Sirianus Aleksandriasta

Sirianus Aleksandrialainen ( muinaiskreikaksi Σῠρίανος ὁ Ἀλεξάνδρειος , 4. vuosisadan loppu - 5. vuosisadan alku) on muinainen uusplatonistinen filosofi , ateenalaisen platonismin ja neotoplatonismin kommentaattorin koulukunnan edustaja . Ateenan Plutarkoksen oppilas ja seuraaja Platonisen Akatemian tutkijana .

Essee

Syyrian on kuuluisa Aristoteleen kommentaattorina; kommentoi "Categories", "On Interpretation", "Analytics I", "Fysics", "On Heaven" ja "On the Soul". Sirianuksen kommentit metafysiikan kirjoille III, IV, XIII ja XIV ovat säilyneet, joissa hän puolustaa Platonin ideaoppia Aristoteleen kritiikkiä vastaan ​​(joka ei yleensä ollut tyypillistä uusplatonistien kommentaattorien yleiselle taipumukselle sovittaa yhteen Aristoteleen ja Platonin opetukset ). Sirianuksen kommentit Organonista tunnetaan katkelmista ja todistuksista.

Tarsoksen Hermogenesin kahden retorisen kirjoituksen kommentit ovat myös säilyneet . Aleksandrialaisen Hermian tunnettu kommentti Platonin Phaidrokselle on transkriptio Sirianuksen luennoista. Todistajien mukaan tiedetään Syyrian kadonneesta työstä Orfeuksen , Pythagoraan ja Platonin välisestä sopimuksesta , joka on kirjoitettu ennakkoluulottomasti uuspythagoralaisuuteen ja numerologiaan .

Sirianus osoitti suurta kiinnostusta runoutta kohtaan, ensisijaisesti Homeroksen ja Orpheuksen suhteen (Sirianuksen aikana Orpheus ymmärrettiin suuren joukon filosofisten ja runollisten teosten todellisena kirjoittajana). Sirian oli kiinnostunut myös ns. " Kaldealainen ", eli mystinen kirjallisuus. Mielenkiintoista tietoa tästä on Marinassa : "Samalta opettajalta [syyrialainen] hän [Proclus] sai orfisen ja kaldealaisen teologian alun ..." [4] .

Sirianuksen vaikutus ulottui sekä ateenalaiseen että Aleksandrian uusplatonismiin. Proclus kutsuu häntä isäkseen ja pitää häntä todellisen filosofin mallina. "[Sirian] jumalten jälkeen on meille kaiken kauniin ja hyvän johtaja" [5] ; "... johtajamme, todella Bacchus , joka oli erityisesti Platonin innoittama ja joka on tähän päivään asti välittänyt tämän ihmeen ja ihailun platonista teoriaa kohtaan" [6] ; "...johtajamme, joka pohtii kaikkea olemassa olevaa kuin korkealta" [7] . Viitaten Sirianuksen "jumalan inspiroimaan ajatteluun" [8] Proclus pyrkii "käyttämään johtajamme opetuksia vahvana köydenä" [9] .

Opetukset

Syyrian ensimmäisessä dyneessä Iamblichuksen esittämä jako absoluuttiseen ja suhteelliseen tuntemattomuuteen toteutuu kiistatta. Toisin sanoen Sirianuksella on toisaalta yksinkertaisesti Yksi ( Hyvä ), täysin tuntematon, toisaalta ns. "Yhden (hyvän) idea", joka on tunnistettavissa todellisena ideana Yksi (Hyvä), joka itse on kuitenkin tuntematon.

Syyrian yhtenäisyys on hahmotettu kahdessa eri näkökulmassa - vanhasta pythagoralaisuudesta lainatussa  periaatteessa - " monadin " ja "määrättömän dyadin" periaatteessa. Nämä kaksi periaatetta ovat olemassa yksinään (siksi niitä kutsutaan "monadiksi itsessään" ja "dyadiksi itsessään"), ja niiden sulautuminen-yhdistyminen muodostaa loputtoman sarjan muotoja. Toisin sanoen "generatiivinen voima", " emanaatio ", "monikomponentti" muodostaa numerot, jotka täyttävät kaikki maailmat - "jumalalliset", "älylliset", "henkiset", "fyysiset" ja "aistillisesti havaitut".

Syyrialaiset jakavat luvut "laskettavissa oleviin" ja "olennaisiin". Tässä tarkoitamme toisaalta kunkin luvun koostumusta yksiköistä ja toisaalta niiden kokonaisuutta, joka on jo jakamaton yksiköihin ja jonka ajattelemme ja nimeämme joka kerta jakamattomassa muodossa, toisin sanoen " kaksi", "kolme", ​​"tusina", "sata", "tuhat" jne., ilman että [tietyssä tapauksessa] tarkoittaisi, että ne koostuvat oikeastaan ​​mistään. Eli jos "laskettavat" luvut ovat abstrakteja ja esieettisiä sfääriä, "olennaiset" luvut ovat jo sitä "jotain", joka muodostuu niistä itse asiassa Nousissa , jossa ne saavat oleellisen laadun .

Noumenaalisfäärissä Sirianus toteutti sen "standardin" uusplatonisen jaon ajattelevaan mieleen (eli mieleen objektina) ja ajattelevaan mieleen (eli mieleen subjektina). Tämä Aristoteleen ajoilta peräisin oleva jako esiintyy päättymättömässä muodossa Plotinuksella ja päättyneessä muodossa Iamblichuksella. Sirianus, lähinnä Theodore of Asinskyn jälkeen, kehittää "kauan odotetun" (ja Plotinuksen, Theodore of Asinskyn ja Iamblichuksen aiemmin "harpaileman") kolmannen, syntetisoivan hetken, joka myöhemmin hänen opiskelijassaan Proclusissa saa muodollisen terminologisen konsolidoinnin.

Sirianus pitää tämän kolmannen hetken varsinaisena "perus"luovana mielenä, vaikka se on olemassa jo ennen siirtymistä siihen, mitä se luo, ja jolle se on prototyyppi ja idea (eli ennen siirtymistä maailman sieluun , ja vielä enemmän avaruuteen ). Prokloksen mukaan Sirianus opettaa, että tämä demiurgi -mieli on älyllisen maailman huipulla ja että hän ei ole muuta kuin Zeus ja että tämä Zeus, joka istuu Olympuksen huipulla , hallitsee koko kosmista ja suprakosmista aluetta ja "sylkee kokonaisuuden alku, keskikohta ja loppu” [10] (huomautus, joka on erittäin tyypillinen myöhäisen uusplatonismin olemukselle).

Mitä tulee kolmanteen pääasialliseen uusplatoniseen hypostaasiin , eli maailmansieluun, Sirianus piirtää johdonmukaisemmin kolminkertaisen suunnitelman oleskelusta, lähtemisestä ja paluusta; opettaa niistä henkisistä eidoista , jotka, toisin kuin puhtaasti noumenaaliset, tulevat logoiksi elävöittäessä kaiken aineellisen sielun; tuottaa jaon jumaliin , enkeleihin , demoniin , sankareihin ja ruumiittomiin sieluihin (myöhemmin kiinnitetty Proklokseen).

Lähteet

1. ↑ Calogero G., autori vari SIRIANO // Enciclopedia Treccani  (italia) - Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 1936.
2. ↑ Syrianus // Reformaation jälkeinen digitaalinen kirjasto 
3. ↑ Syrianus // Internet- filosofian ontologiaprojekti 
4. ↑ Meri. Prokloksen elämäkerta, XXVI
5. ↑ Proclus Diadochus, Platoninen teologia, I 1
6. ↑ Proclus Diadochus, Platonin teologia, IV 16
7. ↑ Proclus Diadochus, Kommentti Platonin Timaiosta, III 247
8. ↑ Proclus Diadochus, Kommentti Platonin Timaiosta, I 322
9. ↑ Proclus Diadochus, Kommentti Platonin Timaiosta, III 174
10. ↑ Proclus Diadochus, Kommentti Platonin Timaiosta, I 310

Kirjallisuus

Painos sarjassa " Commentaria in Aristotelem Graeca ", englanninkieliset käännökset sarjassa " Ancient Commentators on Aristoteles ":

• Sirianus, Kommentti Aristoteleen metafysiikasta, voi. 2-3, 13-14.
  • teksti: CAG. Voi. 6 pt. 1 (1902). 763 s.
  • Englanti käännös:
    • D. O'Meara, J. Dillon, (2008), Syrianus: On Aristoteles Metaphysics 3-4 . Duckworth. 192 s. ISBN 978-0-7156-3665-7
    • J. Dillon, D. O'Meara, (2006), Syrianus: On Aristoteles Metaphysics 13-14 . Duckworth. 192 s. ISBN 978-0-7156-3574-2

Tutkimus

• Losev A.F. Muinaisen estetiikan historia. [Nide VII]. Viime vuosisatoja. M.: Taide, 1988. Kirja. II. s. 9-13.
• Angela Longo (toim.), Syrianus et la métaphysique de l'antiquité tardive: actes du colloque international, Université de Gèneve, 29. syyskuuta - 1. lokakuuta 2006. (Napoli, Bibliopolis, 2009) (Elenchos, 51).
• Sarah Klitenic Wear, Syyrianuksen opetukset Platonin Timaiuksesta ja Parmenideksista. Muinaiset välimerelliset ja keskiaikaiset tekstit ja kontekstit (Leiden; Boston: Brill, 2011) (Studies in Platonism, Neoplatonism and the Platonic tradition, 10).
• Peter Lautner (2009). Eri tyyppiset Λόγоι ja niiden paikka empiirisessä tiedossa ja noeettisessa ymmärryksessä Syrianusissa. // Ancient Philosophy 29(2):373-390.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani italialainen maailman ympäri Merkittävä nimitietokanta Treccani
Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 10016523 BNE : XX1609054 BNF : 12348048q CiNii : DA01795795 GND : 100564712 ICCU : BVEV026276 ISNI : 0000 0003 7124 2122 J9U : 987007268775605171 LCCN : n83237132 NTA : 070222592 NUKAT : n2011051434 PTBNP : 114029 SUDOC : 060452994 VcBA : 495/42665 VIAF : 250763486 WorldCat VIAF : 250763486 RNB : 7783977