| Dervish ja kuolema | |
|---|---|
| Serbohorv. Derviš i smrt/Dervish ja smrt | |
| Vuoden 1966 painoksen kansi | |
| Genre | filosofinen romaani - vertaus |
| Tekijä | Mesha Selimovic |
| Alkuperäinen kieli | serbokroatia |
| kirjoituspäivämäärä | 1962-1966 _ _ |
| Ensimmäisen julkaisun päivämäärä | lokakuuta 1966 |
| kustantamo | Svjetlost |
" Dervish ja kuolema " ( Serbohorv. "Derviš i smrt" / "Dervish ja Smrt" ) on jugoslavian kirjailijan Mesha Selimovicin romaani . Vuosina 1962-1966 luotu teos sai kriitikoiden positiivisen arvion, ja vuonna 1967 se toi kirjailijalle NIN-palkinnon parhaasta serbokroatiankielisestä kirjasta .
Bosnian muinaisen historian aineistolle luotu teos on saanut monia tulkintoja. Erityisesti väitetään, että se luotiin reaktiona Josip Broz Titon diktatuurin vahvistumiseen silloisessa Jugoslaviassa. Myös kirjailijan henkilökohtainen menetys mainitaan: vuonna 1944 hänen toverinsa ampuivat hänen veljensä, partisaaniliikkeen jäsenen. Taidehistorioitsijat tutkivat teoksen yhteyttä Koraaniin (lainataan epigrafeina osien alussa) ja sufismin opetuksiin , muiden jugoslavialaisten kirjailijoiden teoksiin ja filosofiseen eksistentialismin oppiin . Selimovicin työtä verrataan Ivo Andriciin - ainoaan jugoslaviaiseen kirjailijaan - Nobel-palkinnon saaneeseen Fjodor Dostojevskiin , Albert Camukseen .
Omistettu vaimolleen Darkalle - kirja toi mainetta Selimovichille, painettiin useita kertoja, samoin kuin kirjailijan varhaiset teokset (pääasiassa toisen maailmansodan aiheelle omistettu ), käännetty monille kielille. Se kuvattiin kahdesti: vuonna 1972 televisiosarjana ja vuonna 1974 romaaniin perustuen kuvattiin samanniminen täyspitkä elokuva (ohjaaja - Zdravko Velimirovic , pääosassa - Vojislav Mirich).
Romaanin tapahtumat kehittyvät Bosniassa ottomaanien vallan aikana . Tarina kerrotaan päähenkilön näkökulmasta. Kirjan 16 lukua, jotka on jaettu kahteen osaan, sisältävät epigrafioita , yleensä lainauksia Koraanista.
Ahmed Nuruddin on entinen ottomaanien armeijan sotilas . Hän viettää yksinäistä elämää Mevlevit -dervishien Sarajevon tekiessä . Hän on 40-vuotias tämän luostarin opettaja , sufien opetusten mukaan hän luopui maallisesta elämästä ja pyrkii hylkäämään persoonallisuutensa mystistä jälleennäkemistä varten Allahin kanssa . Kuitenkin hänen veljensä epäoikeudenmukainen oikeudenkäynti ja hänen kuolemansa palauttavat Ahmedin inhimillisten intohimojen, poliittisten juonittelujen ja vapautusliikkeiden maailmaan. Hän saavuttaa väliaikaisen voiton taistelussa epäoikeudenmukaisuutta vastaan tukeutuen kansan tyytymättömyyteen. Kuitenkin qadin saama asema tekee hänestä työkalun sortojärjestelmässä ja pakottaa hänet toimimaan vastoin uskomuksiaan. Kokeneiden vihollisten juonitteluun sotkeutunut ja sisäisten konfliktien ärsyyntymä Ahmed Nuruddin löytää toivoa nuoresta miehestä, joka tuli kotikylästään ja on luultavasti hänen poikansa. Lopulta dervishin on hyväksyttävä lähestyvä kuolema, kuten ennen kuin hän hyväksyi tarpeen palata maalliseen elämään. Ennen kuin hän sulkee päiväkirjansa rukoukseen, hän kirjoittaa:
Elävät eivät tiedä mitään. Opettakaa minulle, kuolleet, kuinka kuolla pelottomasti, ilman pelkoa. Loppujen lopuksi kuolema on yhtä absurdi kuin elämä.
Alkuperäinen teksti (serbi)[ näytäpiilottaa] Zivi nista ne znaju. Poucite me, mrtvi, kako se može umrijeti bez strraha tai bar bez užasa. Jer, smrt je besmisao, kao i život.Selimović itse kirjoitti muistelmakirjan Sjećanja , joka on arvokas hänen tekstiensä analysoinnin kannalta . Siinä hän paljastaa teoksen kirjoittamisen motiivin veljensä kuoleman yhteydessä, mutta kehottaa olemaan täysin samastamatta Nuraddinin tarinaa hänen elämäkertaansa ja kokemuksiinsa.
Neuvostoliiton vuoden 1969 painoksen esipuheen kirjoittaja Lev Anninsky tarkastelee teoksen tyylipiirteitä, vahvistaa sen yhteyksiä islamin perinteisiin sekä menneiden ja tuon ajan klassikoiden teoksiin.
Teoksen genrespesifisyyttä tutkivat N. Yakovleva, V. Vedina, M. Zhulinsky, A. Meshcheryakov. Toisin kuin Literary Encyclopedic Dictionary -sanakirjan laatijat, jotka määrittelevät Selimovitchin teoksen filosofiseksi romaani-vertaukseksi, nämä kirjoittajat pitävät sitä parabolisena romaanina, jolla on historiallinen juoni tai parabolisena romaanina, jolla on historiallinen juoni ja selkeä lyyrinen ydin [1] .
Bosnialainen filologi-orientalistinen akateemikko Esad Durakovich tutkimuksessaan "Epigrafin runolliset ja tyylilliset funktiot romaanissa Dervish and Death" [2] osoittaa, että Selimovicin kirjassa oleva Koraanin lainaus on tarkoituksellisesti epätarkka. Erityisesti lainaus, joka kehystää koko romaanin tekstin
Todistan ajan, maailman alun ja lopun - että jokainen ihminen on edelleen hukassa.
Alkuperäinen teksti (serbi)[ näytäpiilottaa] Pozivam za svjedoka vrijeme, početak i svršetak svega - da je svaki čovjek uvijek na gubitku.viittaa itse asiassa Koraanin suuraan , joka sanoo:
Allahin, armollisen, armollisen, nimessä!
Sura 103 - "Iltaaika"
Siten kirjoittaja muuttaa lainatun suuran sisällön päinvastaiseksi (jos Koraani puhuu vanhurskaiden pelastuksesta, niin Selimovic puhuu kaikkien ihmisten samasta pahasta kohtalosta). Akateemikko Durakovich pitää tällaisten tekniikoiden käyttöä esimerkkinä intertekstuaalisuudesta ja viittaa romaaniin "Dervish and Death" postmodernistisiin teksteihin.