Ibn Gabirol, Shlomo

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 9. toukokuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 3 muokkausta .
Shlomo ben Yehuda ibn Gvirol
Syntymäaika noin 1021 [1] [2] [2] […] tai 1020 [3]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä noin 1058 [3] tai noin 1057 [3]
Kuoleman paikka
Maa
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet filosofia
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Shlomo ben  Yehuda Ibn Gvirol _ _ _ _ _ _  _ noin 1021-1058 ) oli sefardi - espanjalaisen aikakauden juutalainen runoilija ja filosofi .

Elämäkerta

Hän syntyi Malagassa ja muutti perheensä kanssa Zaragozaan lapsena [4] . Orvoksi aikaisin. Kuollut Valenciassa . Hänen elämäkertatietojaan on hyvin vähän. Tiedetään vain, että hän oli toisinaan hädässä, että hän matkusti paljon Espanjassa ; hänen kirjallista uraansa auttoivat suojelijat , joiden kanssa hän ei tullut hyvin toimeen. Jotkut heistä hän lauloi ensin panegyricsissaan ja sitten pilkkasivat pamfleteissa .

Ibn Gvirol eli ja työskenteli aikana, jolloin Almoravidan anastajat hallitsivat Espanjassa . Maan taloudellinen kehitys vaikutti merkittävästi yleisen kulttuuritason kohoamiseen. Paikalliset ja maahanmuuttajajuutalaiset osallistuivat aktiivisesti maan kulttuurielämään. Juutalaisten poliittinen tilanne kuitenkin heikkeni yhä enemmän.

Raskas tarve turvautua jatkuvasti suojelijoiden apuun jätti myös jälkensä Ibn Gvirolin työn luonteeseen ; tämä riippuvuus muuttui vainomaniaksi, kuten T. Tasso , samojen olosuhteiden vaikutuksesta.

Ibn Gvirolin maallinen runous on elegistä , lempeää ja ylevää; joskus hän omaksuu satiirisen tai anakreontisen luonteen , hänen tyylinsä on selkeä, vilpittömästi mielikuvituksellinen. Haleviin ja Moshe Ibn Ezraan verrattuna Ibn Gvirol on keskiaikaisen juutalaisen runouden syvällisin ja omaperäisin runoilija . Hän toi ensimmäisenä arabialaisen metrin juutalaiseen runouteen, jonka perustaja on Dunash-ben-Lobrat . Ibn Gvirolin työ vaikutti voimakkaasti sefardin sanoituksiin.

Ibn Gvirolin uskonnolliset säkeet heijastivat suurelta osin hänen filosofisia näkemyksiään, erityisesti hänen runossaan "Keter Malchut" ("Kuninkaallinen kruunu"), joka on tiivistelmä hänen filosofisesta järjestelmästään. Tuon ajan hienostunut filosofinen kulttuuri, noudattaen Syyrian ja Persian islamilaisten filosofisten koulujen mallia, lähestyi yhä enemmän panteistista uusplatonismia , joka luopui uskonnollisten dogmien karkeista muodoista .

Ibn Gvirol on ensimmäinen tämän uusplatonismin saarnaaja Euroopassa . Hänen järjestelmänsä vahvistaa aineen yhtenäisyyden sen eri muodoissa. Jopa "henki", Shlomo ibn Gvirolin mukaan, kehittyy aineesta, jälkimmäisen hänen mukaansa Jumala loi välittävän "tahdon" avulla. Tällä uusplatonismilla oli suuri vaikutus kristillisen skolastiikan filosofiaan , myöhempään kabbalistiseen emanaatiojärjestelmään 1300 -luvulla . Hänen opetuksellaan oli suhteellisen vähän vaikutusta keskiaikaiseen juutalaiseen uskonnolliseen filosofiaan. Ibn Gvirolin pääfilosofinen teos " Mekor Chaim" ("Elämän lähde") kirjoitettiin arabiaksi ja käännettiin vuonna 1150 hepreaksi ja sitten latinaksi ("Fons vitae").

