Useita lähteitä homoseksuaalisista suhteista antiikin Roomassa ja Rooman valtakunnassa on säilynyt tähän päivään asti . Niiden joukossa on joitain kirjallisia teoksia, runoja, piirustuksia ja muita kuvia, jotka tavalla tai toisella kuvaavat joidenkin hallitsijoiden seksuaalisia mieltymyksiä. Kuitenkin verrattuna vastaaviin antiikin kreikkalaisiin lähteisiin, säilyneiden homoeroottisten kuvien määrä on paljon pienempi. Myös muinaisten roomalaisten asenne homoseksuaalisuutta kohtaan muuttui aika ajoin tasavallan aikojen hylkäämisestä Rooman valtakunnan taantuman aikaiseen hyväksyntään. [1] [2] [3] [4]
Samaa sukupuolta olevien suhteita muinaisessa roomalaisessa yhteiskunnassa ei voida luonnehtia modernin länsimaisen kulttuurin kannalta. Latinan kielestä puuttuu sanoja käsitteille, jotka vastaavat tämän päivän hetero- tai homoseksuaalisuuden käsitteitä . Kaikille seksuaalisille suhteille oli ominaista kaksinapaisuus - toisaalta aktiivinen, hallitseva "mies" ja toisaalta passiivinen, alistuva "nainen" rooli.
Patriarkaalisessa roomalaisessa yhteiskunnassa vapailla mieskansalaisilla oli erityisiä poliittisia vapauksia ( libertas ) , mukaan lukien oikeus hallita sekä omaa elämäänsä että perheenjäsentensä elämää ( familia ). Yksi vapaan mieskansalaisen tärkeimmistä ominaisuuksista oli maskuliinisuus ( virtus ), joka määrittelee miehen. Maskuliinisuuden asema oli tae miehen kyvylle hallita sekä itseään että alemmassa asemassa olevia ihmisiä. [5]
Roomalaisessa oikeudessa oli löyhästi dokumentoitu Lex Scantinia -laki, joka rankaisi seksuaalirikoksesta vapaana syntyneiden miesten vähemmistöä kohtaan, joka käytti toga praetextaa. Lain piti suojella Rooman kansalaisen ruumista seksuaaliselta väkivallalta, mutta erottamalla homoseksuaalisissa suhteissa "passiivisen" roolin vapaasti valinnut miehiä toga praetextan kanssa tätä lakia käytettiin usein argumenttina ihmisten elämäntapaa vastaan. poliittinen vastustaja. Lisäksi tämä laki ei koskenut miehiä, jotka eivät olleet Rooman kansalaisia [6] .
Mieskultti ja valloittajan mentaliteetti säilyivät samaa sukupuolta olevien miesten välisissä suhteissa. Roomalaiset miehet eivät menettäneet yhteiskunnallista asemaansa ennen kuin he omaksuivat passiivisen, alistuvan roolin. [7] [8] Siten Rooman vapaille mieskansalaisille seksuaalinen kontakti molempien sukupuolten kanssa oli hyväksyttävää, mutta niin kauan kuin he eivät ylittäneet aktiivista "tunkeutuvaa" roolia. [9] Tämä tarkoittaa, että Rooman vapaat miehet saivat vapaasti olla sukupuoliyhteydessä muiden hallitsevassa roolissa olevien miesten kanssa menettämättä maskuliinisuuttaan. Orjat , prostituoidut ja joidenkin muiden väestöryhmien edustajat voisivat toimia seksikumppaneina omaksuen alistuvan roolin . Yleensä roomalaiset miehet suosivat seksisuhteissaan nuoria 12–20-vuotiaita kumppaneita, mutta alaikäiset vapaat kansalaiset pysyivät tabuina, joten roomalaiset saattoivat usein valita passiivisiksi kumppaneiksi itseään paljon vanhempia miehiä ( esim. orjia tai sukulaisia ). ] .
Kansalaisen seksuaalisen käyttäytymisen moraali riippui hänen kumppaninsa sosiaalisesta asemasta. Kyseisen henkilön sukupuoli ei ollut tärkeä tekijä seksikumppanin valinnan hyväksyttävyydessä. Sukupuolisuhteita toisen vapaan kansalaisen vaimon, hänen täysi-ikäisen tyttärensä, alaikäisen poikansa kanssa pidettiin moraalittomana, ja toisen orjan käyttö seksuaaliseen tarkoitukseen sai tapahtua vain omistajan luvalla. Keisarikauden aikana kansalaisten useiden poliittisten vapauksien menettäminen ja heidän alistumuksensa keisarille ilmaantui vapaaehtoisen passiivisen homoseksuaalisen käyttäytymisen huomattavana lisääntymisenä vapaiden kansalaisten keskuudessa, mitä seurasi kansalaisten dokumentoitujen teloitustapausten ja ruumiillisen rangaistuksen lisääntyminen. . Tasavaltaisten fyysisen koskemattomuuden ihanteiden romahtaminen heijastuu keisarillisen aikakauden seksuaalisessa siveettömyydessä [11] .
Samaa sukupuolta olevien naisten väliset suhteet ovat vähemmän dokumentoituja. Vaikka korkean sosiaalisen aseman omaavat roomalaiset naiset saivat myös koulutusta, kirjoittivat runoutta ja kirjeenvaihtoa miessukulaisten kanssa, naisten kirjoittamia kirjallisia lähteitä on yleensä säilynyt hyvin vähän tähän päivään asti. Miehet eivät olleet juurikaan kiinnostuneita naisten seksuaalisista kokemuksista.
Homoeroottiset teemat ilmestyivät latinalaiseen kirjallisuuteen aikana, jolloin kreikkalainen vaikutus roomalaiseen kulttuuriin lisääntyi 2. vuosisadalla eKr. Konsuli Quintus Lutacius Catulus oli yksi runoilijoista, jotka tekivät lyhyistä hellenistisista säkeistä muotia. Yksi hänen harvoista säilyneistä teoksistaan sisältää runon seksuaalisesta halusta, joka on osoitettu miehelle, jolla on kreikkalainen nimi. [12] Kreikan kirjallisuuden ja taiteen kehittyminen itseilmaisun mallina edisti homoerotiikan voittoa osoituksena kohteliaisuudesta ja ihmisluonnon monimutkaisuudesta. [13]
" Kreikkalainen rakkaus " vaikuttaa estetiikkaan tai ilmaisukeinoihin, ei roomalaisen homoseksuaalisuuden luonteeseen sinänsä. Kreikkalainen homoseksuaalisuus erosi roomalaisesta homoseksuaalisuudesta ensisijaisesti eroksen idealisoinnissa vapaiden, tasa-arvoisten mieskansalaisten välillä, vaikkakin yleensä ikäerolla (katso " Homoseksuaalisuus muinaisessa Kreikassa "). Kiintymystä perheen ulkopuoliseen mieheen pidettiin kreikkalaisten keskuudessa myönteisenä, mutta roomalaisessa yhteiskunnassa tällaiset suhteet uhkasivat perheen pään auktoriteettia.
Koska roomalaiset naiset osallistuivat aktiivisesti poikiensa kasvattamiseen ja hallitsevan luokan naiset jatkoivat usein poikiensa ja aviomiehiensä neuvomista ja vaikuttamista poliittisessa elämässä, homososiaalisuus ei ollut niin yleistä Roomassa kuin klassisessa Ateenassa, jossa se on uskotaan edistäneen pederastian kulttuurin erityispiirteitä [14] .
" Uuden runouden " aikakausi , joka otettiin käyttöön 2. vuosisadan lopulla, toteutui 50-luvulla eKr. e. Gaius Valerius Catullus, jonka runoissa esiintyy useita vapaana syntyneiden nuorten seksuaalisen halun ilmauksia ja jonka nimi on yksiselitteisesti "Nuoruus" ( Iuventius ). Rakastetun latinankielinen nimi ja hänen asemansa vapaana syntymänä voivat horjuttaa roomalaisia perinteitä. Catulluksen aikalainen Lucretius tunnustaa myös vetovoimansa " poikia " kohtaan. Homoeroottisia teemoja esiintyy myös Augustuksen hallituskauden runoilijoiden teoksissa, mukaan lukien Tibulluksen ja Propertiuksen , Vergiliusin ja Horatian elegioita .
Mies tai poika, jolla oli " vastaanottava " (passiivinen) rooli seksissä, kutsuttiin useilla latinalaisilla sanoilla: cinaedus, pathicus, exoletus, concubinus (miespuolinen jalkavaimo), spintria ("analyytikko"), puer ("poika"), Pullus ("kana"), mollis ("pehmeä") ja niin edelleen [15] .
Jotkut termit, kuten exoletus , viittasivat aikuisiin; roomalaiset, joita sosiaalisesti leimattiin " maskuliinisiksi ", eivät rajoittuneet suhteisiin miesprostituoitujen tai orjien kanssa, ja heidän kumppanipiiriinsä kuului myös alle 20-vuotiaita " poikia " [16] .
Joillakin vanhemmilla ihmisillä voi toisinaan olla passiivinen rooli. Erityisesti kuvataan tapauksia, joissa iäkkäällä miehellä oli passiivinen rooli ja hän salli nuoren orjan ottaa aktiivisen roolin. Kuitenkin aikuisten miesten halu tulla imeytymään pidettiin sairautena ( morbus ); kun taas halu tunkeutua komeaan nuoreen pidettiin normaalina [17] .
Roomalaisen sotilaan, kuten jokaisen vapaan ja kunnioittavan miehen, odotettiin osoittavan itsekuria seksiasioissa. Augustus jopa kielsi sotilaita menemästä naimisiin, ja tämä kielto oli voimassa keisarillisen armeijan osalta lähes kaksi vuosisataa [18] .
Sotilaiden käytettävissä olevia seksuaalisen tyydytyksen muotoja olivat seksi molempia sukupuolia olevien prostituoitujen kanssa, orjien kanssa, vankien raiskaukset ja samaa sukupuolta olevat suhteet [19] . Seksi työtovereiden kesken kuitenkin rikkoi roomalaista perinnettä, koska sellainen teko suoritettiin toisen vapaana syntyneen miehen kanssa. Sotilaan ei olisi pitänyt antaa käyttää itseään seksuaaliseen hyväksikäyttöön [20] .
Sotilasperinteessä raiskaus symboloi tappiota, ja tämä oli motiivi, jonka vuoksi sotilaat eivät antaneet ruumiinsa käyttää tähän tarkoitukseen [21] . Tasavallan aikana homoseksuaalisesta käytöksestä sotilastovereiden keskuudessa rangaistiin ankaralla rangaistuksella aina kuolemaan asti sotilaallisen kurin rikkomisena [22] .
Roomalaiset historioitsijat kirjasivat varoittavia tarinoita upseereista, jotka käyttivät väärin valtaansa pakottaakseen sotilainsa seksiin, ja heitä rangaistiin tästä ankarasti [23] .
Nuorimpia sotilaita, jotka pystyivät vielä säilyttämään teini-ikäisten houkuttelevuuden elementtejä (jota roomalaiset arvostivat samaa sukupuolta olevien suhteissa), neuvottiin vahvistamaan maskuliinisia ominaisuuksiaan, olemaan käyttämättä hajuvettä, olemaan leikkaamatta hiuksiaan kainaloista ja sieraimista [ 24] .
Toistuvasti kuvatun anaaliseksin lisäksi myös suuseksi oli yleistä. Toisin kuin muinaisessa Kreikassa, Roomassa suuri penis oli vetovoiman tärkein elementti [25] . Jotkut keisarit kuvattiin negatiivisessa valossa, koska he ympäröivät itsensä miehillä, joilla oli suuret sukuelimet [26] .
Gallo-roomalaisen runoilijan Ausoniuksen ( 4. vuosisadalla jKr.) kuvauksia samaa sukupuolta olevien ryhmäsuhteista tunnetaan myös [27] .
Naisten välisen seksin kuvaukset ovat harvinaisia tasavallan ja varhaisen ruhtinaan aikakauden roomalaisessa kirjallisuudessa . Ovidius , joka puolusti pääasiassa heteroseksuaalista elämäntapaa ja roomalaista moraalia, kuvaa naisten homoseksuaalisuutta negatiivisessa valossa. Kuitenkin Rooman valtakunnan aikakaudella lähteet naisten välisistä suhteista ovat paljon yleisempiä.
Naisia, jotka suosivat seksiä toisen naisen kanssa, kutsuttiin kreikkalaisiksi sanoiksi hetairistria, tribas ja Lesbia tai latinalaisista sanoista tribas, fricatrix ("hieroja") ja virago . [28] Varhaisia viittauksia samaa sukupuolta olevien naisten välisiin suhteisiin " lesboismina " löytyy kirjailija Lucianin ( 2. vuosisadalla jKr.) kirjoituksista. [29]
Koska roomalaiset ajattelivat aktiivisen tai hallitsevan roolin olevan välttämätön sukupuoliyhteydessä, mieskirjoittajat kuvittelivat, että lesboseksissä toinen naisista käytti dildoa tai hänellä oli poikkeuksellisen suuri klitoris tunkeutumiseen ja että hän yksin koki nautinnon. [30] Dildo mainitaan kuitenkin harvoin roomalaisissa lähteissä, mutta se oli suosittu esine klassisen kreikkalaisen kirjallisuuden ja taiteen sarjakuvissa. [31]
On kuvauksia naisista, jotka harrastavat tunkeutuvaa seksiä sekä muiden naisten että poikien kanssa. [32] Keisarikauden aikana naiset kuvattiin sodomoivassa poikaa, juomassa ja syömässä kuin miehet ja harjoittamassa intensiivistä fyysistä toimintaa, mikä saattaa heijastaa kulttuurista levottomuutta roomalaisten naisten kasvavasta itsenäisyydestä. [33]