Amelius

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 10. maaliskuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 4 muokkausta .
Amelius Gentilian
Ἀμέλιος Γεντιλιανός
Syntymäaika 200 [1]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 3. vuosisadalla
Maa
Suunta Uusplatonismia
Kausi Rooman valtakunta
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet filosofia

Amelius Gentilianus ( lat.  Amelius Gentilianus ; III vuosisata , syntynyt Etruriassa ) - muinainen filosofi , uusplatonismin edustaja .

Elämäkerta

Plotinoksen oppilas (vuodesta 246 ), ensimmäinen hänen vakituisista kuuntelijoistaan ​​(Plotinus piti Ameliusta oivaltavimpana oppilaansa). Ennen Plotinosta hän opiskeli stoalaisen Lysimakoksen kanssa; kunnioitti pythagoralaista ja platonistia Numeniusta (kerroin keräsi ja opetteli ulkoa lähes kaikki hänen kirjoituksensa), samalla kun hän sai vaikutteita Croniuksen filosofiasta .

Vuonna 269/269 hän lähti Roomasta ja muutti Apameaan ( Syyria ) , Numeniuksen kotikaupunkiin, missä hän luultavasti perusti oman koulunsa. Kehitti ja systematisoi Plotinoksen oppia Nuuksen kolminaisuudesta , myytin uusplatonisesta dialektiikasta .

Sävellykset

Ameluksen kirjoituksia ei ole säilynyt; tietoa teoksista palautetaan eri lähteistä. Porfyrius korostaa Ameliuksessa kirjoitetun sanan perusteellisuutta:

"Vaikka Amelius seurasi Plotinoksen jalanjälkiä, hän oli jäljittelemätön viimeistelyyksissä ja oli erityisen innokas tyylin perusteellisuuteen, täysin vastakohtana opettajalleen." [2]

Eri lähteiden mukaan Amelius piti Plotinoksen koulussa muistiinpanoja Plotinoksen keskusteluista ja kirjoittamiensa tekstien säännöistä (tallenteita oli noin 100 kirjaa). Kirjoitti "Plotinuksen opetusten ja Numeniuksen opetusten välisestä erosta" - niitä vastaan, jotka syyttivät Plotinosta lainaamisesta Numeniukselta; "Porfiryn hämmennyksistä" - Selitys Plotinoksen opetuksista, joka osoitettiin Porfirylle, että mielen ulkopuolella ei ole ymmärrettävää; 40 kirjaa gnostilaista Zostria vastaan ​​- Plotinoksen ympyrän kiistan yhteydessä gnostilaisia ​​vastaan.

Amelius luultavasti omisti kommentteja Platonin dialogeista " Timaeus ", " Reign ", "Parmenides" ja "Fileb"; essee "Oikeudesta Platonin mukaan"; alkuperäinen tulkinta Platonin "II kirjeestä" kolmesta kuninkaasta (jolla Amelius ymmärsi kolme mieltä - mielen, joka on ymmärrettävä; mielen, joka omistaa ymmärrettävän ja mielen, joka mietiskelee ymmärrettävää - jotka kolme ovat kolme demiurgia ). Amelius kuuluu Johanneksen evankeliumin tulkintaan , jonka esipuheessa Amelius identifioi Logoksen maailmansieluun .

Opetukset

Nusan kolminaisuus

Plotinoksen kohdalla huomattavasta dialektisesta johdonmukaisuudesta huolimatta monet opin määräykset eivät ole vielä saavuttaneet terminologista vakiintumista. Se, että Plotinoksen Nouksella on kolminkertainen luonne - se sisältää sekä olemisen että elämän ja ajattelun  - voidaan päätellä monista Plotinoksen teksteistä. Amelius kiinnittää tämän noumenaalisen kolmikon systemaattisesti ja terminologisesti (itse asiassa mieli ὁ ὤν , olemassa oleva , toinen mieli - ensimmäisen ja kolmannen mielen ymmärrettävä - toisen mielen ymmärrettävä) tunnistaen ne kolmeen demiurgiin, kolmeen kuninkaaseen. Platon (jotka määritellään Timaios-dialogissa olevana, omistavana ja näkevänä ja korreloivana Orfien Phanetin, Uranuksen ja Kron [os] kanssa ).

Amelius tunnistaa tällaisen demiurgisen mielen kolmikon ensimmäisen elementin todelliseen elävään olentoon:

"Amelius edustaa demiurgia kolminkertaisena ja [edustaa] kolmea mieltä, kolmea kuningasta - olemassa olevaa, haltijaa ja näkijää. Näin tehdessään ne erotetaan toisistaan ​​siten, että ensimmäinen mieli on oleellisesti mitä se on; toinen on se, mikä siinä on ajateltavissa (koska se on täysin mukana siinä, mikä [on] ennen sitä, siksi se on toinen); kolmas on mitä siinä on [ensimmäinen] ja samalla tämä viimeinen [toinen]. Koko mieli on identtinen siihen yhdistetyn ajateltavissa olevan mielen kanssa. Sillä hänellä on se, mikä on toisessa mielessä, ja hän näkee ensimmäisen mielen. Siksi mitä suurempi vetäytyminen, sitä heikompi on hallussapito. Amelius tarkoittaa näillä kolmella mielellä kolmea demiurgia, jotka ovat kolme kuningasta Platonissa ja kolme Orpheuksessa eli Phanetta, Uranusta ja Kronosta, ja hänen silmissään merkittävin demiurgi on Phanet. [3]

Että. Ameliuksen ymmärrettävä olento on kaiken olemassa olevan paradigma ; [ensimmäisen] ymmärrettävän hetken siirtyminen omaan toiseuteensa, joka itse ei ole enää pelkkä olemassa oleva, vaan vain osallistuu tähän olemassa olevaan, ollessaan ikään kuin olemassa olevan, eli elämän, tulemista. Tätä olemisen elintärkeää oivallusta ei oteta erillään olemisesta, vaan se samaistuu siihen, palaa siihen uudelleen ja tulee nyt sellaiseksi, mitä Amelius kutsuu ajatteluksi .

Myytin dialektiikka

Kehittämällä mielen kolmiosaisuutta Amelius erottaa myös Plotinoksen noumenaalisen mytologian tuoden sen mielen rakentamiseen elävänä ja plastisena olentona, joka on halukas, käskevä ja välittömästi mestarillisesti täyttävä omat käskynsä itselleen.

Proclus vertailee Iamblichusta ja Ameliusta, että jos Iamblichuksessa demiurgi sisältää itsessään alkuperäisen luomismallin , niin Ameliuksessa tällainen malli on jo demiurgi sinänsä. Toisin sanoen Iamblichuksessa kaikkea edeltävässä mallissa demiurginen periaate sisältyy toistaiseksi alustana , "puhtaassa muodossaan"; Ameliuksessa demiurgi ja malli ovat identtisiä:

"... [ensimmäinen demiurgi] ... luo kätensä toiminnalla, toinen - vain käskystä, kolmas - vain tahdolla. Toista pidetään mestarina, joka on tyytyväinen omien kättensä työhön, toista edeltävänä rakentajana, kolmas puolustaa itseään molempien edessä kuninkaana. Siksi, koska demiurgi on mieli, hän tuottaa kaiken ajatuksillaan; sikäli kuin sitä ajatellaan, se toimii olemuksellaan; koska hän on jumala - vain hänen tahtonsa mukaan. [3]

Eli Amelius kohtelee Nusia lähes henkilökohtaisella tavalla (Nuksen puhdas olemus on selkeästi samaistumassa Uranukseen, noumenaalinen elämä Kronokseen ja noumenaalinen ajattelu Phanetiin), mutta nämä noumenaaliset persoonallisuudet eivät ole vielä tarpeeksi abstrakteja. Vaikka Ameluksen ymmärrys on vielä kaukana Prokloksen myöhemmin kehittämästä äärimmäisen täsmällisestä ja loogisesti systemaattisesta myytin dialektiikasta, henkilökohtainen hetki Ameluksen persoonattoman platonisessa dialektiikassa on selvästi kiinteä.

Että. Ameliuksen mytologinen dialektiikka etenee yleisen platonisen paradigman opin merkityksessä (vaikka Ameluksella ei ole vielä täydellistä paradigman ja demiurgin erittelyä). Siten Amelius ottaa merkittävän askeleen Plotinoksen myytin rakentavasta dialektiikasta tiettyjen mytologian jumalallisten aiheiden analyysiin. Sen lisäksi, että Amelius oli suuri uskonnollisten tapojen ja jopa taikauskoiden ihailija (luultavasti, kuten Numenius, hän kiehtoi itämaisia ​​uskontunnustuksia) - kaikki tämä hän vaikutti myytin dialektiikan muodostumiseen uusplatonismin myöhemmillä jaksoilla. Tältä osin Amelius meni kauas jopa opettajastaan, joka luodessaan myytin rakentavan dialektiikan pidättyi kaikkien perinteisten kansanuskomien ja taikauskoiden välinpitämättömyydestä.

Idea, sielu, numero

Ideaopissaan Amelius tunnusti sekä yksittäisten yksityiskohtien ( τῶν μερῶν ) että visuaalisesti näkyvien yleisten ( τῶν εἰδῶν ) olemassaolon. Ideoiden joukosta Amelius löysi myös ideoita (ja logoja) huonoista asioista. Ameliuksen mukaan ideoiden määrä on niin suuri, että maailma ei koko olemassaolonsa aikana voi omaksua niitä.

Sieluopissa Amelius pyrkii myös erottamaan Plotinoksen sielun teorian osoittaen, että Maailmansielusta lähtevät yksittäiset sielut eroavat toisistaan ​​ensisijaisesti määrällisesti ja keskinäisen järjestyksen suhteen.

Amelius harjoitti myös intensiivisesti Pythagoralaista numeromystiikkaa luonnehtien yksityiskohtaisesti monadia, dyadia, kolmikkoa ja yleensä kaikkia ensimmäisiä numeroita. Tunnistaen yhden maailmansielun, sille laskettu Amelius toimii tiettyjä lukuja vastaavasti: monadisesti sielu syleilee kosmisia jumalia, kuten dyadi ja kolmikko - demonit, tetradi (2 neliötä) ja ennead (3 neliötä) - ihmiselämä , kuten oktadi (2 kuutiota) ja eicosiheptad (3 kuutiota) - saavuttaa maailman alimmat rajat ja antaa "parittoman" ja "neljän" avulla täydellisyyttä kaikkeen. Tällä tavoin Amelius toimi yhtenä lähteenä Iamblichuksen numeerista mytologiaa käsittelevälle erityistutkimukselle.

Vitsit

Amelius ja hänen oma nimensä. Etruskien Amelius, jonka sukunimi oli Gentilian, kutsui itseään mieluummin Ameriukseksi kirjaimella "r" uskoen, että oli sopivampi saada nimi ameriasta ( ἀμέρεια , jakamattomuus, kokonaisuus) kuin ameliasta ( ἀμέλεια , välinpitämättömyys, huolimattomuus) . [neljä]

Amelius ja Plotinus. Kun eräänä päivänä Amelius, erittäin jumalaapelkäävä mies, joka joka uusikuu ja joka juhlapäivä meni kaikkiin temppeleihin, kutsui Plotinuksen mukaansa, hän sanoi: "Antakaa jumalat tulla minun luokseni, enkä minä heidän luokseen!" . [5]

Lähteet

  1. ↑ OCLC. Record #52080779, Record #352154380971030291191 // VIAF (  pl.) - [Dublin, Ohio] : OCLC , 2003.
  2. ↑ Porfiry, Plotinoksen elämä, 21 (26)
  3. ↑ 1 2 Proclus Diadochus, kommentteja Platonin Timaiosta, I 306)
  4. ↑ Porfiry, Plotinoksen elämä, 9
  5. ↑ Porfiry, Plotinoksen elämä, 13

Sävellykset

Kirjallisuus


 Uusplatonisteja
Roomalainen koulu, II-III vuosisadat
Syyrialainen koulu, III-IV vuosisadat
Pergamonin koulu, III-IV vuosisadat
Ateenalainen koulu, IV-VI vuosisadat
Aleksandrialainen koulu, 4.-6. vuosisadat
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa