Genologia

Genologia ( kreikaksi το ἕν  - yksi, kreikaksi λόγος - opetus, tiede) - alun perin platoninen oppi yhdestä ; modernissa filosofiassa sitä käytetään synonyyminä käsitteelle "yksittäisen metafysiikka" vastakohtana käsitteelle "olemisen metafysiikka" ( ontologia ) [1] .

A. L. Dobrokhotovin mukaan genologia "tutkii olemisen ja super-eksistentiaalisen rajaa" [2] .

Termin perussäännökset ja historia

Jotkut genologian periaatteet :

Ensimmäistä kertaa termiä "genologinen" käytti vuonna 1943 brittiläinen teologi E. Mascoll viitaten sillä ns. Tuomas Akvinolainen ontologinen todiste Jumalan olemassaolosta, jossa Jumalan persoonallisuuden yhtenäisyys syntyy asioiden moninaisuuden perustana suhteessa yksikköön. Ranskalainen filosofi ja teologi Etienne Gilson käytti termiä "énologie" vuonna 1948 eurooppalaisen ja kristillisen keskiaikaisen perinteen neoplatoniselle ajattelun ykseydelle erottaakseen sen kristillisestä ontologisesta ideasta ja muotoili johtopäätöksen: "olla on jotain muuta kuin olla yksi » [3] . Käsitteen "henologi" toi filosofiseen kiertoon ensimmäisenä norjalainen filosofian historioitsija Egil A. Viller , joka erottaa sen yhtenäisyyden nimityksenä ja homologisen opin (yksi) alkulähteenä olemisen ja olemisen ontologisista periaatteista. oleminen.

Genologian pääsäännöt juontavat juurensa Platonin dialogiin " Parmenides " (ns. 1. hypoteesi). Platon luonnehtii Yhtä yksinomaan apofaattisesti . Dialogin "Parmenides" 1. hypoteesin melkein ainoa myönteinen teesi on ajatus identiteetistä, joka palaa yhden asemaan yhtenäisyyden merkityksessä, jolla oli merkittävä vaikutus koko myöhempään filosofian kehitykseen. ajatteli. Olemassa oleva (yksi-monia, yksi-on) on 2. hypoteesin määräysten mukaisesti , tarkemmin sanottuna, kuten M. Heidegger tiivisti paljon myöhemmin , - eksistentiaalista [4] eli sellaista, joka asettaa edellytykset. itse ajallista käyttöönottoa varten, vuotaa moniin asioihin . Genologiaa kehitteli yksityiskohtaisesti uusplatonismin perustaja Plotinus . Plotinus kuvaili Yhtä yliolemassaoloksi (ὑπερούσιον).

Olemisen lähteen ja antiikin filosofien ontologian välinen perustavanlaatuinen ero tunnetaan nykyajassa filosofian historiassa yhden ja olemisen vastakohtana (yksi - monet εν πολλα synnyttää reflektoivan mielen) tai genologinen ero [5] . Genologinen ero: Yksi yliolemassaolona ja olemattomuuden välillä ; ja oleminen olentojen olemuksena. Ero super-olemassaolon yksinkertaisena yhtenäisyyden ja olemassaolon ulkopuolella olevan levon ja olemisen välillä muuttuvana moninaisuudena.

Yhden kyseenalaistamisen katsotaan perinteisesti juontavan Parmenidekseen , Eleatic koulukunnan ja kreikkalaisen metafysiikan perustajalle. Parmenideksen esittelee Platon samannimisen dialogin pääosanottajana. Vaikka voimme luotettavasti arvioida, kuinka Parmenides ymmärsi yhden ja mitä Platonin seuraajat panivat tähän käsitteeseen, voimme nähdä useita merkittäviä eroja. Todellinen Parmenides ei tietenkään käyttänyt käsitettä transsendentti (silloin sellaista käsitettä ei tietenkään ollut), ja Parmenides opetti yhdestä kokonaisuutena, käsittäen kaiken, vaikka se oli vieraista kaikessa sen vuoksi. monumentaalinen kokonaisuus. Tuolloin platoninen oppi yhdestä on radikaalisti erilainen. Historiallinen Parmenides puhui Yhdestä katafaattisessa, ts. myöntävät ehdot. Platon puolestaan ​​kiistää Yhdeltä olemisen aseman, eheyden ja kaikki ominaisuudet.

