Manuel Gavala ( vrt. kreikka Μανουήλ Γαβαλάς ), myös Matteus Efesolainen ( vrt. kreikka Ματθαίος of the titule ( E.3- phantanne ) 1-9-11artan6 kirjoittaa -11artian61ου ) (n .
Manuil Gavala oli kotoisin tunnetusta suvusta, jonka edustajat 800-luvulta pitivät korkeita virkoja julkishallinnossa ja laivastossa [1] . Tietoja Manuelin elämästä tunnetaan pääasiassa hänen kirjeenvaihdostaan [2] . Hän syntyi Vähä-Aasiassa Philadelphiassa noin vuonna 1271, missä hän aloitti kirkon uransa vuonna 1309 - ensin lukijana , sitten diakonina ja protonotaarina metropoliitin Theoliptuksen alaisuudessa . Vuotta myöhemmin metropoliitti lähetti hänet Konstantinopoliin keskustelemaan kirkkokysymyksistä. Pääkaupungissa Gavala tapasi tunnetut intellektuellit Nicephorus Grigora ja Nicephorus Khumnos . Palattuaan Philadelphiaan vuonna 1310 Manuel menetti asemansa ja hajautui Theoliptuksen kanssa sovintoon arseniittien kanssa , jota metropoliitta vastusti. Vuonna 1312, pian hänen poikansa syntymän jälkeen, Manuelin vaimo kuoli. Vuodesta 1315 vuoteen 1317 hän oli jälleen Konstantinopolissa, mahdollisesti patriarkka John Glykan hovissa . Sovittuaan Theoliptuksen kanssa vuonna 1321 Manuelista tuli filadelfialaisen kirkon pappi ja hartofylaksi . Seuraavana vuonna hän teki luostarivalan nimellä Matteus [1] [3] . Theoliptuksen kuoleman jälkeen talvella 1322 Gavala odotti ottavansa hänen paikkansa, ja kun hänen toiveensa eivät toteutuneet, hän palasi pääkaupunkiin, jossa hän nautti Khumnin ja Theodore Metochitesin tuesta . Vasta sisällissodan päätyttyä vuonna 1329 Gavala sai Efesoksen metropoliitin korkean aseman , siihen mennessä hän oli jo ohittanut turkkilaisten vallan . Vain 10 vuotta myöhemmin, lyhyen rauhan aikana Umur Pashan kanssa , hän pystyi vierailemaan lyhyesti Efesossa, lopun ajan pääkaupungissa tai Traakian Brisisissa . 1340 -luvun konfliktien aikana Gavala ei tukenut voimakkaasti hesykasmia , ja hänet syrjäytettiin vuoden 1351 kirkolliskokouksessa . Noin 1360 hän kuoli [3] .
Saksalaisen bysanttilaisen Max Troyn pieni monografia "Matthaios, metropolit von Ephesos" (1901) oli pitkään ainoa Efesoksen piispalle omistettu tutkimus. Lukuisiin aiemmin julkaisemattomiin käsikirjoituksiin perustuva S. Kurusin monografia julkaistiin vuonna 1972. Seuraavana vuonna Kurusis laati alustavan katsauksen Gavalan epistolaariperinnöstä, ja Dieter Reinsch julkaisi editio princepsin kirjeistään vuonna 1974 . Vuonna 1981 A. Pignani julkaisi pääsiäisen viettoon omistetun lauseen ja teki useita samalle monumentille omistettuja julkaisuja. Seuraavina vuosina tutkijat kääntyivät piispan askeettisten lukujen ja hänen Homeroksen kirjoituksiinsa [3] .
Manuil Gavalan kirjallinen perintö on melko monipuolinen. Hänen kirjeenvaihtonsa on laajaa, sisältäen sekä hänen omat kirjeensä että hänelle osoitetut kirjeet. Hänen kirjeistään voi oppia bysantin intellektuellien kirjallisista kiistoista, hovi- ja kirkon juonitteluista, Gavalan levottomasta elämästä, hänen vaikutelmistaan vierailusta tuhoutuneessa Efesoksessa ja ajattelusta valtakunnan rappeutumisesta [2] . Heidän kirjeissään kirjailija Mikhail Gavrasille käsiteltiin Iliasin kyseenalaisia moraalisia ansioita . Kolme lyhyttä tutkielmaa Odysseiasta on omistettu samoihin aiheisiin [2 ] . Kuten Max Troy totesi, Homer ei ollut Gavalan suosikkikirjailija, ja hänen tutkielmansa oli tarkoitettu opiskelijoiden kanssa käytävään keskusteluun. Mahdollisesti uransa tauon aikana Gavala opetti [4] . R. Browningin mukaan Manuelin vetoomus Odysseuksen tarinaan liittyi hänen matkansa Efesokseen [5] .