Hierocles Aleksandrialainen

Hierocles Aleksandrialainen
Syntymäaika 4. vuosisadalla
Kuolinpäivämäärä predp. 5. vuosisadalla
Maa
Teosten kieli(t). muinainen Kreikka
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet filosofia

Hierocles Aleksandrialainen ( antiikin kreikkalainen Ἱεροκλῆς ὁ Ἀλεξάνδρειος ; 5. vuosisadan ensimmäinen puolisko ) on muinainen uusplatonistinen filosofi ( edustaja sen Neoplatonistista [ 1] : 127:127 ]:127:1:127]:127:127 : Ateenan Plutarkoksen oppilas ( Photiuksen mukaan [1] ). Ilmeisesti hän oli Prokloksen vanhempi aikalainen [ 1] .

Hieroclesin kommentit pseudopythagoralaisista " kultaisista säkeistä " ovat säilyneet, joissa hän selittää platonisen filosofian perusteita; myös merkittävä ja erittäin yksityiskohtainen kuvaus hänen omasta tutkielmansa "On the Providence", jonka on antanut Photius [1] . Damaskos pohtii Hierokleen persoonallisuutta ja työtä tutkielmassaan "Isidoren elämä"; otteita tästä tutkielmasta esittää sama Photius. Damaskoksella on korkea käsitys Hierokleen persoonallisuudesta ja filosofisesta ja taiteellisesta tyylistä, mutta hän suhtautuu kriittisesti hänen näkemyksensä suureen yleisyyteen (joka Damaskoksen mukaan estää Hieroclesta pääsemästä tarvittavaan filosofisten yksityiskohtien syvyyteen).

Hierokleen opetuksissa "perinteisen" uusplatonismin hetkien ohella heijastui Iamblichuksen jälkeiselle ajalle ominaiset suuntaukset : oppi aineesta ei itsenäisenä alkuna, vaan Jumalan luomana, vaikkakaan ei ajallaan; oppi ihmisen sielun ja eteerisen ruumiin luomisesta korkeimman demiurgin avulla, jonka kaltaiseksi maailman jumalat loivat ihmisen maan päälle jne.

Ongelmista, joita Hierocles käsittelee, demiurgin ja aineen välisen suhteen ongelma on tärkein. Ensimmäinen uusplatoninen hypostaasi , nimittäin Yksi, ei ole Hieroclesin tutkimuksen kohteena; Hierocles tarkastelee yksityiskohtaisesti toista hypostaasia, eli Nusta tai demiurgia.

Demiurgi ja aine

Hierocles edustaa ns. dialektinen monismi , toisin sanoen se kieltää aineen olemassaolon sellaisen muodottoman substraatin muodossa, joka on riippumaton ja riippumaton demiurgista. Photius [2] lainaa Hierokleen sanoja, jotka kuvaavat sellaisen demiurgin avuttomuutta, joka luovuutensa vuoksi tarvitsisi vielä olemassa olevan muodottoman alustan. Demiurgi on tarpeeksi "vahva" luomaan paitsi universumin muodon, myös sen koko "ainellisen perustan", sen substraatin. Tämä substraatti ei edeltä demiurgia ajallisesti, ei ole "universumin syy", joka kokonaisuudessaan on vain yhden demiurgin luoma.

Tässä mielessä Hieroclesin määritelmä demiurgista tetradiksi on erityisen kiinnostava . Jos pythagoralaisessa yksikössä yksikkö on piste, kaksi on suora ja kolminaisuus on taso, niin kvaternaari, tetradi, on jo kappale. Tästä on selvää, miksi demiurgin alainen Hierocles ymmärtää täsmälleen Pythagoran tetradin: Hieroclesin demiurgi ei ole kaikkivoipa ja kaikkialla läsnä oleva yksikkö jne., vaan jo demiurgin [itse] toiminnan todellinen täydellinen tulos.

Demiurgi Hieroclesin mukaan, vaikka hän luo omasta tahdostaan, se on [joka tapauksessa] sama asia, jonka hän luo omalla olemisellaan, omalla olemassaolollaan [3] . Tämä ymmärrys kuvaa erityisen elävästi hänen olemuksensa, hänen ajattelunsa ja luovuutensa täydellistä identiteettiä. Tämän identiteetin avulla Hierocles ei ymmärrä eikä hyväksy käsityötä henkilökohtaisena tahtona, vaan aivan ikuisesti annettuna, aina aivan samana, luonnollisena "tahdon tilana".

Hierocles kieltää aineellisen alustan olemassaolon ja tunnustaa tämän substraatin itse demiurgin luomiseksi on muodollisesti kristillinen hetki. Mutta väite luodusta aineesta, joka on ikuinen itse demiurgissa ja pakottaa tunnistamaan demiurgissa ikuisen luomisen, mutta ei tahdonvoimaisen ja tahallisen luovan toiminnan - muodollisesti antikristillisen hetken. Tällaisen näkemyksen mukaan demiurgin ymmärtäminen tietoisena luojana , joka toimii "henkilökohtaisten motiiviensa" mukaisesti; Kristinusko edustaa nimenomaan yhden jumalallisen henkilön mielivaltaista ja tarkoituksellista maailmanluomista (mitä Proklos edelleen pitää demiurgina "arvottomana" ja absurdina [4] ).

Tällaisen demiurgin ja aineen välisen suhteen osalta Hierocles asettaa kolmivaiheisen olemishierarkian: 1) taivaan jumalat, 2) jumalat taivaan ja maan välissä, jumalallisen tahdon välittäjät - demonit , 3) kuolevaisten ihmisten alasfääri [5] . Hierocles kutsuu tätä hierarkiaa "rauhantekoviisaudeksi" ( κοσμοποιός σοφία ). Tämän käsityksen demiurgin kolminkertaisesta hierarkkisesta luonteesta (jota edustaa Platonin [6] , Prokloksen [7] , Hieroclesin mukaan) syntyy sielujen hierarkian oppi. Tämä hierarkia alkaa "kuun yläpuolisista alueista", joissa sielut rationaalisuuttaan korkeammalla ajateltiin, jatkuu "ylemmän kuun alaisen alueen" ilmasielut ja päättyy alemmille, puhtaasti maallisille sieluille.

Kevyet ja pneumaattiset rungot

Sielun "kevytruumiin" ymmärtämisessä Hierocles seuraa suoraan Porfyriaa, Jamblikhosta ja pääasiassa Proklosta [8] . Tällä valokeholla on keskiasema puhtaasti rationaalisen ja kasvullisen sielun välillä; se hallitsee koko sielun elämää ja on jopa sen oma elämä. Tämä valokappale on eetterikeho ja sillä on aktiivinen organisointivoima; sen on luonut demiurgi itse ja panostanut ihmiseen alusta alkaen, niin että se on hänelle synnynnäistä, toisin kuin pneumaattinen keho, joka ei ole ihmisessä synnynnäinen, vaan hankittu ulkopuolelta.

Hierocleksessä myös pneumaattinen ruumis on ihmiselle synnynnäinen, kuten kevyt (toisin kuin pääasiassa Porfyry, jossa pneuma muodostuu sielussa jopa taivaassa sillä hetkellä, kun sielu putoaa maan päälle ja vähitellen "tummuu, muuttuu". painavampi, kostutettu kosketuksesta aineellisten alkuaineiden kanssa, saavuttaa maan ja kulkee [sinne]"). Näin ollen valo- ja pneumaattiset kehot ovat "lähempänä", eli valokeho on myös puhdistettava yhdessä ihmisen sielun kanssa.

Kalastusoppi

Hieroclesin mukaan maailmassa toimiva huolellisuus ja kohtalo eivät ota pois ihmiseltä valinnanvapautta ja tahtoa (joka kuitenkin johtaa hänet alkuperäistä huonompaan tilaan). Providence ( πρόνοια , tarkoitus, huolenpito, huolenpito) on yleisesti ottaen koko noumenaalinen alue, jota toisaalta uusplatonistit tulkitsevat pyrkimyksessään vielä korkeampaan hypostaasiin ja toisaalta pyrkimyksissään. alemmille sfääreille - kosmiselle sielulle, itse kosmokselle ja aineelle. Tämä esikosminen mieli määrittää itse kaikenlaista olemassaoloa ja antaa valinnanvapauden sille, mikä on näiden lajien alaista.

On välttämätöntä erottaa kohtalo kaupasta, joka rankaisee vain poikkeamista kaupan ohjeista. Tämän kohtalon tehtävänä on loukatun totuuden oikeudenmukainen palauttaminen. Kohtalo ei ole vain luontoa, eikä se ole vain pakkoa. Se ei tuhoa ihmisen vapautta, vaan päinvastoin edellyttää sitä ihmisessä ja valvoo vain vapaan mutta väärin käytetyn valinnan rikkomista.

Tässä mielessä kohtalo on "Jumalan tahto" ja "Jumalan laki". Tämä laki ei käske tai pakota, vaan edellyttää valinnanvapautta lain noudattamisessa tai noudattamatta jättämisessä. Kohtalo ilmenee myös demonien toiminnassa, kun demonit auttavat toteuttamaan Jumalan tahdon ja paljastamaan sen rikkomisen. Valinnanvapaus on ihmisen sisäinen asia, mutta se ei ole rajoittamaton. Asian objektiivinen muodostuminen ei ole sen alainen, mutta toisaalta ihmissielu riippuu sisäisessä valinnassaan [tämän tai tuon käyttäytymisen suhteen] vain itsestään.

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Arkistoitu kopio . Käyttöönottopäivä: 16. helmikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 22. helmikuuta 2014.
  2. ↑ Photius. Bibliotheca, 251 VII.
  3. ↑ Photius. Bibliotheca, 214 III.
  4. ↑ Proclus Diadochus. Kommentti Platonin Timaiosta, I 321.
  5. ↑ Photius. Bibliotheca, 214III, 251VII.
  6. ↑ Platon. Timaios, 47 p.
  7. ↑ Proclus Diadochus. Kommentti Platonin Timaiosta, III 245.
  8. ↑ Proclus Diadochus. Platoninen teologia, III 18.

Kirjallisuus

Käännökset

Tutkimus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Uusplatonisteja
Roomalainen koulu, II-III vuosisadat
Syyrialainen koulu, III-IV vuosisadat
Pergamonin koulu, III-IV vuosisadat
Ateenalainen koulu, IV-VI vuosisadat
Aleksandrialainen koulu, 4.-6. vuosisadat