Damaskos

Damaskos
Syntymäaika 5-luvulla [1]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 6. vuosisadalla [1]
Kuoleman paikka
Maa
Teosten kieli(t). muinainen Kreikka
Suunta Uusplatonismia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet filosofia

Damaskos ( muinainen kreikkalainen Δαμάσκιος ; 458/462 -  vuoden 538 jälkeen ), muinainen uusplatonistinen filosofi , Platonin Akatemian ja Ateenan uusplatonismin koulukunnan viimeinen tutkija .

Essee

Damaskos syntyi Damaskoksessa Syyriassa . Ensimmäiset Damaskoksen tieteelliset tutkimukset tapahtuivat Aleksandriassa retoriikan alalla tuolloin kuuluisan Theonin ja Ammoniuksen johdolla , jotka lisäksi opettivat hänelle myös Platonin filosofiaa . Piispa Peter Mongin järjestämän Aleksandrian pakanakoulujen tappion jälkeen 80-luvun lopulla. 5. vuosisadalla joutui yhdessä ystävänsä ja opettajansa Isidoren kanssa pakenemaan Egyptistä. Sitten Ateenaan muutettuaan hän opiskeli filosofista matematiikkaa Marinuksen kanssa ja yleistä filosofiaa Zenodotoksen kanssa . Milloin Damaskuksesta tuli Akatemian sholarch, ei tiedetä; Myöskään hänen kuolinvuotensa ei ole tiedossa. Tiedetään, että kun  keisari Justinianus sulki Akatemian vuonna 529 , hän meni kuuden muun uusplatonistin kanssa Persiaan , missä hän yritti opettaa platonismia kuningas Khosrow I :lle. Yritykset epäonnistuivat, ja vuonna 533  Damaskos palasi Rooman valtakuntaan (jossa häntä kiellettiin opettamasta filosofiaa).

Damaskoksen pääteoksen lisäksi suurin osa kirjoituksista tunnetaan vain myöhemmistä lainauksista. Damaskos omisti Isidoren elämän , joka tunnetaan otteista Photiuksesta . Tutkielma "Numerosta, paikasta ja ajasta" ei ole täysin säilynyt.

Damasciuksen kommentit Platonin Parmenideksista on säilynyt. Myöhempien viitteiden mukaan Damaskos kommentoi myös Platonin "Alkibiades I ", " Valtio ", " Lait ", " Sofisti ", " Timeus " , " Faido", "Fedrus", "Filebus " , " kategoriat " , " fysiikka " ", " Tietoja taivaasta ", " Meteorologia ", Aristoteles . Damaskos kommentoi myös " Kaldean oraakkeleita ".

Varsinaisen logiikan ohella Damaskos kiinnitti huomiota teurgiaan , teosofiaan ja maagiseen käytäntöön yleensä; siellä on tietoa Damaskoksen kirjoituksista eri okkulttisista aiheista.

Damasciuksen pääteos "Vaikeudet ja niiden ratkaisut ensimmäisiin periaatteisiin liittyen Parmenides-kommentaariin" on tullut meille kokonaisuudessaan. Tämä teos tunnustetaan suureksi panokseksi sekä uusplatonismiin että antiikin filosofiaan yleensä, ja se erottuu alkuperäisistä, yksityiskohtaisista ja usein hienostuneista tuomioista.

Filosofia

Damaskoksen filosofia kehittää alkuperäisen ykseyden ongelmaa siitä syntyvien äärettömän monimuotoisten kolmioiden kanssa. Ratkaiseessaan tämän ongelman, ykseyden ongelman kolmisanaisessa ilmaisussaan, Damaskos tulee muodollisesti mahdottomaksi selittää, miksi ja miten alempi tulee korkeammasta, mikä tekee hänestä sukulaisen muinaiseen skeptiseen perinteeseen .

On mahdotonta sanoa mitään korkeammasta periaatteesta, joka viittaisi itseensä, eikä sitä koskeviin olettamuksiimme. Itse asiassa, kun otetaan huomioon mikä tahansa ajatusobjekti, meidän on Damaskoksen mukaan todettava, että esine kokonaisuutena ja esine kokonaisuuden osien summana ovat erottamattomia, koska ensimmäinen yksikkö on yhtäläisesti läsnä esineessä kokonaisuutena ja objektissa kokonaisuuden osien summana; sillä tämän summan jokaisessa osassa ensimmäinen yksikkö on yhtä lailla läsnä ja niin edelleen.

Jos otamme kaksi ajatuskohdetta, yhden ainoan kvantitatiivisen semanttisen eron olemassaolon kannalta näiden objektien välillä menetetään; aiheiden ytimessä siis. olemus ei ole muuta kuin erottamaton ikiaikainen yhtenäisyys. Sama on sanottava kolmesta ja neljästä ja niin monesta asiasta kuin haluat. Osoittautuu, että ei ole olemassa loogisesti aikaisempaa eikä myöhempää objektia, koska sekä aikaisemmat että myöhemmät objektit ovat edelleen sama objekti.

Samalla tavalla on mahdotonta erottaa suurta ja pientä, ei syytä ja seurausta, ei ihannetta ja materiaalia, ei liikkuvaa ja liikkumatonta, ei yleistä liikettä ja lepoa. Lopulta käy ilmi, että on yleensä mahdotonta erottaa tiedossa olevaa ja tuntematonta, mikä on loogisesti korkeampaa ja alempaa, mikä on yleistä ja mikä yksittäistä. Kaikessa on universaali [erottamaton] ensisijainen ykseys, joka tasoittaa yleisesti kaiken merkityksen Yhdessä ymmärtämisessä sen epäyhtenäisyydessä. Siten voidaan väittää, että Damaskoksen mukaan todellinen ymmärrys laskeutuu varsinaisen yhden ymmärtämiseen sen yhtenäisyydessä, itse asiassa alkuperäisenä kokonaisuutena.

Eidos

Yksi Damaskoksen Yksi- dialektiikan päärakenteista on eidosin dialektiikka suhteessa aineeseen . Damaskoksessa eidoksen ymmärryksen uusimpana saavutuksena esitetään toteamus eidoksen kolmiosaisesta rakenteesta - olemassaolo sellaisenaan, poistuminen [aineeseen] ja paluu ["rikastetussa muodossa"].

Eidos on sitä, mikä on olemassa Mielessä sellaisenaan, eli olemuksena. Eidos on olemassa aina, kun jokin poikkeaa ja niin edelleen. on kiinteä, mikä tarkoittaa, että se on olemassa aineessa, vaikka se eroaakin siitä. Kaikesta muusta poiketen eidos eroaa ensimmäisestä, mutta jopa ensimmäisen kanssa eidos osuu yhteen siinä mielessä, että se, joka koostuu yhdestä ja monesta - ja siten yhdistelmänä - on myös itsessään jakamaton ja myös koostuu samaa jakamattomuutta, eli se on olemassa sellaisenaan.

Vain siksi, että se on itsessään jakamaton ja samalla muodostaa kaiken jaettavan - vain tästä syystä se on demiurgian pääominaisuus . Mutta jo ennen demiurgiaa toisistaan ​​täysin erilaiset eidoosit osallistuvat välttämättä toisiinsa eivätkä luonteeltaan voi olla olemassa erikseen, yksi ilman toista.

Mitä tulee eideettiseen toimintaan alemmilla alueilla, esimerkiksi elämää ei ole olemassa ilman elämän eidoja, ja eidojen muun-olennon muodostumisen loppupiste on tavallisin materiaalikappale, joka on myös eidos, mutta ei puhtaasti semanttinen, vaan [jo] aineellisesti toteutunut. Että. "Puhdas" eidos, joka uppoaa aineeseen, "löytää" itsensä aineesta, eli palaa itseensä "rikastetussa muodossa". Sieltä Damasciuksella on kokonainen eidos-olennon toiminnan hierarkia.

Emanaatio

Tärkeää Damaskoksessa on oppi kahdesta emanaatiotyypistä, homogeenisesta (tai homomeerisesta) ja epähomogeenisesta (tai ei-homomeerisesta).

Ensimmäinen tyyppi sisältää sellaiset emanaatiovaiheet, jotka pysyen alkuperäisenä alkuna eivät täsmennä tätä alkualkua, vaan joille on ominaista vain jonkinasteinen pirstoutuminen, etäisyys alkuperäisestä alusta. Osoittautuu, että emanaation tuloksesta tuli numeerisesti erilainen, ja kaikki tällaiset tulokset osoittautuivat numeerisesti erilaisiksi, mutta semanttisesti samoiksi. Semanttisesti ne kantavat edelleen vain yhteistä, erilaistumatonta alkuperäistä alkuaan, eli ilman heille ominaista yksilöllistymistä. Siksi Damaskos kutsuu tällaista emanaatiota "homogeeniseksi" (homogeeniseksi), toisin sanoen vaikka kaikki tällaiset emanaatiotyypit ovat erilaisia ​​​​toisiollisina ja toisistaan ​​​​sisällöltään erilaisia, ne eivät vielä eroa merkitykseltään, mikä on silti heille se yhteinen yleinen merkitys. , joka on ominaista alkuperäiselle alulle.

Eräs toinen emanaation tyyppi on siinä, että jokainen emanaation tulos eroaa sekä emanaation alkuperäisestä alusta että kaikista muista emanaation tuloksista siinä mielessä, että se on jo nimenomaisesti merkitty, joten tämä on sen erityinen merkitys ja on täysin yksilöllinen ja todistaa sen semanttinen ainutlaatuisuus. Sen merkityksellinen puoli eli "semanttinen läsnäolo" ei ole enää yksinkertaisesti sen ulkopuolella tai sen edessä, vaan se on läsnä itsessään; ja sen mielekäs malli ei ole pelkästään sen ulkopuolella, vaan se on sisällään ja on erottamaton itsestään. Siksi tämäntyyppinen emanaatio jakaa alkuperäisen merkityksen kaikkiin emanaatiotuloksiin, ei enää homogeenisesti (ei tasaisesti), toisin sanoen ei alkuperäisen semanttisen yhteisön säilyttämisen muodossa kaikissa sen emanaatioyksityiskohtissa, vaan jokaisessa sellaisessa. erityisesti yksilöllisestä merkityksestä.

Emanaation jokaisessa vaiheessa kaikki geneerinen on olemassa kerralla ja yhdessä, jakamattomana ja yksilöllisenä kuvana annetusta emanaation tuloksesta. Jokaisessa homogeenisessa emanaatiossa on jotain epähomogeenista, koska emanaation yksittäiset tulokset eroavat kuitenkin toisistaan, jos vain substanssiltaan, jos vain tosiasiallisesti.

Mutta toisaalta, jokaisessa epähomogeenisessa emanaatiossa on jotain homogeenista, koska tällaisen emanaation tulokset ovat ilmentymiä yhdestä ja samasta yleisestä ja yleisimmästä lähtökohdasta. Samaan aikaan homogeeninen emanaatiotyyppi, joka on tietysti yksinkertaisempi ja loogisesti loogisesti "varhaisempi". Mutta tämä ei estä epähomogeenista tyyppiä olemasta rikkaampi kuin homogeeninen, koska siihen sisältyvä ulkoinen moninaisuus on täysin alisteinen sisäiselle moninaisuudesta, eli sisäiselle jakamattomuudelle, sisäiselle yksilöllisyydelle ja siten ainutlaatuisuudelle.

Nenä ja sielu

Damaskos korostaa, että yleensä kaikki hänen divisioonansa rajoittuvat kolmiosaiseen pääjakoon: itsessä pysyminen, emanaatio ja paluu. Hän soveltaa tätä samaa jakoa koko noumenaaliseen sfääriin – älyllis-älylliseen maailmaan, kokonaisuutena tarkasteltuna ja itse tämän alueen sisäisessä jaossa.

Eli esim. jos vastaanotettu ensimmäinen ymmärrettävä vaihe päättyi eidos-opetukseen, niin toinen, ymmärrettävä-älyllinen vaihe on eidoksen emanaatio, eli sen toimiminen eideettisellä alueella; kolmas on sielu, joka suorittaa eidoksen paluuta itseensä sellaisenaan ["rikastetussa muodossa"].

Toisin kuin Plotinos ja Iamblichus , Damaskos uskoi, että ihmissielu, joka liikkuu itsestään ja pysyy numeerisesti yhtenäisenä ja tässä mielessä identtisenä itsensä kanssa, on ainoa olento, joka on vapaa muuttamaan itseään. Siksi Damaskoksen sielu on keskeinen lenkki koko maailmankaikkeuden hierarkiassa , joka yhdistää sen korkeamman eksistentiaalisen lähteen ja aistillisen aineellisen joukon.

Sävellykset

"Tietoja ensimmäisestä alusta":

"Kommentti Parmenidesista":

"Kommentti Philebusista":

"Isidoren elämä":

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Calogero G., autori vari DAMASCIO // Enciclopedia Treccani  (italia) - Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 1931.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Uusplatonisteja
Roomalainen koulu, II-III vuosisadat
Syyrialainen koulu, III-IV vuosisadat
Pergamonin koulu, III-IV vuosisadat
Ateenalainen koulu, IV-VI vuosisadat
Aleksandrialainen koulu, 4.-6. vuosisadat