Wayu

Vayu-Vata tai Vata-Vayu ( Avest. , IPA : ʋɑːyu-ʋɑːt̪ə, joskus Vayu, Vata, Vayu ) on tuulen jumala Avestan mytologiassa , jolla on kaksinainen luonne [1] . Nimiä Vayu ("tuuli") ja Vata ("ilma") zoroastrilaisissa teksteissä käytetään joskus toisistaan ​​riippumatta (ja Vayu on yleisempi kuin Vata), mutta yleensä ne tarkoittavat samaa jumaluutta, ja usein yksi nimistä esiintyy korvaaminen toisella [2] . Vayu-Vatan idea juontaa juurensa indoiranilaisen yhteisön aikakaudelle (vrt. muu-ind. Vayu ).

Pyhissä teksteissä

Vayu personoi maan ja taivaan välistä tilaa - ilmaa, ilman elementtiä, jossa luomisen alussa Hyvä törmäsi pahan kanssa. Mazdan luomukset taistelivat Angra Mainyun ja hänen olentojensa kanssa ilmassa, hyvä ja paha sekoittuneet tässä elementissä. ( Bundahishn 1.4)

Vayu-Vata on mahtava jumaluus, välittäjä taivaan ja maan, hyvän ja pahan välillä. Monille iranilaisheimoille hän oli sotilasluokan suojelija [3] ; " Avesta " vetää hänet mahtavana soturina.

Vayu-Vata lentää korkealla taivaalla ja ylittää kaikki muut vallassa olevat olennot. Hän ilmentää jumalallista yhteyttä äärettömän ajan ja äärettömän avaruuden välillä (" Videvdat " 19, 13).

Hän on kaikkien luotujen olentojen yläpuolella (" Yasna " 25, 5).

Seitsemän luvun Yasnan (42, 3) mukaan sen on luonut Ahuramazda itse, vaikka käsitykset Vayu-Vatasta ovat vertaansa vailla vanhempia kuin myytit zarathustralaisten ylimmästä jumaluudesta.

"Nuoremmassa Avestassa" hymni (" Yashty ", XV) on omistettu Vayu-Vatalle. Se mainitaan monta kertaa muissa Avestan osissa ja ehkä kerran Gathasissa (53, 6), jossa se on kuvattu negatiivisena hahmona.

Jotkut tekstit sanovat, että Zarathushtra hylkäsi Vayun devana.

Vayu kieltäytyi auttamasta Zahhakia (Ram-yasht XV 19-21).

"Hän on niin suuri, urhoollinen, uskollinen Totuudelle, että Mazda itse rukoili häntä, hän itse toi [hänelle] uhrin Aryan Bejissä, kultaisella valtaistuimella, kultaisten säteiden alla, kultaisen katoksen alla: [hän kunnioitti Vayua ] baarimikkona ja haoma maidon kanssa. Hän pyysi häneltä onnea sanoen: Suo minulle tämä [onnea], oi Vayu, joka olet korkealla, jotta voisin murskata Angra Mainyun luomuksia, eikä kukaan voi murskata Hyvän Hengen luomuksia! Ja Vayu, joka asuu korkealla, seurasi Luojaa, antoi hänelle niin onnea. Vayulla on monia nimiä - pyhä, jolla on ihmeellisiä voimia. Hän-joka-menee-eteenpäin ja Hän-joka-menee-takaisin ovat hänen nimensä. Hän-joka-tunnistaa-petoksen on hänen nimensä. Valiant on hänen nimensä. Hän-joka-työskentelee-devoja vastaan, Hän-joka-pitkällä keihällä ja Hän-tuhoaja ovat hänen pyhät nimensä; ja monia, monia muita soturijumalan nimiä, jotka on omistettu Mazdalle ja Ashalle, vanhurskaan Vayulle, ja ne kaikki ovat maagisia, ihmeellisiä; ja heihin, näihin nimiin, sinun on vedottava, jos paimentolaiset Drujvant-rytmiöt tulevat arjalaisiin maihin tai pahat kaviat hallitsevat, Mazdaan uskovien vainoajia tai devoja tai ashemaugeja tulee Khvaniratan parhaisiin maihin kylvämään. paha, - Vayu suojelee, Vayu helpottaa ongelmia, Vayu auttaa. On tarpeen vain ylistää häntä ja kunnioittaa häntä uhrilla ja kutsua häntä lausumalla hänen nimensä” [4] .

Kaksoisluonne

Vayu-Vata on alun perin ambivalenttinen kokonaisuus, eli hän voi olla sekä yazat että deva . Pahlavi-kirjallisuudessa mainitaan hyvä (hyvä) Vayu-Vata ja paha Vayu-Vata, jotka toimivat rinnakkain kuoleman deva Astovidadin kanssa ja suorittavat hänen tehtäviään, joskus samaistuen häneen.

Vayu-Vata on mukana saattamassa kuolleiden sieluja Chinvat-sillalle , ja vanhurskaiden ihmisten sieluja seuraa ja tukee hyvä Vayu, ja syntisten sieluja piinaa paha Vayu [5] .

Tutkijat esittivät hypoteeseja dualistisesti vastakkaisten zoroastrilaisten hahmojen, esimerkiksi Spenta Mainyun ja Angra Mainyun, mallintamisesta Vayu Vatan malliin [6] .

Arkaainen perinne vastustaa pahaa, kylmää pohjoistuulta hyvää, lämmintä etelätuulta on edelleen säilynyt iranilaisessa klassisessa runoudessa (farsin kielellä) [7] .

Zurvanismissa

Zurvanismissa (nykyään sukupuuttoon kuollut zoroastrismin muoto) Vayu-Vata edusti Kvaternaarisen Zervanin kahta puolta . Tässä järjestelyssä Vayu-Vata edusti tilaa, kun taas kaksi muuta puolta edustivat aikaa.

Vayun kautta ylimmän jumaluuden Zervanin tahto ilmenee ihmismaailmassa [8] . Hän vartioi maailmaa, joka sisältää paholaisen Angra Mainyun loukussa. Tämä on pimeyden demoni ja kaiken pahan personifikaatio, pahan ensisijainen lähde. Vayu estää häntä pääsemästä aineelliseen maailmaan. Vayu erottaa maailmat. Yhdessä niistä aika on äärellinen ja mitattavissa, toisessa se on ääretön. Ensimmäinen maailma on hengellinen ja toinen aineellinen.

Vayu Vata suosii niitä, jotka eivät rasita itseään valinnalla hyvän ja pahan välillä. On syytä huomata, että zoroastrismissa sanotaan, että kun alkuainehenget määritetään kysymyksessä siitä, mitä he tarkalleen tukevat - hyvää vai pahaa -, viimeinen universaali taistelu alkaa.

Vayu edustaa myös lain ruumiillistumaa, valaisimien liikettä. Se määrittää ajan maailmassa, jonka Zervan-Akarana rajoittaa.

Kuvat

Yleensä kuvataan kaksinaamaisena kokonaisuutena. Esimerkiksi kolikon toisella puolella Vayu esiintyi surullisena vanhana miehenä, joka tuijotti pimeyteen, kun taas toisella puolella naurava nuori mies, joka kurkottaa aurinkoa.

Kunniaperinteet

Vayu-päivää vietetään perinteisesti, kun aurinko saapuu 1 asteeseen Syövän tähdistöstä . Vayu-festivaalin uskottiin olevan suotuisa kaikille jaloille yrityksille, kollektiivisille tapaamisille ja avioliitolle. Zoroastrismissa uhrattiin vain hyvän Vayun puolesta.

Muistiinpanot

1. ↑ L. A. Lelekov Avesta modernissa tieteessä, M. 1992
2. ↑ Dhalla, MN (1938), History of Zoroastrianism, Oxford: OUP, s. 160, 219–221, 274–275
3. ↑ "Kreikkalaisen mytologian hahmot ja kulttiesineet". 2012
4. ↑ Rak I. V. Muinaisen ja varhaisen keskiajan Iranin myytit (Zoroastrianismi). - Pietari - Moskova: "Magazine ,, Neva" "-" Summer Garden ", 1998
5. ↑ Meytarchiyan M. B. Zoroastrian hautajaisrituaali. M., IV RAN, 1999
6. ↑ Wikander S., Vayu, Uppsala - Lpz., 1941
7. ↑ "Maailman kansojen myytit" http://cult-lib.ru/doc/dictionary/myths-of-the-world/fc/slovar-194-1.htm
8. ↑ Boyce M. Zoroastrians. Uskomukset ja tavat. Pietari, Pietarin itämaisen tutkimuksen keskus, 1994

Linkit

Bibliografisissa luetteloissa	J9U : 987007547410805171 LCCN : sh2009000185

Katso myös

• Zoroastrianismi
• vayu
• Chinvatin silta
• Ahuramazda
• Zahhak
• Zervan