Grekulov, Efim Fjodorovitš

Efim Fedorovich Grekulov
Syntymäaika 1893( 1893 )
Syntymäpaikka Chisinau , Venäjän valtakunta
Kuolinpäivämäärä 1979( 1979 )
Kuoleman paikka Moskova , Neuvostoliitto
Maa
Alma mater Odessan (Novorossiysk) yliopisto
Akateeminen tutkinto historiatieteiden kandidaatti [1]

Efim Fedorovich Grekulov ( 1893 , Chisinau , Bessarabian maakunta - 1979 , Moskova ) - Neuvostoliiton uskontohistorioitsija , ateismin propagandisti [2] . Historiatieteiden kandidaatti.

Elämäkerta

Syntynyt vuonna 1893 Chisinaussa (Bessarabia), viiden veljeksen keskellä. Hänen isänsä oli kotoisin Bessarabian maakunnan aatelisista; tämän sukunimen ensimmäinen edustaja oli Aleko Grekulov, joka kirjattiin "aatelisten perheiden kirjaan" vuonna 1828 [3] . Isä kuoli varhain, ja äiti Maria Grigorjevna muutti lastensa kanssa Odessaan [3] .

Hän valmistui Odessan (Novorossiysk) yliopiston historian ja filologian tiedekunnasta [3] .

1920-luvun puolivälistä lähtien Moskovassa, jossa hän työskenteli Moskovan yleissivistysosastolla [3] .

1920-luvun lopulla hän oli Atheist -lehden [3] toimituskunnan jäsen .

Marraskuusta 1930 lähtien hän johti Moskovan alueellisessa arkistohallinnossa (MOAU) tutkimusryhmää, joka tutki Venäjän proletariaatin historiaa [3] [4] , ja toimi myöhemmin siellä arkistonhoitajana [3] . Lokakuussa 1931 hänet nimitettiin johtajaksi, joka järjesti arkistoasiakirjoja lokakuun vallankumouksen 14-vuotispäivänä [3] . Kesäkuusta 1932 lähtien hän toimi MOAU:n tutkimusosaston päällikkönä, muun muassa valvoi vallankumouksen ja sisällissodan historiaa koskevien asiakirjojen julkaisemista [3] .

Vuonna 1933 hän osallistui Maksim Gorkin perustaman Tehtaiden ja laitosten historian päätoimituskunnan työhön ja julkaisi artikkelin "Arkistot proletariaatin tutkimuksen lähteenä" [5] . Osallistui dekabristien kansannousun historian tutkimiseen [6] .

Tammikuussa 1934 Moskovan alueellinen työläisten ja talonpoikien tarkastusvirasto nuhteli ankarasti Grekulovia syyttämällä häntä "tieteellisen työn johtajuuden puutteesta", joka ilmeni "lukutaidottoman, vastavallankumouksellisen sisällön rajalla Kombed -näyttelyssä" maakuntamuseossa" [3] .

Vuonna 1937 hänet sorrettiin ja hän vietti 17 vuotta Gulag-järjestelmän pakkotyöleirillä [3] .

1930-luvulla hän julkaisi aktiivisesti Militant Ateistien liiton aikakauslehdissä , julkaisi useita esitteitä Venäjän uskonnonhistoriasta. Tunnetuin teos on pamfletti " Venäjän papiston moraali " (1928), joka on painettu useita kertoja, mukaan lukien 2010-luvulla Aleksanteri Nevzorov . Grekulovin kirkon kritiikkiä koskevan työn tulos tiivistettiin kirjaan "Ortodoksinen inkvisitio Venäjällä", joka julkaistiin vuonna 1964 Hruštšovin uskontovainon aikana .

Vuosina 1974-1979 hän julkaisi kymmenen ortodoksisuuden, vanhauskoisten ja lahkon tutkimusta käsittelevän kirjallisuuden bibliografista hakemistoa vuosille 1922-1975, joissa hän listasi yli 3600 kirjan nimeä [3] .

Hän kuoli vuonna 1979 Moskovassa ja haudattiin Donskoin hautausmaalle , perheen tontille äitinsä, vaimonsa ja veljiensä kanssa.

Arvostelut

Positiivinen

Uskontotieteilijä S. I. Ivanenko huomauttaa, että tutkiessaan "Venäjän ortodoksisuuden ja tieteen välistä suhdetta" E. F. Grekulov kiinnitti huomionsa "kirkon koulutuksen, tieteen ja tiedemiesten vihamielisyyden äärimmäisiin ilmentymiin - kehittyneen tieteellisen kirjallisuuden kiellot ja vaino, suurimpien luonnontieteilijöiden vainon järjestäminen. [7]

Kriittinen

Tunnettu historioitsija D. V. Pospelovsky mainitsee esimerkkejä Grekulovin tosiseikkojen vääristämisestä ja laittaa sanan "tieteilijä" lainausmerkkeihin [8] .

Historiatieteiden kandidaatti, P. G. Demidovin mukaan nimetyn Jaroslavlin valtionyliopiston aluetutkimuksen ja matkailun laitoksen apulaisprofessori O. D. Dashkovskaya kutsuu Grekulovin teoksia " poliittisesti puolueelliseksi " [9] .

Oikeustieteen tohtori, professori ja Venäjän sisäministeriön Moskovan yliopiston valtion ja oikeustieteen teorian ja historian laitoksen johtaja S. A. Lukyanov toteaa Grekulovin teoksissa " ilmeisen kirkonvastaisen kannan " [10]

Historiatieteiden kandidaatti, Amurin osavaltion yliopiston maailmanhistorian ja kansainvälisten suhteiden laitoksen apulaisprofessori E. A. Kapranova viittaa myös siihen tosiasiaan, että Neuvostoliiton historiografiassa kirkon historian kattamisessa vallitsi jäykkä ideologinen asenne [11]

Historiatieteiden kandidaatti , Tambovin valtion teknillisen yliopiston historian ja filosofian laitoksen lehtori A. V. Balantsev huomauttaa, että tänä aikana teos (mukaan lukien Grekulovin) " ei eroa objektiivisuudesta " [12]

Oikeustieteiden kandidaatin ja historiallisten tieteiden tohtorin, N.P. Ogarevin historioitsija V.F. Levinin mukaan nimetyn Mordovian State Universityn valtio- ja hallintooikeuden laitoksen professorin mukaan Grekulov teki terävät johtopäätöksensä Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnollisesta toiminnasta. puolueen ja valtion ohjeiden mukaan » [13] .

Historiatieteiden kandidaatti, Pietarin osavaltion kauppakorkeakoulun valtion ja oikeustieteen teorian ja historian laitoksen apulaisprofessori sekä PGUPS:n informatisoinnin apulaisprofessori ja kansallisen historian osaston apulaisjohtaja Keisari Aleksanteri I A. G. Firsov huomauttaa että Grekulov asettui teoksissaan samoin kuin edeltäjiensä ei niinkään tieteellisiin kuin propagandatarkoituksiin. [neljätoista]

Historiatieteiden kandidaatti I. N. Mukhin luokittelee Grekulovin marxilaiseksi historioitsijaksi , joka jakoi ns. "tieteellistä ateismia", lisäksi he pitivät usein sen propagandaa päätehtävänään , päätellen tästä, että heille on ominaista "tiety ennakkoluulo ", " poleeminen terävyys sekä Venäjän ortodoksista kirkkoa että uskontoa vastaan ​​yleensä ". Mukhin huomauttaa myös, että Grekulovin kaltaisille historioitsijoille on ominaista pääasiassa journalismin ja julkaistujen materiaalien käyttö; arkistovarat jäivät itse asiassa hakematta . [15] .

Historiatieteiden kandidaatti, Omskin valtion maatalousyliopiston sosiologian, valtiotieteen, psykologian ja pedagogiikan osaston apulaisprofessori N. V. Elizarova huomauttaa, että Grekulov ei usein tue näkemystään viittauksilla lähteisiin tai tilastoihin, vaan otteilla kirjallisista ja taiteellisista teoksista , joka ei voinut muuta kuin vaikuttaa hänen löydösensä objektiivisuuteen. [16]

Historiatieteiden tohtorin, Boris Jeltsinin E. E. Ozmitelin nimetyn Kirgisia-venäläisen slaavilaisen yliopiston historian ja kulttuurin tutkimuksen laitoksen professorin mukaan Grekulovin kirjoituksissa yleistävät ominaisuudet ovat yleensä joukko olettamuksia ja vääristymiä ." [17]

Julkaisut

Kirjat

Artikkelit

Muistiinpanot

  1. ↑ Grekulov E.F., Zimin A.A. , Saharov A.N. Kirkon uudistus ja skisma // Kristinusko ja Venäjä. Yhteenveto artikkeleista. Sarja: Soviet Religious Studies. Ongelma. 2. Moskova, Nauka, 1988-136 s.
  2. ↑ "Neuvostovallan ensimmäisistä päivistä lähtien ... tunnetaan ateismin propagandistina" . - Onnittelut päivän sankarille! // " Tiede ja uskonto ", 1973, numerot 1-6, s. 68 Arkistoitu 5. heinäkuuta 2014 Wayback Machinessa
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Arkistoviite // Moskovan kaupungin pääarkistohallinto, 22. helmikuuta 2011 nro 01-32/245
  4. ↑ Onnittelut päivän sankarille! [Efim Fedorovich Grekulov on 80-vuotias] // Tiede ja uskonto . - Nro 7. - 1973. - S. 68.
  5. ↑ Grekulov, Efim. Arkistot lähteenä tehtaiden historian tutkimiseen. - M.-L .: "Tehtaiden historia", tyyppi. "Vallankumouksen kipinä". [1933]. 14 s.
  6. ↑ Grekulov, Efim. Ensimmäinen aseellinen kapina tsarismia vastaan. (Dekabristit). Klubi-iltoja. - M. Kustantaja "Knowledge". 1925. 120 s. (Club Nights).
  7. ↑ Ivanenko, 1988 , s. 272.
  8. ↑ Pospielovsky D.V. Neuvostoliiton tutkimukset kirkosta ja uskovan vastauksesta ateismiin Arkistoitu 22. tammikuuta 2014 Wayback Machineen . - Macmillan Publishers , 1988. - s. 18.
  9. ↑ "E.F. Grekulovin kaksi teosta "Venäjän kirkko maanomistajan ja kapitalistin roolissa" (1934) ja "Kirkko, itsevaltius, kansa" (1969) ovat myös poliittisesti puolueellisia. Ne tarjoavat tietoa ortodoksisen kirkon taloudellisesta ja poliittisesta tilanteesta vallankumousta edeltävällä Venäjällä, sen läheisestä yhteydestä tsaarihallitukseen. Erityisesti korostetaan papiston osallistumista "vapaustaistelun ja vallankumouksellisen liikkeen tukahduttamiseen", heidän koronkiskontoihinsa ja talonpoikaistyön hyväksikäyttöön luostareissa. - Dashkovskaya O. D. Jaroslavlin hiippakunta XVIII lopulla - XX vuosisadan alku: taloudellisen kehityksen ongelmat Arkistokopio 5. lokakuuta 2013 Wayback Machinesta  : väitöskirja ... Historiatieteiden kandidaatti: 07.00.02. - Jaroslavl: Jaroslav. osavaltio un-t im. P. G. Demidova, 2005. - 287 s. : sairas.
  10. ↑ "N. M. Nikolskyn, E. F. Grekulovin, N. S. Gordienkon, A. V. Belovin, V. V. Klochkovin ja muiden teoksissa on selkeä kirkonvastainen kanta, joka ilmaistaan ​​​​arviona Venäjän ortodoksisen kirkon roolista ja paikasta Venäjän historiassa. Venäjä, sen merkitys valtiollisessa ja julkisessa elämässä vuoteen 1917 asti. - Lukyanov S. A. Vallankumousta edeltävän Venäjän sisäministeriön rooli ja paikka uskonnollisten suhteiden säätelymekanismissa, 1802-1917. Arkistokopio päivätty 4. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa  : väitöskirja ... oikeustieteen kandidaatti: 12.00.01. - Moskova, 2000. - 202 s.
  11. ↑ ”Lokakuun 1917 tapahtumien jälkeen Neuvostoliiton historiankirjoituksessa tapahtui rajuja muutoksia uskonnon ja kirkon suhteen. Sen jälkeen kun kirkon ja valtion ja koulun erottamista kirkosta koskevat lait on hyväksytty, historiankirjoituksessa alkaa vallita jäykästi määritelty ideologinen asetus. 20-30 luvulla. on joukko teoksia, jotka ovat jyrkästi syyttäviä. Näitä ovat E. F. Grekulovin, B. P. Kandidovin, N. Rostovin, G. Rybkinin, B. Titlinovin, S. Hudjakovin, V. I. Pisarevin, A. D. Dmitrievin, V. K. Kartsovin, R. Novitskyn, N. M. Nikolskyn, A. Dolotovin, I. Uzkovin teokset .6 Neuvostoliiton historioitsijat kiistivät vuosisatoja vanhan kokemuksen Venäjän ortodoksisuuden kulttuurisesta ja historiallisesta kehityksestä ja sen vaikutuksen valtion kohtaloon. Neuvostoliiton historioitsijat keskittyivät siihen, että kirkko tuki jatkuvasti autokraattista järjestelmää. Ilmeisistä syistä yksikään historioitsija ei esittänyt kysymystä, olisiko kirkko tuolloin voinut toimia toisin? - Kapranova E. A. Kirkko-hallinnollisen rakenteen ja Venäjän ortodoksisen kirkon hallinnon kehitys Venäjän Kaukoidässä, 1840-1918. Arkistokopio päivätty 4. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa  : väitöskirja ... historiatieteiden kandidaatti: 07.00.02. - Blagoveshchensk, 2003. - 200 s. : sairas.
  12. ↑ 1960-luvun puolivälistä lähtien. tieteellisiä teoksia, jotka oli omistettu väestön ateistisen koulutuksen ongelmille, alkoi ilmestyä. Kirjoittajat yrittivät paljastaa ongelmien historialliset juuret, jäljittää niiden kehityksen polut. Puolueen asettaman sävyn vuoksi nämä teokset eivät kuitenkaan erottuneet objektiivisuudesta. Näitä ovat muun muassa G.V. Vorontsovin15, E.F. Grekulovin16 teokset." - Balantsev A.V. Komsomolin uskonnonvastainen toiminta: 1918-1925.  : väitöskirja ... historiallisten tieteiden kandidaatti: 07.00.02 / Balantsev Aleksander Viktorovich; [Suojauspaikka: Tamb. osavaltio un-t im. G. R. Derzhavin]. - Tambov, 2008. - 253 s.
  13. ↑ "Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnonsuojelutoimintaa kutsuttiin inkvisitoriaaliseksi, kansanvastaiseksi, ja E. F. Grekulovin kirjoituksissa se tuomittiin jyrkästi puolueen ja valtion elinten ohjeista53." - Levin V.F. Venäjän valtion ja Venäjän ortodoksisen kirkon taistelu uskonnollisia loukkauksia vastaan ​​1820-luvulla - 1917. : Keski-Volgan alueen materiaaleista Arkistokopio päivätty 4. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa  : väitöskirja ... Historiatieteiden tohtori: 07.00.02 / Levin Valeri Fedorovich; [Suojapaikka: Mordov. osavaltio yliopisto]. - Saransk, 2011. - 344 s.
  14. ↑ "E. F. Grekulovin teoksessa "Venäjän kirkko maanomistajan ja kapitalistin roolissa" käytetään D. I. Rostislavovin ja V. I. Kilchevskyn kirjoitusten tietoja vahvistamaan kantaa kirkon aineellisen hyvinvoinnin kasvuun. 1800-luvulla. Kirjoittaja ei kuitenkaan pitänyt tarpeellisena kritisoida edellisen aikakauden journalismia, koska edeltäjänsä tavoin hän asetti itselleen ei niinkään tieteellisiä kuin propagandatavoitteita. "Kirkon edut valtavan irtaimen ja kiinteän omaisuuden omistajana", kirjoittaa E. F. Grekulov, "toivat sen lähemmäksi suurmaanomistajia sekä kaupallisen ja teollisen pääoman edustajia. Kirkko puolusti hallitsevien luokkien etuja, ei vain siksi, että se oli alisteinen Venäjän itsevaltiudelle, vaan myös siksi, että sen kapitalistiset edut vaativat liittoa hallitsevien luokkien kanssa." Siten, vaikka hän väittää, ettei sekularisaatio lainkaan estänyt kirkolta oikeutta hankkia takaisin kiinteistöjä17, kirjoittaja "unohtaa" huomauttaa, että vuodesta 1819 lähtien kiinteistöjen luovuttaminen kirkon instituutioille on ollut mahdollista vain Korkeimman luvalla. mikä rajoitti merkittävästi kirkon omistusoikeuksia. On huomattava, että jopa lähes neljänkymmenen vuoden jälkeen, puhuessaan ortodoksisen papiston riittävästä aineellisesta tuesta 1800-luvun toisella puoliskolla, E.F. Grekulov jatkoi luottamuksensa vallankumousta edeltävään journalismiin . XIX vuosisadan arkistokopio 27. huhtikuuta 2012 Wayback Machinessa  : väitöskirja ... historiatieteiden kandidaatti: 07.00.02. - Pietari, 2003. - 198 s.
  15. ↑ "1960- ja 1970-luvun vaihteessa ilmestyi useita teoksia minua kiinnostavista aiheista, mukaan lukien S. S. Dmitrievin artikkeli "Ortodoksinen kirkko ja valtio uudistusta edeltävässä Venäjällä" 4, E. F. Grekulovin kirja "The Kirkko, autokratia, ihmiset" ja artikkelikokoelma "Kirkko Venäjän historiassa (IX vuosisata - 1917). Kriittiset esseet"5. Kaikkia kirjoittajia yhdistää ensinnäkin se, että he kuuluvat marxilaisiin historioitsijoihin. Kuten kaikki Neuvostoliiton historioitsijat, he jakoivat (olisi pitänyt) jakaa ns. "tieteellistä ateismia", lisäksi he pitivät usein sen propagandaa päätehtävänään, kuten N. M. Nikolsky. Tästä seuraa näiden historioitsijoiden tunnettu puolueellisuus, heidän poleeminen terävyytensä sekä Venäjän ortodoksista kirkkoa että uskontoa vastaan ​​yleensä. Heidän huomionsa on keskittynyt pitämään kirkkoa tärkeänä osana valtion valtarakennetta. Niille on ominaista myös pääosin journalismin ja julkaistujen materiaalien käyttö; arkistovarat jäivät itse asiassa hakematta. - Mukhin I. N. seurakunnan papisto 1700-luvun lopulla - 1900-luvun alussa. : Perustuu Rjazanin hiippakunnan Jegorjevskin piirin aineistoihin. Arkistokopio päivätty 4. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa  : väitöskirja ... historiatieteiden kandidaatti: 07.00.02. / Moskova. osavaltio un-t im. M. V. Lomonosov - Moskova, 2006. - 340 s.
  16. ↑ ”Erikseen kannattaa nostaa esille teoksia, joissa Venäjän ortodoksisen kirkon toimintaa analysoidaan jäykistä ateistisista, marxilais-leninistisista asenteista. Tällaisia ​​ovat muun muassa B. V. Titlinovin, E. F. Grekulovin, N. Rostovin, G. Rybkinin, R. Novitskyn2 ym. teokset, jotka ovat luonteeltaan suuntautuvia, mutta ne ovat mielenkiintoisia, koska ne sisältävät laajan valikoiman faktamateriaalia. kysymys kirkon kasvatuksesta. Neuvostoliiton tutkijoiden ortodoksisille kirjastoille antama arvio on kuitenkin erittäin alhainen - "tietämättömyyden ja hämärän pesä". Edellä mainituista teoksista on korostettava E. F. Grekulovin teoksia, jotka kiinnittivät eniten huomiota henkisen osaston kirjastoihin. Kirjoittajan mukaan ortodoksisten kirjastojen kirjakokoelmat sisälsivät "erilaista roskaa" syntisistä, kuolemasta, Antikristuksesta, helvetistä, joiden tarkoituksena oli pelotella ja kääntää ihmiset pois "taistelusta luokkaetujen puolesta", juurruttamaan heihin "hengen". orjallinen tottelevaisuus”1. Grekulov arvioi papiston pitämiä julkisia luentoja seurakunnissa vain joukkojen indoktrinaatiokeinona. Samanaikaisesti on huomattava, että tiedemies ei usein tue väitteitään viittauksilla lähteisiin tai tilastotietoihin, vaan otteisiin N. A. Nekrasovin, N. S. Leskovin, L. N. Tolstoin kirjallisista ja taiteellisista teoksista, jotka eivät voi muuta kuin vaikuttaa objektiivisuuteen. tutkijan tekemistä johtopäätöksistä. - Elizarova N.V. Venäjän ortodoksisen kirkon kirjastot henkisen valistuksen levittämisessä Länsi-Siperian väestön keskuudessa vuosina 1881-1917. Arkistokopio 28. huhtikuuta 2012 Wayback Machinessa  : väitöskirja ... historiatieteiden kandidaatti: 07.00.02 / Elizarova Natalya Vladimirovna ; [Suojapaikka: Kemerovo. osavaltio yliopisto]. - Omsk, 2007. - 271 s.
  17. ↑ "Vuoden 1917 jälkeen historiatiede oli kiinnostunut ortodoksisuudesta vain Venäjän sosioekonomisen järjestelmän rakenneelementtinä, joka oli yksiselitteisen taantumuksellista 1800-luvulla. toimintoja. Neuvostoliiton ortodoksisten tutkijoiden joukossa arvostetuimpia olivat N. S. Gordienkon, 4 E. F. Grekulovin, 5 V. V. Klochkovin teokset, jotka koskevat Kirgisiaa ja jopa Keski-Aasiaa, yleisluonteiset piirteet ovat yleensä joukko olettamuksia ja vääristymiä. - Ozmitel E.V. Ortodoksisuuden historia Kirgisiassa, XIX-XX-luvut. Arkistokopio päivätty 1. tammikuuta 2014 Wayback Machinessa  : väitöskirja ... historiatieteiden kandidaatti: 07.00.02. - Biškek, 2003. - 187 s.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen