| Luostari | |
| Gandzasar | |
|---|---|
| käsivarsi. Գանձասար | |
| Gandzasarin luostari | |
| 40°03′24″ s. sh. 46°31′52″ itäistä pituutta e. | |
| Maa | Vuoristo-Karabahin tasavalta / Azerbaidžan |
| Alue | Martakert [1] / Kalbajar [2] |
| tunnustus | Armenian apostolinen kirkko |
| Hiippakunta | Artsakhin hiippakunta |
| Arkkitehtoninen tyyli | armenialaista arkkitehtuuria |
| Perustaja | Gasan-Jalal Dola (katedraalikirkko) |
| Ensimmäinen maininta | 10. vuosisadalla |
| Perustamispäivämäärä | 10-luvulle asti [3] vanha temppeli, 1216 - 1238 katedraalikirkko, 1261 - 1266 gavit |
| Tärkeimmät päivämäärät | |
| 1551 , 1781 , 1907 , 1999 - luostarin jälleenrakennuksen (ennallistamisen) vuodet | |
| Rakennus | |
| Katedraali, Gandzasarin seminaari, sellit, gavit, Agvankin katolikosaatin vastaanottohuone, ruokasali | |
| Tunnetut asukkaat | Yesai Hasan-Jalalyan |
| apotti | Pargev (Martirosyan) , Artsakhin arkkipiispa |
| Tila | nykyinen |
| Osavaltio | hyvä |
| Verkkosivusto | gandzasar.ru |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Gandzasar ( Arm. Գանձասար — l. “ aarrevuori ”, Gandzasarin luostari , Azerbaidžani Gəncəsər monastırı [4] ) on armenialainen luostari, armenialaisen kulttuurin merkittävä muistomerkki [5] [6] [9] [ 8 ] 10] [11] nykyinen [12] Armenian apostolisen kirkon luostari . Se sijaitsee Khachynchay (Khachen) -joen vasemmalla rannalla lähellä Vanklun kylää ( Vank [ 13] / Vyangli [14] ) Vuoristo-Karabahissa [15] . Tuntemattoman Vuoristo-Karabahin tasavallan (NKR) hallinnollis-aluejaon mukaan , joka tosiasiallisesti hallitsee luostaria, se sijaitsee NKR :n Martakertin alueella Azerbaidžanin hallinnollis-aluejaon mukaan - Kelbajarin alueella Azerbaidžan .
Armenian kansanlegendan mukaan luostari on saanut nimensä vuoren nimestä, jota paikalliset kutsuivat Gandzasariksi, koska siinä oli hopeakaivoksia (armeniaksi gandz on aarre, sar on vuori) [16] [17 ] ] .
Armenialainen katolikos Ananiy Mokatsi mainitsi Gandzasarin ensimmäisen kerran 1000-luvun puolivälissä. Uuden, tällä hetkellä tunnetun temppelin rakensi vanhan temppelin paikalle prinssi Hasan-Jalal Dola [15] , " hurskas, jumalaapelkäävä ja vaatimaton mies, syntyperältään armenialainen " [18] [19] , mainittiin X-luvulla ja vihittiin juhlallisesti 22. heinäkuuta 1240 .
Tietoja temppelin rakentamisesta ja valaistuksesta on saatavilla XIII vuosisadan armenialaiselta historioitsijalta Kirakos Gandzaketsilta :
Gandzasar-nimiseen luostariin Khokhanaberdia vastapäätä , jossa heidän [esi-isien] kryptansa sijaitsi, [prinssi Hasan] rakensi kirkon kauniilla koristeilla - taivaanomaisen Jumalan kirkkauden temppelin, jossa he uhrasivat koko ajan Jumalan karitsaa. , poistamalla tämän maailman synnit. Työskenteli sen parissa monta vuotta. Kun [työ] päättyi, järjestettiin upea juhla kirkon vihkimiseksi. Aghvanin katolikot [komm.1] piispa Nerses oli myös paikalla monien piispojen kanssa sekä suuri vardapet Vanakan ja monet opettajat hänen mukanaan.
— [20]Temppelin rakentaminen suoritettiin vuosina 1216-1238 [15] , kuten Hasan Jalalin hautakivessä kerrotaan. Tämän todistaa myös luostarin sisällä säilynyt kirjoitus fontin yläpuolella.
Pyhän Kolminaisuuden - Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen - nimessä minä, Jumalan palvelija Jalal Dola, Vakhtangin poika, Suuren Asanin pojanpoika, Khokhanaberdin kuningas, jolla on laajoja provinsseja, määräsin tämä kirjoitus tehdään. Ennen kuolemaansa isäni testamentti minulle ja äidilleni Khorishakhille, suurruhtinas Sargisin tyttärelle, rakentamaan Gandzasariin kirkon ja isiemme hautausmaan, jonka [rakentaminen] aloitettiin armenialaisen kronologian (1216) vuonna 765. ) Tavaranantajan avustuksella ja kun he pystyttivät itäseinän ikkunoihin, äitini, luopuessaan maallisesta elämästä, meni kolmannen kerran Jerusalemiin, missä pukeutuen hiuspaitaan ja viettäen vuosia erakkorakennuksessa klo. Herran temppelin [haudan] portit, hän meni toiseen maailmaan Kristuksen ylösnousemuksen päivänä, ja sinne haudattiin. Me, muistaen meitä elämässä odottavia vastoinkäymisiä, kiiruhdimme saattamaan rakentamisen päätökseen ja saattoimme sen päätökseen Kaikki armollisen Herran armolla ja siunauksella (vuonna 1238).
— [21]Eteinen ( Gavit ) rakennettiin vuonna 1261 [15] .
Legendan mukaan Herodeksen leikkaama Johannes Kastajan pää haudattiin temppelin hautaan , joka tuotiin tänne Kilikiasta Armeniasta yhden ristiretken aikana, minkä vuoksi temppeliä kutsuttiin nimellä Surb Hovhannes Mkrtich (St. John). baptisti). Yasmin Dum-Tragut luokittelee Gandzasarin niihin keskiaikaisiin armenialaisiin luostareihin, joissa säilytettiin merkittäviä kristillisiä pyhäinjäännöksiä [22] .
Gandzasar toimi Hasan-Jalalyanin ruhtinassuvun , Khachenin ruhtinaskunnan hallitsijoiden asuinpaikkana ja perheen hautana . XIV-luvulla siitä tuli Armenian kirkon Aghvanin katolikosaatin kotipaikka [23] . Luostari mainitaan myös keskiaikaisissa persialaisissa asiakirjoissa. Yhdessä niistä, viitaten vuoteen 1487, sanotaan: "...muinaisista ajoista lähtien ja Sisin peruskirjan mukaan johto ja ylivalta kaikissa Agvankin paikkakunnissa on kuulunut Catholicos Matevosille. On välttämätöntä, että hänet tunnustetaan, kuten ennenkin, tämän vilajetin armenialaisten johtajaksi ja päälliköksi ... jotta Gandzasarin armenialaiset Agvankissa tunnustavat hänet johtajakseen ja päällikkökseen ...” [24] . Armenialaiset feodaaliherrat pyrkivät säilyttämään poliittisen valtansa, ottivat joskus hengellisen tittelin. Näin kävi 1500-luvulla Gandzasarissa [25] .
Gandzasarin katolikosaatti säilytti asemansa vuoteen 1815 saakka, jolloin Aghvanin katolikosaatti muutettiin Venäjän viranomaisten määräyksestä metropoliksi ja jaettiin sitten (vuodesta 1857) kahdeksi hiippakunnaksi: Karabahiin ja Shamakhiin .
Gandzasarista vuonna 1701 Pietari Suurelle lähetettiin itäarmenialaisten kuuluisat vetoomukset, joissa pyydettiin hyväksymään Venäjän kansalaisuus ja sotilaallinen apu Persian ja Turkin ikeestä vapautumisessa (XVIII vuosisata). Merkittävä rooli tässä asiassa oli erityisesti Catholicos Yesai Gasan-Jalalyanilla . Yhdessä kirjeessään Esai Hasan-Jalalyan kirjoitti: Jeesuksen mukaan olemme nöyrä palvelija Jesaja, neljästä on yksi Armenian maan sovinnon patriarkka, nimeltään Aghvan, jolla on valtaa Armenian kansan kristittyihin. .. [26]
| Sisäänkäynti Gavitille | Yleinen muoto | Gavit , 1261 | Yleinen muoto | |||
| valkoinen mulperipuu | Kirjoitus on armeniaksi. Pyhän Johannes Kastajan kirkko | Luostarin ympäristö | Veistos Hasan-Jalal |
XII-XIII vuosisatojen aikana Armenian feodaalinen Khachenin ruhtinaskunta nousi Artsakhiin . Ruhtinaskunta miehitti Khachenaget- , Karkar- ja Trtu -jokien valuma-alueen . Armenialaisten asuttamassa Khachenissa [27] [28] [29] kehittyy arkkitehtuuri , miniatyyrimaalaus ja khachkar -taide . K. Walkerin mukaan suurin osa Vuoristo-Karabahin 1600 armenialaisesta monumentista on peräisin 1100-1300-luvuilta [30] . Vuonna 1214 Hasan-Jalal Dola , Syuni- dynastian [31] armenialaisten ruhtinaiden jälkeläinen, tuli Khachenin suzeraiiniprinssiksi .
Saman aikakauden persialainen kronikoitsija huomauttaa:
" Khachen on vaikeapääsyinen maa vuorten ja metsien keskellä. Tämä on yksi Arranin alueista, jossa armenialaiset asuvat . Abhaasialaiset kutsuvat heitä padishah " tagaveriksi " [32]
Hasan Jalal oli Khachenin suzerainin prinssi ja oli vasalliriippuvainen Georgian valtakunnasta ja Zakarian Armenian ruhtinaskunnasta [33] . Armenian synkronisissa lähteissä sekä epigrafisissa kirjoituksissa Gasan Jalal on varustettu korkeilla arvonimillä - " Khachenin suurherttua ja Artsakhin alueet ", " prinssien itsevaltainen prinssi, Khachenin herra " jne. Khachenin ruhtinaat, termi "Albania-Agvank", se on kuitenkin jäänne, todellisen merkityksensä menettäneiden nimikkeiden koostumuksessa [34] .
Upein otsikko on Gandzasarin luostarissa vuodelta 1240: " Minä, Jumalan nöyrä palvelija Hasan Jalal, Vakhtangin poika, suuren Hasanin pojanpoika, korkean ja suuren Artsahin maan laillinen itsevaltainen kuningas , jolla on laajat rajat ." Hasan Jalalin isä Vakhtang Tankik oli naimisissa Khorishan, Ivana ja Zakara Zakaryanovin sisaren kanssa . Hasanin vaimo Jalala Mamkan oli Syunik kuningas Senekerimin suvusta. Hasan Jalalin perhesiteet tuon aikakauden vaikutusvaltaisiin taloihin kuvaavat epäilemättä Khachen-Artsakhin hallitsijan korkeaa asemaa.
Professori Charles Diehl Pariisin yliopistosta, tunnettu ranskalainen taidehistorioitsija, sisällytti Gandzasarin viiden armenialaisen monumentaalitaiteen mestariteoksen luetteloon, jotka sisällytettiin maailman arkkitehtuurin aarrekammioon [35] .
Keskeinen Pyhän Johannes Kastajan katedraali arkkitehtonisin piirteineen toistaa Armenialle 1000-luvulta lähtien tyypillisen kirkon muodon : kupolimainen sali, jonka kulmissa on kaksikerroksiset käytävät. Gandzasarin ja Gtchavankin luostareissa kupolin teltta on sateenvarjon muotoinen, jota Anin kaupungin arkkitehdit käyttivät alun perin 1000-luvulla ja jota käytettiin myöhemmin laajasti monilla muilla Armenian alueilla [36] .
Temppeliä koristavat bareljeefit, jotka kuvaavat ristiinnaulitsemista, Aadamia ja Eevaa sekä monia muita kivihahmoja, mukaan lukien veistokset Khachenin ruhtinaista, jotka pitävät katedraalin malleja päänsä päällä [15] . Katedraalin arkkitehtuurissa huomionarvoinen on kupoli , jonka päällä on sateenvarjokatto. Kupolin kuusitoistasivuinen rumpu on peitetty erilaisilla koriste-aiheilla ja virtuoosilla toteutetuilla kaiverruksilla, joista kuuluisa arkeologi, taiteen ja arkkitehtuurin historioitsija A. L. Yakobson kirjoitti, että
se toimii ikään kuin korukehyksenä arkkitehtoniselle muodolle, rikastaa sitä, mutta ei peitä tai loukkaa arkkitehtonisia linjoja, mikä on yksi silloisen armenialaisen arkkitehtuurin merkittävistä piirteistä, joka ilmenee täysin täällä [37] .
Yakobson kutsui Gandzasaria 1200-luvun armenialaisen arkkitehtuurin tietosanakirjaksi [38] . G. Anokhinin mukaan "Arkkitehtonisen kokonaisuutensa kauneuden ja kivenveiston ihmeiden vuoksi tämä temppeli voidaan katsoa muinaisen ja keskiaikaisen armenialaisen arkkitehtuurin viiden suurimman rakennuksen ansioksi Garnin, Zvartnotsin, Etshmiadzinin ja Tatevin kanssa" [17] . . Amerikkalainen taidehistorioitsija Helen Evans huomauttaa, että Hasan-Jalalin jalat ristissä kirkon rummussa oleva ktitor-veistos ei ollut ensimmäinen laatuaan muinaisessa Armeniassa. Jo 1000-luvulla samanlainen itämaiseen tyyliin rakennettu veistos löytyy Akhtamarin julkisivusta [39] . Peter Coe mukaan armenialaisilla luostareilla, kuten Gandzasarilla, voisi olla kuvioitu sommitelma kupolin rummun ympärillä, mikä oli keino ratkaista tiettyjä arkkitehtonisia ongelmia [10] . Venäläinen arkeologi ja taidekriitikko L. Hruškova luokittelee Gandzasarin niihin armenialaisiin monumentteihin, joiden julkisivussa on kiven kaareva kaari [ 40] . L. Durnovan mukaan Gandzasar kuuluu niihin armenialaisen arkkitehtuurin muistomerkkeihin, joille on ominaista kivileikkauksen erityinen rikkaus [41] .
Maria Cristina Carile Bolognan yliopistosta huomauttaa, että vuodesta 1216 lähtien luostari on ollut Khachenin armenialaisten ruhtinaiden hautapaikka [11] . Hasan Jalal Vakhtangyan haudattiin luostariin , samoin kuin Khachenin ruhtinaskunnan ruhtinaat ja heidän lajinsa piispat. Hasan Jalalin hauta sijaitsee gavitissa, Pyhän Johannes Kastajan katedraalin pääsalin sisäänkäynnin edessä [42] .