Ajan myötä tämän kirjan kirjoittajan nimi - "Ibn Gvirol" - korvattiin jostain tuntemattomasta syystä nimellä "Avicebron". Vasta 1860 -luvulla . ranskalainen tiedemies Munch ( saksalainen  Salomon Munk ; 1802-1867) vahvisti ibn Gvirolin ja "Avicebron'an" (Avicebron) identiteetin. Ibn Gvirol kirjoitti myös useita moralistisia teoksia ("Tikun Midat ​​​​Hanefesch", "Mibchor Hapninim"), joilla oli suuri vaikutus moralistiseen juutalaiseen kirjallisuuteen; tunnetaan myös hänen filosofiset raamatunkommenttinsa , jotka muistuttavat Filon Aleksandrialaisen kommentteja .

"Elämän lähde"

"Elämän lähde" ​​( lat.  Fons vitae ; hepr. מקור חיים ‎ [Mekor Chaim]) on Ibn Gvirolin pääfilosofinen teos, joka on kirjoitettu mentorin ja opiskelijan välisen dialogin muodossa. Psalmista 36:10 lainattu kirjan otsikko "Koska sinun luonasi on elämän lähde [mekor chaim], sinun valossasi näemme valon" johtuu siitä, että siinä pidetään ainetta ja muotoa perustana. olemisen ja elämän lähteen jokaisessa luodussa esineessä. Tämä kirja käännettiin arabiasta (alkuperäinen nimi on saattanut olla "Yanbu al-Khayyat") latinaksi vuonna 1150 Toledon arkkipiispan Raymondin avustuksella [5] .

Elämän lähde koostuu viidestä kirjasta, jotka käsittelevät: (1) ainetta ja muotoa yleisesti ja niiden suhdetta kehollisiin tai yhdistelmäaineisiin ("substantiae corporae sive composite"); (2) maailman ruumiillisuuden taustalla oleva aine ("substantia quae sustinet corporeitatem mundi"); (3) todisteet yksinkertaisten aineiden ("substantiae simplices") olemassaolosta, välittäjistä Jumalan ja fyysisen maailman välillä; (4) todisteet siitä, että nämä yksinkertaiset tai " ymmärrettävät " aineet muodostuvat myös aineesta ja muodosta; (5) universaali aine ja universaali muoto.

Elämän lähteen pääajatukset ovat, että kaikki olemassa oleva muodostuu aineesta ja muodosta; sama aine ulottuu kaikkialla universumissa henkisen korkeimmasta fyysisen alimmalle rajoille, ja mitä kauemmaksi se etenee alkuperäisestä lähteestä, sitä vähemmän hengellisestä se tulee. Ensimmäinen olemus (Jumala) luo universaalin aineen ja universaalin muodon tahdosta lähtevän toiminnan avulla. Universaalin muodon ja aineen vastavuoroinen pakottaminen synnyttää yksinkertaisia ​​substansseja, mukaan lukien äly, sielu, luonto. Emanaatioketju ulottuu alas fyysiseen maailmaan ja läpäisee sen kaikki osat. Ibn Gabirol uskoo, että kaikki olemassa oleva voidaan pelkistää kolmeen kategoriaan: Ensimmäinen olemus, Jumala; aine ja muoto, maailma; tulee välilinkkinä. Hän saa aineen ja muodon ensimmäisestä olemuksesta (Jumalasta). Matterilla on erittäin korkea asema Gabirol-järjestelmässä. "Aine on olemassa Jumalan tiedossa, kuten maan olemassaolo keskellä taivasta" (Fons vitae, V: 30).

"Royal Crown"

"Keter Malchut" ("Kuninkaallinen kruunu") on Ibn Gvirolin kuuluisin eettinen ja filosofinen runo, joka sisältyy tuomiopäivän liturgiaan ( Jom Kippur ), joka on yksi tärkeimmistä juutalaisista juhlapäivistä, päivä, jolloin ihminen on kutsutaan parannukseen, pohdiskelemaan elämän tarkoitusta ja arvioimaan toimintaansa.