Platonin dialogin "Parmenides" ensimmäisessä hypoteesissa dialogin toisesta osasta osallistujat tutkivat Yhtä yksityiskohtaisesti.

"Ensimmäinen hypoteesi (137c-142b): "Jos yksi on yksi" johtaa johtopäätökseen, että yhdellä ei ole osia eikä se siksi ole kokonaisuus; koska se ei ole kokonainen, sillä ei ole alkua, ei keskikohtaa, ei loppua, ja siksi se on ääretön; se ei ole toisessa eikä itsessään - se ei ole missään; se ei liiku eikä lepää; se ei voi olla identtinen toisen tai itsensä kanssa, sillä identiteetti edellyttää korrelaatiota; lopuksi paradoksi: jos yksi on yksi, niin sitä ei ole olemassa, koska oleminen ja yksi eivät ole sama asia. Se on tuntematon ja sanoinkuvaamaton: "Sille ei ole nimeä, ei sanaa, ei tietoa siitä, ei aistihavaintoa, ei mielipidettä" (142a). Ensimmäinen "Parmenideksen" hypoteesi on kaiken apofaattisen teologian ja dialektiikan lähde ja malli Prokluksesta ja Pseudo-Dionysius Areopagiitista saksalaisiin mystikoihin ( G. Suso , I. Tauler , M. Eckhart ). Mikä tahansa sana absoluuttisesta sellaisenaan voi olla vain negaatio (apofaasi). Se, mikä on toisella puolella maailmaa, ei ole mitään tästä maailmasta, ei ole mitään maailman näkökulmasta” [1] .

Enneadin viidennessä tutkielmassa "Siitä tosiasiasta, että ymmärrettävät olennot eivät ole mielen ulkopuolella, ja hyvästä" Plotinus kuvaili Yhtä sellaiseksi yliolemukseksi, josta on haalea jälki [6] . Plotinos väitti, että kun ajattelemme Yhtä, ajattelemme samaa kuin Hyvä [7] .

Genologiaa kehitettiin edelleen uusplatonistien (Proclus [8] , Damaskos [9] ) sekä ajattelijoiden ja filosofien teoksissa, joihin tavalla tai toisella vaikuttivat uusplatonismin ideat ( I. Eriugena [10] , N Cuzansky [11] , I Boehme [12] , F. Schelling [13] , G. Hegel [14] , F. Schlegel [15] ).

Iankaikkiseen kehitykseen, kaiken olemassa olevan yhdestä lähtemiseen liittyy paluu "entiseen olemassa olevaan" - ns. chenoosi. Henosis (ἕνωσις) on "paluu olemassa olevaan ykseyteen" [16] . Proclus toteaa, että genoosi "sijoittaa sielun yhden itse jumalalliseen ja yhdistää energiamme jumalien energiaan. Tällä hetkellä emme kuulu itsellemme, vaan jumalille, olemme jumalien valossa ja sen ympärillä joka puolelta. Tämä on todellisen rukouksen raja, jonka avulla on mahdollista yhdistää paluu pysymiseen ja sisällyttää kaikki, mikä tuli jumalallisesta yhdestä itseensä, julistaen meissä olevan valon jumalien valoksi” [17] ] .

John Scotus Eriugena kutsui Yhtä "luovaksi luomattomaksi alkuksi", Nicholas of Cusa kehitti käsitteen vastakohtien yhdistämisestä Yhdessä, jossa kaikki näkyvät ristiriidat yhteensopimattomien välillä .

Olettaen yhden periaatteen kaiken olemassa olevan perustana yhtenä ainoana käsitteenä - Absoluuttisen Idean puhtaana olemuksena , Hegel rakentaa filosofisen järjestelmänsä sen myöhemmän käyttöönoton-määrittelyn prosessiksi. .

Tutkija E. Dodds uskoi, että "yksikonsepti, kuten Plotinus itse selvästi ymmärsi, voidaan saavuttaa dialektisen nousun avulla; ja ... koska henkilökohtaisen mystiikan elementti puuttuu sekä Muinaisen Akatemian edustajista että uuspytagoralaisten fragmenteista (kunnes käännymme Numeniuksen puoleen). Dialektiikka, kuten näemme Parmenidesissa , voi kuitenkin vain kertoa meille, mitä Yksi ei ole. Tämä negatiivisten ominaisuuksien raskas kasautuminen voi hyvinkin tyydyttää metafyysikkoa, mutta kuten Inge aivan oikein huomauttaa, kukaan ei voi palvoa negatiivista hiukkasta. Filosofin absoluutti voi muuttua jumaluudeksi Jumalan tiedon kohteeksi vain tullessaan tavalla tai toisella ihmistietoisuuden ulottuville. Kuitenkin jo Empedokleen aikana kaikki ymmärsivät, että samanlainen tunnetaan vain samankaltaisella. Siksi universumin perimmäinen ykseyden periaate on saavutettavissa, jos se ylipäätään voi olla saavutettavissa, vain jollekin ihmisen perimmäiselle ykseyden periaatteelle. Ja tämän pääsyn on oltava ylirationaalista: aivan kuten kosminen ykseys on kosmisen mielen ulkopuolella, niin ruumiillistuneen ykseyden täytyy ylittää ruumiillistuneen mielen. Sen vuoksi korkeinta kognition tekoa ei voida pelkistää tavalliseksi kognitiotoimeksi; sen tulee koostua ihmisessä olevan Absoluutin mahdollisen identiteetin välittömästä toteutumisesta hänen ulkopuolisen Absoluutin kanssa” [18] .

Tärkeimmistä nykyajan genologian tutkijoista mainittakoon norjalainen filosofi E. Viller , joka julkaisi vuonna 1993 Oslossa kaksiosaisen opinnäytetyön "The Doctrine of the One in Antiquity and the Middle Ages" (venäjäksi 2002) .

Olemisen ja ei-olemisen identiteetti

Genologian pääsäännöksissä piilee kehittyneen dialektiikan pääidea, nimittäin teesi "olemisen" ja "ei-olemisen" identiteetistä tai jonkin ja ei-mitään identiteetistä. Niin kauan kuin olemme tämän tai toisen aiheen rajoissa, voimme siirtyä pisteestä toiseen ja siten soveltaa eroluokkaa. Mutta kuvitelkaamme, että olemme jo käyttäneet koko aiheemme loppuun ja että tämä koko tutkimamme aihe on parhaimmillaan yleistetyssä muodossaan. Silloin ei ole muuta olentoa eikä mitään muuta, johon voisimme siirtyä ja verrata hallitsemaamme pistettä tähän vielä uuteen ottamaanamme pisteeseen. Jos oleminen otetaan kokonaisuutena, meillä ei ole minnekään muualle mennä eikä tätä olemista ole mihinkään verrata. Mutta jos olemista ei ole mihinkään verrata, niin sille on siis mahdotonta liittää mitään ominaisuuksia tai ominaisuuksia, eli se lakkaa olemasta olemista ja muuttuu meille ei-olemiseksi. Juuri tätä olemisen ja ei-olemisen dialektiikkaa Platon pitää mielessään aurinkoopissaan. Tämä aurinko on hänelle korkein valo, niin ettei mikään muu valo voi olla; auringonvalo muuttuu jakamattomaksi pimeydeksi [19] .

Venäläisessä filosofiassa

N. O. Losskyn tutkielmaa "Maailma orgaanisena kokonaisuutena", joka on omistettu kokonaisuuden metafysiikan järjestelmän rakentamiselle intuitionistisen menetelmän mukaisesti, voidaan kutsua genologiseksi . A. L. Dobrokhotov viittaa genologiaan A. F. Losevin teoksen "The Very Same" [2] ongelmiin .

Muistiinpanot

  1. ↑ P. P. Gaidenko. New Philosophical Encyclopedia / Tieteellisen toimituskunnan puheenjohtaja V.S. Stepin .. - Moskova: Ajatus, 2000-2001, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 . Arkistoitu 23. kesäkuuta 2021 Wayback Machinessa
  2. ↑ 1 2 Dobrokhotov A.L. "Merkityksen aallot" tai A.F.:n genologia. Losev tutkielmassa "Most Samo" Arkistokopio päivätty 2. helmikuuta 2016 Wayback Machinessa // Losev A.F. Asia ja nimi. Eniten itseään. SPb., 2016. S. 5–24
  3. ↑ Gilson E. Oleminen ja olemus: Valittu. Kristillinen filosofia / E. Gilson, käänn. ranskasta ja englanti. - M .: "Venäjän poliittinen akatemia", 2004. - 704 s., ss. 343, 348-349.
  4. ↑ Heidegger M. Herakleitos. - Pietari. : Vladimir Dal, 2011. - S. 85. - 512 s. — ISBN 978-5-93615-115-6 .
  5. ↑ Wyller EA Platonism - henologi i antikk og middelalder. - Oslo: Solum Forlag, 1993. - s. 495.
  6. ↑ Plotinus. Ennead. Viides ennead. - Pietari .. - Oleg Abyshko Publishing House, 2010. - S. 147-148. – 320 s.
  7. ↑ Plotinus. Ennead. Toinen Ennead . - Pietari. : Oleg Abyshko Publishing House, 2004. - S.  299 . — 384 s.
  8. ↑ Proclus Diadochus. Kommentti Platonin "Parmenideille" / käännös. kreikasta L. Lukomsky. - M .: Mir, 2006. - 896 s.
  9. ↑ Damascus Diadoch. Kommentti Platonin "Parmenideille" / käännös. kreikasta L. Lukomsky. - M .: Mir, 2008.
  10. ↑ Johannis Scotti Eriugenae. Periphyseon: (De divisione naturae). — 3 V., toimittanut IP Sheldon-Williams. - Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1968-1981.
  11. ↑ Kuzansky N. Dialogi mahdollisuudesta-olemisesta: Teoksia 2 osana Vol. 2. - M. : Thought, 1979. - 471 s.
  12. ↑ Boehme J. Aurora eli Aamunkoitto ylösnousemisessa. - M . : Poliittisen kirjallisuuden kustantamo, 1990. - 416 s.
  13. ↑ Schelling F.W.J. Filosofiani järjestelmän esittely / käännös. hänen kanssaan. A. Ivanenko. - Pietari. : Tiede "Sana olemassa olevasta", 2014. - 263 s.
  14. ↑ Hegel G.W.F. Logiikkatiede / käännös. hänen kanssaan. N. Lossky. - M . : Ajatus, 1998. - 1072 s. - ISBN 5-244-00905-2 .
  15. ↑ Schlegel K.V.F. Toimii. T. 1. Elämänfilosofia / per. hänen kanssaan. toim. T. G. Sidasha. - Pietari. , 2015. - 816 s.
  16. ↑ Dugin A. Pimeää logoa etsimässä. PLATONOPOLIS . www.platonizm.ru. Haettu 25. elokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 25. maaliskuuta 2015.
  17. ↑ Proclus Diadochus. Kommentti Timaiuksesta, I. - 211, 24-31.
  18. ↑ Dodds E.R. Platonin "Parmenides" ja uusplatonisen alkuperä . Arkistoitu alkuperäisestä 24. huhtikuuta 2016.
  19. ↑ Losev A.F. Muinaisen estetiikan historia. Korkea klassikko. - M. : LLC "AST Publishing House", 2000. - S. 265. - 624 s. — ISBN 5-17-001075-3 .

Kirjallisuus

  1. Antiseri D. Länsimainen filosofia sen alkuperästä nykypäivään. Antiikki ja keskiaika (1-2) / D. Antiseri J. Reale, käänn. ja toim. A Maltsevan kanssa. - Pietari: Pnevma Publishing House, 2003. - 688 s.
  2. Baumeister A. Buttya ja hyvä: [Monografia]. — Vinnitsa.: T. P. Baranovska, 2014. — 418 s.
  3. Boehme I. Aurora eli Aamunkoitto nousussa / J. Boehme. - M .: Poliittisen kirjallisuuden kustantamo, 1990. - 416 s.
  4. Bergson A. Luova evoluutio / A. Bergson; käännös fr. V. A. Flerova; intro. Taide. I. Blauberg. - M .: TERRA-Book Club; KANON-press-C, 2001. - 384 s.
  5. Berestov I.V. Vapaus Plotinoksen filosofiassa. - Pietari: Pietarin kustantamo. un-ta, 2007. - 382 s.
  6. Breye E. Plotinoksen filosofia / E. Breyet. - Pietari: "Vladimir Dal", 2012. - 392 s. - ISBN 978-5-93615-119-4
  7. Bruno J. Filosofiset vuoropuhelut: syy, alku ja yksi; Äärettömyydestä, universumista ja maailmoista / J. Bruno. - M .: Aleteyya, 2000. - 320 s.
  8. Bulgakov C. Yön valo. Mietitys ja spekulaatio / S. Bulgakov. - Pietari: Oleg Abyshko Publishing House, 2008. - 640 s.
  9. Viller E. A. Oppi yhtenäisyydestä antiikin ja keskiajan aikana . - Pietari. : Aletheia, 2002. - s  . 668 . — ISBN 5-89329-495-5 .
  10. Volkova N. P. Plotin yksilöiden ideoista / N. P. Volkova: . - Käyttötila: https://pj.iph.ras.ru/article/view/4106/2794 .
  11. Hegel G.W.F. Logiikkatiede / G. V. F. Hegel. - Pietari: Nauka, 2005. - 1072 s. — ISBN 5-244-00905-2
  12. Hegel G. V.  F. Luentoja filosofian historiasta. Kirja 1 / Hegel G.W.F. - Pietari: Nauka, 2006. - 352 s.
  13. Guenon R. Useista olemisen tiloista / Guenon R.: . - Käyttötila: http://www.fatuma.net/text/guenon-mn-sost-b.pdf .
  14. Georgiev V.A. Kenologia olemattomuuden tieteenä / V. A. Georgiev: . - Käyttötila: https://pj.iph.ras.ru/article/view/4106/2794 . http://molodyvcheny.in.ua/files/journal/2015/12/92.pdf .
  15. Damaskos Diadochus . Kommentti Platonin "Parmenideille" / Damascus Diadochus, käänn. kreikasta L. Lukomsky. - Pietari: Mir, 2008. - 752 s.
  16. Dodds E.R. Platonin "Parmenides" ja uusplatonin alkuperä. : . — Käyttötila: http://www.nsu.ru/classics/bibliotheca/Dodds.pdf .
  17. Drobyshev V.N. Apofaasin fenomenologia / V. N. Drobyshev. - Pietari: RKHGA Publishing House, 2014. - 242 s.
  18. Dugin A.G. Pimeitä logoja etsimässä . PLATONOPOLIS.
  19. Dugin A.G. Radical Subject ja sen kaksoiskappale. - M . : Eurasian Movement, 2009. - S. 464. - ISBN 5-902322-030 .
  20. Dugin A.G. Noomachy: mielen sodat. Kreikkalainen logo. Totuuden laakso / A.G. Dugin. - M.: Akateeminen projekti, 2016. - 549 s. - ISBN 978-5-8291-1915-7
  21. Dugin A.G. Noomachy: mielen sodat. Bysantin logot. Hellenismi ja imperiumi / A.G. Dugin. - M.: Akateeminen projekti, 2016. - 510 s. - ISBN 978-5-8291-1916-4
  22. Gilson E. Oleminen ja olemus: Valittu. Kristillinen filosofia / E. Gilson, käänn. ranskasta ja englanti. - M .: "Venäjän poliittinen akatemia", 2004. - 704 s.
  23. Sennhauser W. Platon ja matematiikka / W. Sennhauser. - Pietari: RKHGA Publishing House, 2016. - 614 s. : sairas. — (Muinaiset tutkimukset). ISBN 978-5-88812-786-5
  24. Kovaleva G. P.  Metafyysisen kosmismin ontologia Plotinoksen filosofiassa / G. P. Kovaleva: . — Käyttötila: http://cyberleninka.ru/article/n/ontologiya-metafizicheskogo-kosmizma-v-filosofii-plotina.pdf .
  25. Krichevsky A.V. Olemattomuuden voima: metafysiikka ontologian ulkopuolella: [Monografia] / A. V. Krichevsky. - M.-Berlin: Direct-Media, 2015. - 591 s. ISBN 978-5-4475-6077-5
  26. Kuzansky N. Dialogi mahdollisuudesta-olemisesta: Teoksia 2 osana Vol. 2 / N. Kuzansky. - M .: Ajatus, 1979. - 471 s.
  27. Kuzansky Nicholas: Antropologisen tiedon rakenne: . — Käyttötila: http://anthropology.rchgi.spb.ru/kuzansky/kuzanskiy_b.htm .
  28. Kuzin I.V. Ruumiillisuus sosiofilosofisena käsitteenä / I.V. Kuzin - Pietari: RKHGA Publishing House, 2016. - 365 s. ISBN 978-5-88812-790-2
  29. Lossky N. Filosofian historia / N. Lossky: . - Käyttötila: http://www.vehi.net/nlossky/istoriya/27.html .
  30. Kuukausi S.V. PLATONIN "FILEB" YKSI, MONTA JA KESKIPÄÄTÖSTÄ (kommentti katkelmalle 14с–18d) / S.V.: . - Käyttötila: http://www.nsu.ru/classics/schole/6/6-2-mes.pdf
  31. "Parmenides" (Platonin dialogi): New Philosophical Encyclopedia: . — Käyttötila: http://iph.ras.ru/elib/2272.html .
  32. Petritsi I. Platonisen filosofian ja Proclus Diadochuksen tarkastelu / I. Petritsi. - M., 1984. - 286 s.
  33. Platon . Parmenides / Platon: . - Käyttötila: http://psylib.org.ua/books/plato01/24parme.htm .
  34. Plotinus . Viides Ennead / Plotinus. - Pietari. Kustantaja: Oleg Abyshko Publishing House, 2010. - 320 s.
  35. Proclus Diadoch . Kommentti Platonin Parmenideille / Proclus Diadochus, käänn. kreikasta L. Lukomsky. - Pietari: Mir, 2006. - 896 s.
  36. Proclus Diadochus.  Kommentti "Timaeuksesta" / Proclus Diadoch; comp. ja trans. S.V. Kuukausi. - M.: Toim. "Kreikkalais-roomalainen tutkimus Yu. A. Shichalinista", 2012. - 376 s.
  37. Rahmani G. Oleminen ja oleminen Plotinoksen filosofiassa: kirjoittaja. dis. tieteellistä varten tutkinnon cand. filosofia tieteet: spec. 09.00.03 "Filosofian historia" / G. Rahmani. - Dushanbe, 2014. - 29 s.
  38. Rousseau N. teoreettinen ajattelu. Kreikkalaisista juuristaan, ontologian, metafysiikan ja nihilismin väliltä / N. Rousseau. - M .: Kanon +, Kuntoutus, 2012. - 272 s.
  39. Festugière A.-J. Kontemplaatio ja mietiskelevä elämä Platonin mukaan / A.-J. Festuzhier - Pietari: Tiede "Sana olemisesta", 2009. - 497 s.
  40. Fichte I.G. Tiedemiehen olemuksesta: kirjoituksia / I. G. Fichte. - Pietari: Nauka, 2008. - 752 s.
  41. Heidegger , M. Herakleitos / M. Heidegger; Per. A. P. Shurbelev. - Pietari: "Vladimir Dal", 2011. - 512 s. ISBN 978-5-93615-115-6
  42. Schelling F.W.J. Filosofiani järjestelmän esitys / F. Schelling, käänn. hänen kanssaan. A. Ivanenko. - Pietari: Nauka, 2014. - 263 s.
  43. Eckhart Meister . Hengelliset saarnat ja perustelut / Meister Eckhart. Amphora. - Pietari, 2008 - 256 s.
  44. Beierwaltes W. Denken des Einen, Studien zur neuplatonischen Philosophie und ihrer Wirkungsgeschichte. - Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann verlag, 1985.
  45. Chlup R. Proclus: Johdanto / R. Chlup. - Cambridge: Cambridge University Press, 2012, 327 s.
  46. Hager F.P. Der Geist und das Eine. - Bern; Stuttgart, 1970.
  47. Grant I.H. Luonnonfilosofioita Schellingin jälkeen (Transversals: New Directions in Philosophy). - Lontoo: Continuum, 2006.
  48. Laruelle F. Yhteenveto ei-filosofiasta. Pli: The Warwick Journal of Philosophy, 1999, voi. 8, s. 138-148.
  49. Laruelle F. Principes de la Non-Philosophie (Ei-filosofian periaatteet). - Paris, 1996. VIII + 375 s.
  50. Trouillard J. L'Un et l'Âme selon Proclos. - Pariisi: les Belles lettres, 1972.
  51. Oxford Handbook of Presokratic Philosophy / P. Curd, DW Graham. - Oxford: Oxford University Press Inc, 2008, 608 s. ISBN 978-0199837557
  52. Wyller EA . Tro tankki. Bind 1-20 / EA Wyller. - Oslo: henologisk skriftserie, 2002.
  53. Zekl HG . Der Parmenides. Untersuchungen über innere Einheit, Zielsetzung und begriffliches Verfahren eines platonischen Dialogs. - Marburg/Lahn: NG Elwert, 1971.