Hautakivi on valmistettu valkoisesta marmorista ja koristeltu kolmella kaiverretulla pallomaisella hahmolla [15] , joiden joukossa: Daavidin tähti , jonka keskellä on Ikuisuuden pyörän kuva - muinainen indoarjalainen merkki, jota käytettiin laajalti . armenialaiset keskiajalla , esimerkiksi Anissa [ 42 ] . Pyörää kehystää kuusi kukkakoristeen fragmenttia, joista kaksi edustaa niin kutsuttua "ranskalaista liljaa" (fleur-de-lis). Tämä harvinainen symboli, joka yhdistää Daavidin tähden ja ikuisuuden pyörän, löytyy myös Tsakhats-Karin luostarin rakennuksista Vayots Dzorissa , eli niillä alueilla, joilla Asan Jalaliin liittyvät Orbelyan- ja Proshyan- dynastiat hallitsivat [42 ] .
Toinen pallo on tähti, jossa on kuusitoista sädettä - jotain Ikuisuuden pyörän itä-aasialaisen version (Ashoka Chakran intialainen symboli) ja makedonialaisen Neitsyttähden symbolin väliltä. Vielä ei tiedetä, mitä tämä pallo tarkoittaa.
Kolmas kaiverrettu hahmo personoi Armeniassa "aurinkoa" ( armeniaksi արև ) – kuperaa, koristeellista palloa, joka on usein kuvattu khachkarien alaosassa. Aurinko on muinainen armenialaisen esikristillisen uskon symboli, joka säilyi armenialaisessa kirkossa ihmeen avulla [42] .
Hautakiveen on kirjoitettu: ԹՎ ՊՁ". Käännettynä armeniasta tämä tarkoittaa: "Suuri Jalal lepää täällä; muistakaa häntä rukouksissanne; 1431" [42] .
Bayarsaikhan Dashdondog panee merkille Gandzasarin lapidaaristen kirjoitusten merkityksen mongolien hallinnon tutkimukselle historiallisessa Armeniassa [43]
Hasan Jalalin hautakiven vieressä ovat Gandzasarin pyhän istuimen korkeimpien johtajien haudat. Vasemmalla on Catholicos Yeremiah Asan-Jalalyanin (hallitsi 1676-1700) ja Catholicos Yesai Asan-Jalalyanin (hallitsi 1702-1728) hauta. Jälkimmäinen tunnetaan historioitsijana ja Armenian kansallisen vapautusliikkeen johtajana 1720-luvulla. Oikealla puolella on kaksi muuta hautakiveä: Catholicos Hovhannes VIII Gandzasaretsi (hallitsi 1763-1768) ja Sargis Gandzasaretsi (hallitsi 1810-1828), Gandzasarin Pyhän istuimen viimeinen hierarkki Catholicos [42] .
Niiden lähellä on metropoliitin Baghdasar Asan-Jalalyanin (elinvuodet - 1775-1854) hauta, joka oli yksi Armenian apostolisen kirkon Artsakhin hiippakunnan pääperustajista 1800-luvulla. Kaikki näiden hautakivien kirjoitukset alkavat ja päättyvät samoilla sanoilla: "Tämän hautakiven alla lepää ... Hasan-Jalal Dola -perheelle kuuluva ". Gavitissa on myös Katholikos Davitin, Katholikos Grigorin ja Katholikos Hovhannesin [42] aikaisempia hautoja .
Tuomiokirkon pihalla on erilaisia muistomerkkejä, mukaan lukien lukuisia khachkareja . Pohjoisen seinän lähellä on Khatunin hauta, joka ilmeisesti oli Asan Jalalin tytär ja kuoli lapsenkengissä. Tämän khachkarin alaosaan on kaiverrettu teksti: "Minä, Asan, Vakhtangin poika, pystytin tämän ristin tyttäreni Khatunin muistoksi omasta puolestani ja hänen äiti-prinsessan, tsaari Bakhkin tyttären puolesta. .” Khatunin äiti ja Asan Jalalan vaimo Mamkan oli Khachenista lounaaseen sijaitsevan Syunik-valtakunnan viimeisen hallitsijan tytär [42] .
Luostari vaurioitui pahoin Karabahin sodan aikana vuosina 1991-1994 , kun Azerbaidžanin pitkän kantaman tykistöä ja sotilasilmailua pommitettiin tarkoituksellisesti. Tammikuun 20. päivänä 1993 luostari joutui raketti-iskujen kohteeksi ilmasta, minkä seurauksena kompleksin päätemppeli vaurioitui vakavasti ja luostarirakennus tuhoutui [44] . Tällä hetkellä luostari kokonaisuudessaan on kunnostettu, seminaarin koulutuskompleksin rakentaminen on käynnissä.
Vuonna 2001 luostari sisällytettiin Azerbaidžanin tasavallan ministerikabinetin määräyksellä nro 132 valtion suojeltujen kohteiden luetteloon "maailmanlaajuisesti tärkeänä arkkitehtonisena monumenttina" [4] .
16. lokakuuta 2008 Vuoristo-Karabahissa pidettiin "suuret häät" : 687 parista 550 avioitui Ghazanchetsotsin katedraalissa ja loput 137 Gandzasarin luostarissa. [45]
11. heinäkuuta 2010 tuli kuluneeksi 770 vuotta luostarin perustamisesta. Tuntemattoman NKR :n johto ja papisto valmisteli suuren loman tähän tilaisuuteen. Armenian apostolisen kirkon Artsakhin hiippakunnan päällikkö Pargev Martirosyan palveli liturgian Pyhän Johannes Kastajan katedraalissa, Gandzasarille omistettu näyttely pidettiin Stepanakertissa , kulttuuriryhmät esiintyivät luostarissa ja pääkaupungissa. NKR, Stepanakert, monia arvostettuja vieraita Armeniasta ja ulkomailta kutsuttiin.
Marraskuussa 2020 Vuoristo-Karabahin sodan seurauksena luostarin alue sisällytettiin Venäjän rauhanturvajoukon vastuualueeseen "pohjoinen".
Vuoden 2022 alusta lähtien luostari on toiminnassa. Katedraalin lisäksi Gandzasarin alueella on useita luostarisellejä, kirjasto, ruokasali ja Gandzasarin seminaarin rakennus, jota laajennettiin vuonna 1898, sekä ulkorakennuksia, kirkon kauppa kynttilöitä ja matkamuistoja. Luostarissa on myös Aghvankin katolisen osakunnan vastaanottohuone, jonka rakensi Catholicos Yeremiah Asan-Jalalyan 1700-luvulla. .
Gandzasarissa valmistetaan vanhan perinteen mukaan kolmen tähden Gandzasar-konjakkia.
Armenian postimerkki, joka kuvaa Gandzasarin luostaria Artsakhissa, 2013
Azerbaidžanin leima, joka kuvaa luostarin, 2014
Khachenin ruhtinaskunta sijaitsi Arranin alueella, mutta tämä termi on vain toponyymi eikä osoita lainkaan etnistä ryhmää.
1970-luvulla Azerbaidžanilaiset historioitsijat ovat siirtyneet hiljaisuudesta Armenian historiallisen perinnön omaksumiseen. Keskiaikainen Khachenin ruhtinaskunta tuli yhtäkkiä "albaanialaisiksi", ja siihen kuuluva Gandzasarin luostari julistettiin "Kaukasian Albanian kulttuurin ja uskonnon muistomerkiksi" (Geyushev, 1973a; 19736). Vuonna 1986 Bakussa julkaistiin suositussa sarjassa ”Azerbaidžanin aineellisen kulttuurin muistomerkit” esite, jossa Khachenin ruhtinaskunta ja Gandzasarin luostari esiteltiin Kaukasian Albanian ehdottomana historiallisena perintönä sillä perusteella, että paikalliset katolikot tunnistivat itsensä erityiseen albaniaiseen kirkkoon (Geyushev, 1986. C 7-8; Geyushev, Akhadov, 1991. S. 85. Katso myös Akhundov, Akhundov, 1983, s. 9-10; 1986. S. PO; Akhundov, 1986 s. 224-229). Samaan aikaan näiden julkaisujen kirjoittajat vaikenevat siitä, että temppeli oli tyypillinen esimerkki 10.-13. vuosisadan armenialaista arkkitehtuuria, että siinä oli säilynyt lukuisia armenialaisia kirjoituksia (11), että Albanian valtiota ei ollut olemassa. tuona aikana pitkään ja että hallitsija Khachenin ruhtinaskuntaa kutsuttiin lähteissä Armenian prinssiksi. Mitä tulee nimi "albanialainen kirkko", se, kuten asiantuntijat huomauttivat, heijasti vain kirkkoperinteen konservatiivisuutta (Yakobson, 1977; 1984, s. 146-147; Ulubabyan, 1981a; 1988, s. 86-87, 89). ).
Sen lisäksi, että armenialaiset luostarikirkot ratkaisivat onnistuneesti arkkitehtonisia ongelmia, ne tarjosivat mahdollisuuden figuraaliseen sommitteluun kupolin rummun ympärillä, kuten Gandzasarissa, tai korkeammalle kohokuvioveistokselle julkisivussa, kuten Amaghu Noravankin vaikuttavalla länsirintamalla.
Vaikka pyhäinjäännösten säilyttämisellä oli ratkaiseva rooli kaikissa luostareissa - ei vain luostarin hengellisyyden, vaan myös kansan hurskauden vuoksi - joidenkin luostarien merkitys on kasvanut pääasiassa pyhäinjäännöstensä ansiosta. Tämä koskee erityisesti niitä luostareita, joissa on ensiluokkaisia pyhäinjäännöksiä. tai raamatullisia jäänteitä säilytettiin, erityisesti kunnioitettiin tosi ristin palasia. Armenialaisessa perinteessä kolme luostaria ovat kuuluisia puuristillä: Xotakerac' Vank' Vayoc' Jorissa (nykyisin Ēĵmiacinin katedraalimuseossa); Varagin luostari Vanissa (Vaspurakan) ja Glakin luostari Taronissa eli S. Karapet (ns. Cicarnin risti)5. Muita merkittäviä pyhäinjäännöksiä ovat lanssi, jota on säilytetty Gełardin luostarissa vuosisatojen ajan (nykyisin Ēĵmiacinin katedraalimuseossa), sekä Johannes Kastajan pää, jota kerrotaan pidettynä Ganjasarin luostarissa.
... Khachenin alkuperäisväestö - muinaisina aikoina, kuten temppelin rakentamisen aikakaudella, ja myös myöhemmin, aikalaisten mukaan, oli juuri armenialainen
Albania menetti poliittisen itsenäisyytensä kauan ennen sitä, ja jos tämä ikivanha nimi muodossa tai toisessa mainitaan vielä tällä aikakaudella, se on vain säilynyt osana nimityksiä, jotka ovat menettäneet todellisen merkityksensä.
Hasan Jalal-Dawla on kuvattu istuvan jalat ristissä kirkkonsa rummun päällä pitäen edelleen mallia siitä, nyt päänsä päällä (kuva 4.)18 Prinssi Jalal-Dawlan muotokuva ei ole ensimmäinen kuninkaallinen kuva varsinaisesta Armeniasta nimenomaan kristillisessä kontekstissa, jossa hallitsija istuu jalat ristissä kuten nykyajan itäisessä maailmassa. Jo 1000-luvulla hallitsijat näyttävät istuvat jalat ristissä idän tapaan Alt'amarin julkisivussa.
Armenian kirkon erityinen "albanialainen" patriarkaatti muodosti linkin kahden pankin välille.
Mitä tulee nimeen "Albanian kirkko", se, kuten asiantuntijat huomauttivat, heijasti vain kirkkoperinteen konservatiivisuutta.