Teos koostuu 40 säkeestä, jotka kuvaavat Jumalan ja ihmisten suhdetta. Runon teemana on ihmissielun kohtalo. Siinä yhdistyvät kaksi juutalaisen pyhän runouden genreä - hymni, ylistys ja pyyntö, parannus. Pääpaino on ihmisen heikkoudessa ja hänen taipumuksessaan tehdä syntiä, siksi Jumala antaa ihmiselle vapaan tahdon ja mahdollisuuden katua. Ibn Gvirol runossa yhdistää ylistyksen Jumalalle, yksilöllisen parannuksen ja alkuperäisen Raamatun sanojen tulkinnan. Tekstin semanttisessa monimuotoisuudessa on Ibn Gvirolin kosmologisten ja teologisten näkemysten taustalla olevia uusplatonisen filosofian elementtejä. Fons Vitaen koko idea voidaan jäljittää "Tsaarin kruunussa". "Elämän lähde" ​​näyttää olevan näkymättömästi taustalla, paikoin osoittaen selvästi sen yhteensopivuutta perinteisen juutalaisen teologian ja kuvajärjestelmän kanssa, jota ei mainita filosofisessa tutkielmassa. Lisäksi näyttää siltä, ​​että juutalaisuuden metafyysinen perustelu on käynnissä, ja Tanakhin ja Amidan lauseilla on syvät filosofiset merkitykset.

Runo esitetään nousuna neljästä maapallon muodostavasta elementistä (elementistä) , pallosta pallolle, kuun pallolta ja planeettojen pallojen läpi kahdeksanteen palloon, jossa kahdentoista kiinteät tähdet horoskoopin tähtikuvioita sijaitsevat . Se heijastaa pyhiä talmudisia ja kabbalistisia ajatuksia tähdistä, niiden vaikutuksesta maailman ja ihmisen kohtaloon. Tämä on täysin sopusoinnussa juutalaisen uskonnollisen perinteen kanssa, koska astraalinen vaikutus toteutetaan Jumalan luvalla; tähdet ovat Hänen Kaitselmuksensa väline sekä Sefirotin henkisen voiman aineellinen edustaja . Jo nimi " Keter Malchut" on termi, joka tarkoittaa siirtymäprosessia korkeammasta, jumalallisesta tahdosta sen ruumiillistumiseen maailmamme todellisuudessa.

Runollisissa luomuksissaan Gvirol osoittaa tuntevansa Maase Merkavaa eli "vaunumystiikkaa", jonka hän sisällytti orgaanisesti filosofisiin spekulaatioihinsa. Keter Malchut näyttää elementtejä juutalaisesta esoteriikasta , mukaan lukien merkavah-kirjallisuus, Sefer Yetzirah , rabbi Eliezerin Pirke . Huhuttiin, että Gvirol oli salainen varhainen kabbalisti (joka teki naisgolin ja harjoitti erilaisia ​​taikuuden muotoja ).

Bibliografia

Kirjallisuus

Artikkelissa käytetään Literary Encyclopedia 1929-1939 -tekstiä , joka on siirtynyt julkisuuteen , koska kirjoittaja M. Wiener  kuoli vuonna 1941.

Muistiinpanot

  1. ↑ Solomon ibn Gabriol // hymnary.org - Calvinin teologinen seminaari , Christian Classics Ethereal Library .
  2. ↑ 1 2 Selomo Ben-Yehûdâ Ben-Gabirol // Aquinoksen Pyhän Tuomasin yliopiston kirjaston luettelo
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays  (ranska) - 2 - Editions Robert Laffont , 1994. - Voi. 1. - s. 189. - ISBN 978-2-221-06888-5
  4. ↑ http://toldot.ru/tora/rabbanim/rabbanim_7048.html Arkistoitu 15. huhtikuuta 2014 Wayback Machine Rabbi Shlomo barissa Yehuda Ibn Gabirolissa
  5. ↑ Löwenthal M. Pseudo-Aristoteles über die Seele. Berliini, 1891. S.5

Linkit


  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat