella tapahtumia niiden oikeassa järjestyksessä ja pituudessa. Chicherin ymmärtää avaruuden eräänlaisena äärettömänä ja jakamattomana ympäristönä, jossa kaikki esineet ovat suljettuina ja kaikki ilmiöt tapahtuvat. Lisäksi tila on täynnä ainetta, josta ei vain aineellisia esineitä, vaan koko tila kokonaisuudessaan. Se voidaan kuitenkin ymmärtää vain henkisesti, ei empiirisesti.

Valtio-oppi

Boris Nikolajevitš Chicherinia pidetään Venäjän valtiotieteen - hallinnon ja poliittisten prosessien tieteen - perustajana. Ensimmäistä kertaa Venäjällä hän pohti sitä, että poliitikon tulisi olla ammatillisesti koulutettu, ja tätä varten tarvitaan myös sopivan tieteen synty. Valtiotiede perustuu tiedemiehen mukaan historiallisen kokemuksen, yhteiskunnan, filosofian historian ja valtion oikeusperustan tutkimukseen. Chicherin kirjoitti myös tämän tieteen metodologian erityispiirteistä. Se, kuten muutkin yhteiskuntatieteet, käsittelee pääasiassa tiettyjen subjektien ja ihmisryhmien toimintaa, joilla, vaikka he toimivatkin tiettyjen lakien mukaan, on yleensä vapaa tahto ja jotka tekevät subjektiivisia valintoja, joten tämä tiede itse ei voi toimia absoluuttiset tiedot ja aksioomit.

Osana kehittämänsä tieteen kehitystä Chicherin tunnisti useita perusperiaatteita, jotka ovat välttämättömiä valtion hallinnassa. Hänen mielestään hallitukseen osallistuvan poliitikon tulee välttämättä luottaa tietyn maan historialliseen kokemukseen. Lisäksi poliittisen toiminnan tärkein osa on laki. Samalla valtio antaa kansalaiselle vapauden kentän lain ansiosta ja on samalla itse tämän lain lähde. Hän on tärkein yhdistävä elementti yksilön ja valtion välillä [19] .

Merkittävät muutokset maan poliittisessa järjestelmässä herättivät Chicherinissä kiinnostusta poliittisten puolueiden ilmiöön , partogeneesiin. Hän uskoi, että tiettyjen poliittisten yhdistysten olemassaolo, joiden jäsenillä on samanlaiset poliittiset näkemykset ja vaatimukset ja joiden on suojeltava tiettyjä etuja, on olennainen osa poliittista järjestelmää. Lisäksi poliittisten puolueiden ilmaantuminen maahan todistaa sen korkeasta kehityksestä. Se oli Chicherin, joka Venäjällä alkoi puhua tästä poliittisesta instituutiosta. Jakaessaan poliittiset puolueet tyyppeihin, Boris Nikolaevich erotti suojaavat (reaktiolliset, konservatiiviset) puolueet, liberaalit (progressiiviset) ja vallankumoukselliset. Samalla hän suosi selvästi ensimmäistä. Hänen mielestään vain suojelevat puolueet, jotka koostuvat enimmäkseen ylempien kerrosten edustajista, pyrkivät säilyttämään entisen valtiollisuuden välttämättömät instituutiot. Liberaalipuolueet sen sijaan toimivat vanhojen instituutioiden hylkäämisen pohjalta, mutta eivät ole taipuvaisia ​​radikaaleihin toimiin, kuten vallankumouksellisiin. Lisäksi liberaalit puolueet ovat vähemmän käytännöllisiä ja teoreettisempia.

Pohtiessaan poliittisen ajattelun pääsuuntia - konservatiivisuutta ja liberalismia - Chicherin tuli siihen tulokseen, että vain niiden yhdistelmä antaa hedelmällisen ja parhaan tuloksen (tämä osoitti filosofin sitoutumisen historiallisen kehityksen dialektiseen malliin). Hänen tulkinnassaan konservatismi ei ensisijaisesti tarkoita ehdottomasti kaikkien perinteisten instituutioiden säilyttämistä, vaan järjestystä, joka on mahdollista säilyttäen sellaiset instituutiot kuin armeija, kirkko ja vahva valtiovalta. Samaan aikaan valtio ei voi olla olemassa ilman progressiivisia muutoksia, joita voi tarjota liberalismi, joka lisäksi julistaa yksilön vapautta ja hänen oikeuksiensa ylivoimaa. Samaan aikaan klassinen liberalismi osoitti Chicherinin mukaan epäonnistumisensa, koska se vähättelee valtion instituutioiden roolia [20] [21] .

Pohtiessaan yhteiskunnan rakennetta Chicherin nosti esiin sen neljä pääinstituutiota - perheen, kirkon, kansalaisyhteiskunnan ja valtion. Jokainen niistä eri tavalla mahdollistaa persoonallisuuden paljastaa itsensä vuorovaikutuksessa muiden kanssa. Yksilön ensisijainen liitto on perhe, jossa hän on orgaanisesti yhteydessä muihin yksilöihin ja toteuttaa vapautensa. Kun ihminen ikääntyy, yksilön subjektiivinen voima kasvaa, ja se luo vähitellen ympärilleen tietyn tilan, jossa se suorittaa vapaata toimintaansa tiettyjen ulkoisten ja sisäisten rajoitusten alaisena. Ihmisen upottaminen sosiaalisten suhteiden järjestelmään johtuu moraalista ja laista. Ensimmäinen toteutetaan toisen tärkeän instituution - kirkon - kautta, toinen tulee laeista. Laillisuuden perusteella ihminen solmii suhteita muihin persoonallisuuksiin: muodostuu kansalaisyhteiskunta. Kaikkien näiden instituutioiden yhdistävä elementti on valtio. Chicherinin mukaan hänen pääpiirteensä on korkeimman poliittisen vallan hallussapito. Valtio, joka pystyy takaamaan yksilön suurimman vapauden, on oikeusvaltio. Siinä oikeusvaltion pohjalta suojellaan samanaikaisesti kansalaisten vapautta ja rajoitetaan vallan mielivaltaa heihin nähden. Chicherin antoi tärkeimmän roolin viranomaisille. Sitä toistetaan vaihtelevassa määrin kaikissa neljässä yhteiskunnan instituutiossa vaihtelevalla vahvuudella. Sen täydellisin ilmentymä on vahva oikeusvaltio, jolla on oikeus lailliseen väkivaltaan oikeusvaltion turvaamiseksi [22] .

Chicherinin malli atomista

Atomin mallin on kehittänyt Chicherin perustuen kokeellisten tietojen analysointiin alkuaineiden tiheydestä ja niiden jakautumisesta alkuaineiden jaksollisessa taulukossa . Tutkiessaan alkalimetalliatomien ominaistilavuuden vähenemistä Chicherin tuli johtopäätökseen aineen jakautumisen epähomogeenisuudesta atomeissa ja totesi ensimmäistä kertaa, että atomin ydin on olemassa. [3] Chicherin ehdotti atomikuorten olemassaoloa ja perusteli, että nämä kuoret ovat negatiivisesti varautuneita, kun taas atomin ytimessä on positiivinen sähkövaraus. Hän teki nämä johtopäätökset kahden koronapurkausmuodon analyysin perusteella, joissa metallikärki liitettiin joko katodiin tai elektroforikoneen anodiin. Mallinsa avulla Chicherin onnistui kuvaamaan numeerisesti kaikkien tuolloin tunnettujen kemiallisten alkuaineiden tiheydet. Sen luomishetkellä elektronia tai protonia ei ollut vielä löydetty (tai oletettu) . Tšitšerinin teokset, jotka julkaistiin vuosina 1887-1892 Journal of the Russian Physical and Chemical Societyssä [23] , esiteltiin 4. helmikuuta 1888 tämän seuran kokouksessa Mendelejevin toimesta (nämä teokset kerättiin ja julkaistiin erillisenä kirjana vuonna 1911 [3] ).

Bibliografia

Muistelmat

Muistiinpanot

  1. ↑ Tomsinov V. A. Fedor Fedorovich Kokoshkin (1871-1918) // XVIII-XX vuosisadan venäläiset lakimiehet: Esseitä elämästä ja työstä. 2 osassa (Nide 2). - M. , 2007. - S. 316-363. — 672 s. — ("Venäjän oikeudellinen perintö"). - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-8078-0145-6 .
  2. ↑ Moskovan yliopiston lehdet . Haettu 11. marraskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 11. marraskuuta 2016.
  3. ↑ 1 2 3 B. N. Chicherin. I. Kemiallisten alkuaineiden järjestelmä. II. Kemiallisten alkuaineiden muodostumisen lait (Fysikaalisten ja kemiallisten aineiden seuran lehdessä 1887-1892 julkaistut artikkelit) Moskova "Partnership Printing S. P. Yakovlev", 1911.
  4. ↑ V.N. Bolkhovitinov. Stoletov, ZhZL. - Moskova, nuori kaarti, 1953
  5. ↑ 1 2 Gorodnova L. E. "Native Nest"  // Moscow Journal. - 2013. - Nro 6 . - S. 20-39 . - ISSN 0868-7110 .
  6. ↑ N. F. Pavlov kertoi B. N. Chicherinille, että he asuivat isänsä kanssa jonkin aikaa Moskovassa, opiskelivat, menivät Moskovan yliopistoon kuuntelemaan luentoja; mutta jo vuonna 1827 N. V. Chicherin palasi kotimaahansa, jäi eläkkeelle luutnanttina ja meni naimisiin Tambovin maanomistajan Ekaterina Borisovna Khvoshchinskayan (1809-1876) tyttären kanssa.
  7. ↑ Speransky V.N. “B. N. Chicherin "(" Opetusministeriön lehti ", 1904, nro 4).
  8. ↑ Chicherin B. N. Muistoja. Matkustaa ulkomaille. - S. 65.
  9. ↑ B. V. Emelyanov. B. N. CHICHERIN - Pietari. : Tiede, 2016. - S. 34-35.
  10. ↑ Tietoja Moskovan kunniakansalaisista . Moskovan kaupungin duuma . Haettu 5. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 19. lokakuuta 2020.
  11. ↑ Chicherin B. N. Muistoja. - S. 88-90.
  12. ↑ Chicherin B. N., Kavelin K. D. Kirjeitä kustantajalle // Ääniä Venäjältä. 2. painos - 1858. - S. 23, 27, 33-34.
  13. ↑ Emelyanov B.V. Boris Chicherin. - Pietari: Nauka, 2016.
  14. ↑ Emelyanov B.V. Boris Chicherin. - Pietari. : Tiede, 2016. - S. 28-29.
  15. ↑ Chicherin B. N. Useita nykyaikaisia ​​kysymyksiä. - 1862. - S. 93.
  16. ↑ Kokorev A. S. B. N. Chicherinin sosiologisista näkemyksistä // Tambovin yliopiston tiedote. Sarja: Humanistiset tieteet. – 1997.
  17. ↑ Chicherin B.N. Tiede ja uskonto. — ISBN 978-5-534-01487-7 .
  18. ↑ 1 2 Antonov K. Filosofinen rationaalisuus uskonnon ja tieteen välillä: 1800-luvun lopun venäläinen hegelianismi (B.N. Chicherin ja P.A. Bakunin) // Valtio, uskonto, kirkko Venäjällä ja ulkomailla. – 2015.
  19. ↑ Chicherin B.N. Valtiotieteen kurssi. - T. 3.
  20. ↑ Chicherin B. N. Useita nykyaikaisia ​​kysymyksiä. – 1862.
  21. ↑ Chicherin B. N. Omaisuus ja valtio. – 1882.
  22. ↑ Chicherin B.N. Valtiotieteen kurssi. - T.2.
  23. ↑ Kemiallisten alkuaineiden järjestelmä / B. N. Chicherin // Venäjän fysiikan ja kemian seuran lehti. - 1888-1889. - Ongelma. 1-2.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat