Uskontojen historia on tiedon haara, joka tutkii "uskontojen kehitys- ja muutosprosesseja, jotka tapahtuvat ajan mittaan" [1] . Tämän haaran tarkoituksena on analysoida eri uskontojen syntyä, kehitystä ja toimintaa sekä jäljittää niiden paikkaa ihmiskunnan historiassa . Lisäksi uskontohistorian tutkimusaiheena ovat uskon- ja palvontamuodot, tiedon kerääminen ja säilyttäminen olemassa olevista ja nykyaikaisista uskonnoista. Tutkimusta tehdään yleisen uskontohistorian, tietyn uskonnon tai tunnustuksen historian, uskonto- ja tunnustushistorian alueellisen historian mukaisesti; erityisalueet muodostavat arkeologisen ja etnografisen uskonnontutkimuksen.
Kysymystä uskonnon syntymisestä käsittelee ennen kaikkea uskonnontutkimus , joka alkoi muodostua itsenäiseksi tiedonalaksi 1800-luvun puolivälissä. Kiinnostusta uskontokysymyksiä kohtaan on kuitenkin havaittu läpi ihmiskunnan historian. Jo antiikin aikana ihmiset halusivat ymmärtää, kuinka jumaliusko ( polyteismi ) syntyy. Esimerkiksi kreikkalainen runoilija Hesiodos (VIII-VII vuosisatoja eKr.) yritti teoksessaan " Theogony " (Jumalien alkuperästä) antaa ensimmäisen systemaattisen kuvauksen kreikkalaisesta mytologiasta, jossa hän ilmaisi myös tulkintansa mytologian alkuperästä. jumalat [2] . Tästä teoksesta löytyy kuitenkin samanlaisia kohtia tai uudelleenkertomuksia, jotka ilmestyivät "toisella vuosituhannella Mesopotamiassa, Foinikiassa, hurrilaisten keskuudessa , kansa, joka asui Kaakkois-Vähän-Aasiassa, Syyrian ja Mesopotamian pohjoispuolella ja valloitti XIV-luvulla. heettiläiset , jotka omaksuivat hänen mytologiansa " [3] .
Aluksi ihmiset yrittivät selittää uskonnon syntyä eri tavoin: onko se luonnollista alkuperää vai onko se ilmestysuskonto ; sosiaalinen alkuperä - esimerkiksi hallitsijat keksivät sen, jotta osavaltionsa ihmiset olivat oikeudenmukaisia ja hyveellisiä ( Hecateus Miletos ); Sofistifilosofit käsittelivät uskontoa yhteiskunnallisen ilmiön puitteissa, esimerkiksi ateenalainen tyranni-hallitsija Critias keksi petoksen teorian pitääkseen ihmiset pelossa ; tärkeä tekijä on myös ihmisen kyky ymmärtää ja selviytyä luonnonilmiöistä; epistemologiset edellytykset uskonnon syntymiselle johtuivat rajoittuneesta kognitiosta, kun tieto sekoittuu harhaluuloihin, kognition aistillinen ja rationaalinen vaihe erotetaan ja ne tapahtuvat erillään käytännöstä, jolloin ihminen ei kyennyt ymmärtämään sen todellisia syitä. ilmiöt [4] ; sillä on psykologisia syitä (jotkut näkemykset kieltävät korkeamman voiman olemassaolon). [5] [6] [7]
Uskontojen syntyhistorian kuvaus riippuu pitkälti uskonnon määritelmän typologiasta . Vuodelle 2011 oli noin 250 uskonnon määritelmää [8] , ja uskonnontutkijat väittävät, että mikä tahansa typologia on subjektiivinen, koska uskonto on monimutkainen joukko sosiaalisia ja hengellisiä ilmiöitä, ja myös siihen tosiasiaan, että uskovilla on myönteinen suhtautuminen uskontoon ja epäuskoiset negatiivisesti [6] . Uskontojen synnyn tutkimuksen kannalta tärkeä on ideologisen neutraalisuuden periaate [9] .
Yleisesti ottaen uskonto on maailmankatsomus ja asenne sekä vastaava käyttäytyminen, muodot ja toiminnot (kultti ja organisaatio), jotka määräävät tietyn uskonnollisen tietoisuuden ja hengellisen ja käytännön toiminnan, joka yleensä liittyy ihmiselämän kokemukseen. pyhä, ja se liittyy olemisen, merkityksen ja totuuden ideoihin. Tämä on merkittävä osa yhteiskunnan ja ihmisen henkistä elämää sekä sosiaalinen alajärjestelmä (sosiaalinen instituutio), joka edistää moraalinormeja ja käytäntöjä (rukous, paasto). [kymmenen]
Uskonnolla on 4 päätypologiaa eri kriteerien mukaan: 1) uskon kohteen mukaan (fetisismi, polydemonismi, polyteismi, monoteismi, panteismi, ateismi, agnostismi), 2) levinneisyys (etno-kansallinen ja maailma), 3) alkuperä (lännen ja idän uskonnot; muinaisten Välimeren ja Intian (dharmiset) uskonnot; aabrahamilaiset uskonnot ja pakanallisuus; synkreettiset uskonnot), 4) evoluutiotypologia (uskontojen varhaiset muodot, uudet uskonnolliset liikkeet). [yksitoista]
Samanaikaisesti on olemassa kaksi muuta järjestelmää uskonnon määrittämiseen: teologinen (he tarkastelevat uskontoa sisältä käsin ottaen huomioon tietyn uskonnon antaman mallin), esimerkiksi yliluonnollisuus tai historiallinen koulukunta, ja filosofinen (he tutkivat uskontoa , joka yrittää määrittää sen olemuksen ulkopuolelta, ottamalla joskus siihen nähden kriittisen kannan), esimerkiksi antropologia.
Kaiken kaikkiaan tänään voimme nimetä useita toimivimpia ajatuskouluja, jotka tarjoavat oman tulkinnan uskonnosta ja sen aiheesta [12] :
Uskonnon syntyongelmaan on useita näkökulmia [15] :
Ajatuksen uskonnollisten uskomusten johdonmukaisesta monimutkaisuudesta esitti ensimmäisenä E. Tylor , joka esitti hypoteesin, että uskonnon alkuperäinen muoto oli animismi . Myöhemmin Tylorin ajatuksia kehitettiin J. Fraserin ( taikuus uskonnon alkuperäisenä muotona), R. Marettin, L. Ya. Sternbergin ( animatismin aikakausi , koko luonnon elvyttäminen) ja L. Levy- Bruhl (primitiivinen preloginen mystiikka ).
Marxilaisuuden perustajat kehittivät myös käsityksen, jonka mukaan uskonnon juurena on ihmisen todellinen käytännön impotenssi ensin ennen luonnollisia, sitten ennen sosiaalisia ilmiöitä, jotka ilmenevät hänen jokapäiväisessä elämässään, ilmaistuna siinä, että hän ei voi itsenäisesti varmistaa menestystä. hänen toiminnastaan [22] . Ilmaisu " uskonto on kansan oopiumi " tunnetaan myös laajalti [23] .
Nykyisen paleoliittisen ajan tietämyksen mukaan muinaiset ihmiset kehittivät ainakin tämän aikakauden loppua kohti niin sanottuja uskonnollisia tai henkisiä suhteita. Tästä osoittavat heidän rituaaliset hautaustavat ja kalliomaalaukset luoliin, jotka heillä oli siihen aikaan. Ihmiset luultavasti uskoivat, että luonnonmaailmassa asuivat jumalia tai jumalia, tai jopa, että erilaiset esineet ja paikat, kuten kalliot tai lehdot, olivat itse elossa. Uskonnolliset uskomukset ja käytännöt - kuten voimme kuvitella - ovat muodostaneet sosiaalisen rakenteen, ikään kuin yhdistävät yhteisöjä ja lisäävät niiden toiminnan tehokkuutta [24] [25] [26] [27] .
Jotkut tutkijoista torjuvat täysin ajatuksen esiuskonnollisen ajanjakson olemassaolosta ja perustelevat näkemyksensä, että "nykyaikainen etnografia ei tunne ketään kansaa, ei yhtäkään heimoa, jolla ei olisi uskonnollista perinne, esiuskonnollinen" [28] .
Muut tutkijat uskovat kuitenkin, että kaikki väitteet, joiden mukaan uskonto on ihmiselle luontainen, eivät kestä tarkastelua [29] . Heidän mielestään esiuskontokausi kesti hyvin pitkän ajan, kunnes neandertalin muodostui . Jotkut heistä uskovat myös, että uskonnollisten ideoiden ja rituaalien läsnäoloa osoittavista merkeistä tulee todella lukuisia ja vakuuttavia vain ylemmälle paleoliittikaudelle (noin 40-18 tuhatta vuotta sitten) [29] . Alkukantaisten "muodostuvien ihmisten" ( arkkitroopit ja paleoantroopit ) ja nykyaikaisen fyysisen tyypin primitiivisten ihmisten ( neoantroopit , Homo sapiens ) eron ja rajauksen määrittämisongelma liittyy läheisesti uskonnollisten tapojen syntymisajan määrittämiseen. ylemmän paleoliittisen kauden ihmiset , joita yleensä kutsutaan kromangnonilaisiksi , kuuluivat [30] .
Uskonnon esihistoriaan kuuluu sellaisten uskonnollisten uskomusten tutkiminen, jotka olivat olemassa ennen kirjallisten lähteiden tuloa. Vertailevaa uskonnollista kronologiaa voidaan tutkia myös uskontojen syntymisen aikajanalla. Kirjoittamisella on ollut tärkeä rooli uskonnollisten tekstien standardoinnissa ajasta ja paikasta riippumatta.
Varhaisimmat arkeologiset todisteet uskonnollisista ajatuksista juontavat useita satoja tuhansia vuosia ala- ja keskipaleoliittiseen aikaan . Arkeologit pitävät varhaisten Homo sapiensin ilmeisiä tahallisia hautauksia jo 300 000 vuotta sitten todisteena uskonnollisista ideoista. Muita todisteita uskonnollisista ideoista ovat symboliset esineet Afrikan keskipaleoliittisilta alueilta. Varhaisen paleoliittisen artefaktien tulkinta niiden yhteydestä uskonnollisiin ideoihin on kuitenkin edelleen kiistanalainen. Arkeologiset todisteet myöhemmiltä ajoilta ovat vähemmän kiistanalaisia. Joskus tutkijat tulkitsevat useita ylemmän paleoliittisen (50 000-13 000 eKr.) esineitä edustavan uskonnollisia ideoita. [31] Esimerkkejä uskonnollisiin uskomuksiin liittyvistä ylemmän paleoliittisen ajan jäännöksistä ovat leijonamies , Venus-hahmot , Chauvetin luolamaalaukset ja taidokkaat rituaalihautaukset Sungirista .
1800-luvulla tutkijat esittivät erilaisia teorioita uskonnon alkuperästä ja kyseenalaistaen aiemmin ilmaistut näkemykset uskonnosta kristinuskon suuntaisesti. Varhaiset teoreetikot Edward Burnett Taylor (1832-1917) ja Herbert Spencer (1820-1903) korostivat "animismin" [32] käsitettä, kun taas arkeologi John Lubbock (1834-1913) käytti termiä "fetisismi". Sillä välin Max Müller (1823–1900) ehdotti, että uskonto tulee hedonismista [33] , ja folkloristi Wilhelm Mannhardt (1831–1880) ehdotti, että uskonto alkoi "naturalismista" - jolla hän tarkoitti mytologista selitystä luonnonilmiöille [34] . ] . [35]
Göbekli Tepe , vanhin koskaan löydetty esikeramiikka (PPNA) [36] uskonnollinen paikka , sisältää pystytettyjen massiivisten T-muotoisten kivipylväiden ympyröitä, maailman vanhimpia tunnettuja megaliitteja , joita koristavat abstraktit, arvoitukselliset piktogrammit ja veistetyt eläinreliefit. Tämä rakennus on rakennettu ennen ns. neoliittista vallankumousta eli ennen maatalouden ja karjanhoidon alkamista noin 9000 eaa. e. Göbekli Tepen rakentaminen edellyttää kuitenkin sellaisen edistyneen järjestyksen järjestämistä, jota ei vielä ole liitetty paleoliittiseen, PPNA- tai PPNB-yhteiskuntaan. Tämä paikka, joka hylättiin ensimmäisten maatalousyhdistysten syntyaikana, on edelleen kaivaminen ja analysointivaiheessa, ja näin ollen se saattaa valaista sen merkitystä alueelle sekä yleiselle uskontojen historialle.
Muinaisen Egyptin pyramiditekstit , maailman vanhimmat tunnetut uskonnolliset tekstit, ovat peräisin vuosilta 2400-2300 eKr. [37]
Uskonnollisten tekstien varhaisia jäljennöksiä ovat mm.
Historioitsijat ovat määrittäneet ajanjaksoksi 900-200 vuotta. eKr e. " aksiaaliaikana ", saksalais-sveitsiläisen filosofin Karl Jaspersin (1883–1969) keksimä termi. Jaspersin mukaan tällä historian aikakaudella "ihmiskunnan henkiset perustat luotiin samanaikaisesti ja itsenäisesti... Ja nämä ovat perusta, jolla ihmiskunta elää edelleen." Historioitsija Peter Watson on tiivistänyt tämän ajanjakson monien ihmiskunnan vaikutusvaltaisimpien filosofisten perinteiden perustamiseen, mukaan lukien monoteismi Persiassa ja Kanaanissa, platonismi Kreikassa, buddhalaisuus ja jainismi Intiassa sekä konfutselaisuus ja taolaisuus Kiinassa. Nämä ajatukset tulevat lopulta legitimoitumaan, esimerkiksi Ashoka näytteli sellaista roolia buddhalaisuuden leviämisessä.
Nykyajan maailmanuskontot vakiintuivat koko Euraasian keskiajalla:
Keskiajalla muslimit joutuivat konfliktiin zoroastrilaisten kanssa Persian islamilaisen valloituksen aikana (633-654); Kristityt taistelivat muslimeja vastaan Bysantin ja arabien sotien (7. - 11. vuosisatojen), ristiretken (vuodesta 1095), valloituksen ( 718-1492 ), ottomaanien sotien Euroopassa (1200-luvulta eteenpäin) ja inkvisition aikana. ; shamanistit ottivat yhteen buddhalaisten, taolaisten, muslimien ja kristittyjen kanssa mongolien hyökkäysten aikana (1206–1337); ja muslimit vastustivat hinduja ja sikhejä muslimien valloituksen aikana Intian niemimaalla (8-1500-luvulla).
Eurooppalainen kolonisaatio 1400- ja 1800-luvuilla johti kristinuskon leviämiseen Saharan eteläpuolisessa Afrikassa sekä Amerikassa, Australiassa ja Filippiineillä. Painokoneen keksiminen 1400-luvulla oli keskeinen tekijä protestanttisen uskonpuhdistuksen nopeassa leviämisessä sellaisten johtajien kuten Martin Lutherin (1483-1546) ja John Calvinin (1509-1564) johdolla. Uskontosodat alkoivat , ja ne huipentuivat 30- vuotiseen sotaan , joka tuhosi Keski-Eurooppaa vuosina 1618–1648. 1700-luvulla Euroopassa alkoi maallistuminen , joka kiihtyi Ranskan vuoden 1789 vallankumouksen jälkeen ja sen jälkeen.
Nykymaailmassa aabrahamilaiset ja itämaiset monoteistiset uskonnot (juutalaisuus, kristinusko, buddhalaisuus, hindulaisuus, islam) jatkavat olemassaoloaan, joista haarautuu lukuisia uskonnollisia liikkeitä. Lisäksi uusia uskonnollisia liikkeitä (NRM) syntyy jatkuvasti, esimerkiksi niin sanottuja synkreettisiä liikkeitä.
Jotkut tutkijat tarkastelevat nyky-yhteiskunnan uskonnon historiaa perinteisten uskontojen rappeutumisen näkökulmasta, koska ne eivät enää vastaa yhteiskunnan sosiaalista rakennetta ja uusien mahdollisia syntyä ja vaikutusta. Toinen uskonnonhistorian näkökohta - desakralisaatio - myötävaikuttaa uskonnon kehitykseen 1900- ja 2000-luvuilla, tähän vaikuttaa suoraan tyytymättömyys perinteisten uskontojen tilaan ja materialististen teorioiden syntyminen ihmisen kehityksestä. Samaan aikaan uskonnon rooli nähdään kuitenkin tärkeänä, jotta planeetan rauhan ja tyyneyden historialliset prosessit saataisiin onnistuneesti päätökseen. [38]