| Judith Jarvis Thomson | |
|---|---|
| Englanti Judith Jarvis Thomson | |
| Judith Jarvis Thomsonin karikatyyri | |
| Syntymäaika | 4. lokakuuta 1929 |
| Syntymäpaikka | New York , USA |
| Kuolinpäivämäärä | 20. marraskuuta 2020 (91-vuotias) |
| Kuoleman paikka | |
| Maa | |
| Akateeminen tutkinto | PhD [1] ( 1959 ) |
| Alma mater |
Barnard College , Cambridgen yliopisto , Columbian yliopisto |
| Koulu / perinne | Filosofia |
| Suunta | Moderni filosofia |
| Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet | analyyttinen filosofia ja etiikka |
| Palkinnot | Guggenheim Fellowship ( 1986 ) kunniatohtori Harvardin yliopistosta [d] ( 2016 ) kunniatohtorin arvo Cambridgen yliopistosta [d] ( 2015 ) |
Judith Jarvis Thomson ( 4. lokakuuta 1929 - 20. marraskuuta 2020 [2] ) oli amerikkalainen moraalifilosofi. Vuonna 2019 hänet valittiin American Philosophical Societyn jäseneksi.
Judith (Jarvis) Thomson syntyi New Yorkissa 4. lokakuuta 1929 kirjanpitäjä Theodore Jarvisin (Javitz) ja englannin opettajan Helen (Vostry) Jarvisin toisena lapsena. Hänen äitinsä oli tšekkiläistä katolilainen, ja hänen isänsä tuli itäeurooppalaisten rabbien perheestä . Vuonna 1918 Theodore Jawitz, joka kasvoi suuressa perheessä Lower East Sidessa , muutti sukunimensä Jarvisiksi. Hänen ja vaimonsa välinen suhde, joka alkoi sosialistisen kesäleirillä, oli jännityksen lähde molemmille perheille. [3]
Helen Jarvis kuoli, kun Judith oli kuusivuotias, ja Theodore Jarvis meni uudelleen naimisiin kaksi vuotta myöhemmin. Hänen toisella vaimollaan oli kaksi lasta. Hän oli menestynyt sisustussuunnittelija, taidekauppias, antiikkikauppias ja maahantuoja.
Judith kävi peruskoulua New Yorkissa ja Yonkersissa ja valmistui Hunter College High Schoolista tammikuussa 1946. Hän suoritti BA-tutkinnon Barnard Collegesta vuonna 1950, BA -tutkinnon Cambridgen yliopistosta vuonna 1952 (Newnham Collegessa, Cambridgessa), maisterin tutkinnon Cambridgesta vuonna 1956 ja tohtorin tutkinnon Columbian yliopistosta vuonna 1959. [3]
Vuonna 1962 hän aloitti opettamisen Barnard Collegessa, ja vuonna 1962 hän tapasi brittiläisen filosofin James Thomsonin, joka oli vieraileva professori Columbian yliopistossa, ja meni naimisiin. Vietettyään 1962-1963 Oxfordissa pariskunta muutti Bostoniin, missä James Thomson nimitettiin filosofian professoriksi Massachusetts Institute of Technologyyn. Judith Thomson opetti vuoden Bostonin yliopistossa, ja hänet nimitettiin Massachusetts Institute of Technologyn tiedekuntaan vuonna 1964, jossa hän on tällä hetkellä filosofian professori. Thomsonit erosivat vuonna 1976 ja erosivat vuonna 1980; he pysyivät kollegoina James Thomsonin kuolemaan saakka vuonna 1984. [3]
Judith Thomson oli vieraileva professori Pittsburghin yliopistossa (1976), UC Berkeleyssä (1983) ja Yale Law Schoolissa (1982, 1984, 1985) sekä Fulbright-säätiön tutkija (1950-1951), American Association of University Women (1962). -1963), National Endowment for the Humanities (1978-1979, 1986-1987), Guggenheim-säätiö (1986-1987) ja Center for Advanced Study Oslossa, Norjassa (1996). Hänet valittiin American Academy of Arts and Sciences -akatemiaan vuonna 1989 ja hän toimi American Philosophical Associationin (APA) puheenjohtajana vuosina 1992-1993 . Vuonna 1999 hän luennoi Tanner Human Values -luentoja aiheesta "Kindness and Advice" Princetonin yliopistossa [ 4] ja vuonna 2003 hän luennoi Paul Carusille "normatiivisuudesta" APA:n keskusosaston kokouksissa. Suurimman osan urastaan hän opetti Massachusetts Institute of Technologyssa ja pysyi siellä emeritusprofessorina .
Vuonna 2012 American Philosophical Association myönsi hänelle Quinn-palkinnon. [5]
Vuonna 2015 hänelle myönnettiin kunniatohtorin arvo Cambridgen yliopistosta [6] ja vuonna 2016 Harvardin yliopistosta. [7] Myös vuonna 2016 hänet valittiin British Academyn jäseneksi.
Thomsonin tutkimuksen pääalueet ovat moraalifilosofia ja metafysiikka. Moraalifilosofian alalla hän antoi merkittävän panoksen metaetiikkaan, normatiiviseen etiikkaan ja soveltavaan etiikkaan. Hänen panoksensa Gilbert Harmanin teokseen Moral Relativism and Moral Objectivity (1996) puolustaa moraalin objektiivisuutta Harmanin relativismia vastaan. Julkaisussa Rights, Restitution and Risk (1986) kootut artikkelit käsittelevät itsemurhaan, aborttiin ja itsepuolustukseen liittyviä kysymyksiä. Ja hänen julkaisuissa Goodness and Advice (2001) ja The Realm of Rights (1992) julkaistu työ kattaa normatiivisen moraaliteorian ydinkysymykset moraalisten oikeuksien perustasta ja hyvän selittämisestä. Hänen työnsä metafysiikan alalla keskittyy toimintaan ja tapahtumiin, aikaan ja vanhemmuuteen liittyviin kysymyksiin.
Pääartikkeli: Abortin puolustaminen
Yksi ajatuskokeilu, josta Thomson on erityisen tunnettu, löytyy hänen artikkelistaan "Abortion Advocacy":
Heräät aamulla ja löydät itsesi takaisin sängystäsi tajuttoman viulistin kanssa. Kuuluisa viulisti on tajuton. Hänellä diagnosoitiin kuolemaan johtava munuaissairaus, ja Music Society kävi läpi kaikki saatavilla olevat potilastiedot ja huomasi, että vain sinulla on oikea veriryhmä auttaaksesi. Joten he sieppasivat sinut, ja eilen illalla viulistin verenkiertoelimistö yhdistettiin sinun verestäsi, jotta munuaisiasi voitaisiin käyttää myrkkyjen poistamiseen hänen verestään ja sinun verestäsi... Sinun katkaiseminen on tappaa hänet. Mutta ei mitään, se on vain yhdeksän kuukautta. Siihen mennessä hän on toipunut sairaudestaan ja voi rauhallisesti katkaista yhteyden sinuun.
Tämä skenaario viittaa siihen, että henkilön oikeus olla tappamatta voi syrjäyttää toisen henkilön oikeudella hallita omaa kehoaan, kun nämä kaksi oikeutta ovat ristiriidassa.
Tässä artikkelissa Thomson väittää viulistin ajatuskokeilun pohjalta, että "oikeus elämään ei koostu oikeudesta olla tappamatta, vaan oikeudesta olla tappamatta epäoikeudenmukaisesti". Sen vuoksi, jotta voidaan osoittaa, että abortti on moraalisesti mahdotonta hyväksyä, ei suinkaan riitä osoittaa, että sikiö on henkilö. Samalla kun muistutamme, että kaikilla ihmisillä on oikeus elämään, meidän on myös osoitettava, että sikiön tappaminen loukkaa sen oikeutta elämään, eli abortti on epäoikeudenmukainen murha. Thomsonin artikkeli puolustaa aborttioikeuksia ja toimii ensisijaisesti analogiana äidin ja sikiön välisestä sukulaisuudesta.
Artikkeli kohtaa vastauksia ja kritiikkiä useilta eri filosofeilta ja bioeettisiltä. Philippa Foote , arvostettu aristotelilainen etiikka, väitti, että negatiivinen ei-palvelus, kuten viulistin tapauksessa, eroaa aktiivisesta murhasta tai interventiosta, kuten abortin tapauksessa (katso Footen kirja "Moral Dilemmas", 86-87). . Thomsonin ajatuskokeeseen vastasi myös Oxfordin filosofi John Finnis kirjassaan The Rights and Drawbacks of Abortion: Judith Thomson's Answer. Thomson puolestaan vastasi Finnisille artikkelissaan "Oikeudet ja kuolema", joka julkaistiin esseekokonaisuudessaan "Oikeudet, palauttaminen ja riski".