| Dmitri Vladimirovich Shchedrovitsky | |
|---|---|
| Syntymäaika | 1953 |
| Syntymäpaikka | |
| Maa | |
Dmitri Vladimirovitš Shchedrovitsky (s . 1953 , Moskova ) on venäläinen teologi , runoilija , kääntäjä ja kulttuuritieteilijä , teologisten Raamatun tutkimusten , raamatullisia aiheita koskevien artikkeleiden kirjoittaja useissa tietosanakirjoissa ja sanakirjoissa, sekä opetus- ja koulutusjulkaisujen kokoaja ja kommentoija. monoteististen uskontojen historia - juutalaisuus , kristinusko ja islam ; Juutalais-kristittyjen suhteiden ongelmia käsittelevien kirjojen tieteellinen toimittaja. Runoilijana hän pitää kiinni uusklassisesta suunnasta. Kääntäjänä hän on erikoistunut eurooppalaiseen ja itämaiseen runouteen, jonka sisältö on pääasiassa henkistä ja filosofista. Kirjan "Nefesh-therapy" kirjoittaja, jota hän pitää yrityksenä luoda uudelleen muinainen lääketieteellinen suunta. Euraasian kirjallisuuspalkinnon saaja nimityksessä "Shine of Lines" (2015) ja "Terra Incognita" -palkinnon saaja nimityksessä "Tie täydellisyyteen" (2016).
Ensimmäiset D. V. Shchedrovitskyn runojen julkaisut ilmestyivät aikakauslehdissä vuonna 1968, minkä jälkeen hänen uskonnollisen ja filosofisen sisällön runoja ei annettu julkaista yli 20 vuoteen. Nykyisen "nimeä koskevan kiellon" vuoksi muita teoksia ei julkaistu, mukaan lukien lyriikat ; julkaisuja oli vain vähän ulkomailla. 1970-luvun alusta lähtien D. V. Shchedrovitsky harjoittaa runollista luovuutta, käännöksiä ja julkaistaan kirjallisuuskriitikkona . Vuonna 1981 hän liittyi kirjailijoiden ammattikomiteaan (nykyinen Moskovan kirjailijoiden ammattikomitea). 1980-luvulla useita hänen tieteellisiä ja kulttuurisia julkaisujaan ilmestyy. Samaan aikaan hänen julkiset puheensa hengellisistä ja historiallisista aiheista tulevat mahdollisiksi, mikä aiheuttaa merkittävää resonanssia koulutetuissa piireissä. Maan yhteiskunnallisessa ja poliittisessa elämässä 1990-luvun alussa tapahtuneiden syvällisten muutosten jälkeen D. V. Shchedrovitsky kutsuttiin opettamaan yliopistoihin, hän alkoi julkaista aktiivisesti ja hänestä tuli tunnettu kirjailija.
1990-luvun alusta lähtien D. V. Shchedrovitsky on opettanut raamatuntutkimuksen kursseja Moskovan suurimmissa maallisissa ja uskonnollisissa oppilaitoksissa: Moskovan valtionyliopistossa (kulttuurihistoriallisen yliopiston filologisessa tiedekunnassa), Moskovan presbyterian teologisessa akatemiassa, Pyhän korkeammassa ortodoksis-kristillisessä koulussa ja Venäjän ortodoksisessa Pietarin yliopistossa. sovellus. John theologian , jossa hän johti Raamatun tutkimuksen laitosta. Luottamus ensisijaisesti itse Pyhän Raamatun tekstiin , esityksen eloisuus ja saavutettavuus, tieteellinen oppineisuus , erilaisten uskonnollisten suuntausten kunnioittaminen - kaikki tämä yhdessä herätti laajaa julkista huomiota kirjailijan luentoihin ja toi ne opiskelijayleisön ulkopuolelle. Yliopistoluentojen pohjalta aloitettiin perustavanlaatuisen teoksen Johdatus Vanhaan testamenttiin julkaiseminen.
Kaiken kaikkiaan DV Shchedrovitsky teologina on eniten kiinnostunut monoteististen uskontojen – juutalaisuuden, kristinuskon ja islamin – alkuperästä. Tästä syystä hänen huomionsa kolmen Abrahamin uskonnon pyhiin kirjoituksiin - Vanhaan ja Uuteen Testamenttiin sekä Koraaniin . Hänen suurimmat teoksensa ovat omistettu Raamatun tutkimiselle: ”Johdatus Vanhaan testamenttiin. Mooseksen Pentateukki" (1994-2000), "Danielin kirjan profetiat. Hengellinen katsaus ihmiskunnan menneisyyteen ja tulevaisuuteen” (2003), ”Keskusteluja Jobin kirjasta. Miksi vanhurskas kärsii? (2005); Joosuan kirja: Kanaanin pelastus ja Israelin paluu (2012); Muslimien kirjoituksia käsitellään kirjassa The Shining Quran. Raamatuntutkijan näkemys” (2005). Listattuja teoksia painetaan jatkuvasti uudelleen; yksittäisiä raamatullisia kirjoja koskevia tutkimuksia odotetaan sisällytettävän Vanhan testamentin johdatus -sarjaan tulevaisuudessa.
Suurten teosten lisäksi hän kirjoitti monia artikkeleita historiallisista ja teologisista aiheista, joita on julkaistu tieteellisissä kokoelmissa, aikakauslehdissä ( ortodoksisissa , protestanttisissa , juutalaisissa , maallisissa), viitejulkaisuissa - tietosanakirjoissa ja sanakirjoissa sekä esipuheina tai käännettyjen painosten jälkisanat.
Toinen D. V. Shchedrovitskyn teologin työn suunta on tieteellinen editointi ja osallistuminen muiden kirjoittajien teosten toimitukselliseen ja julkaisemiseen. Tässä voidaan mainita "Brockhaus Bible Encyclopedia" (1999), lukijoiden kokoelmat "Ja Herra sanoi Moosekselle ..." (1998), "Rumi ja Sufi-perinne" (2000), "Paistinpannu" (2002) , saksalaisen asianajajan Weddig Fricken kirja "Kuka tuomitsi Jeesuksen? (2003), puolalaisen kirjailijan Julian Grzesikin historiallinen ja teologinen katsaus "Paluu. Juutalaisten historia Uuden testamentin profetioiden valossa” (2005) jne.
Puhunut toistuvasti radiossa "Teos"; hänen haastattelujaan lähettivät radioasemat "Radio of Russia" ja "Echo of Moscow"; hänen osallistumisensa kanssa valmistellaan "Kulttuuri"-TV-kanavalla dokumenttisarjaa "Kristillisen maailman pyhäkkö ".
Venäjän ortodoksisen yliopiston raamatullisen patrologisen tiedekunnan dekaani, johtaja. kahvila Moskovan fysiikan ja tekniikan kulttuurihistoria. Institute, Ph.D. ist. n., pappi Georgi Chistyakov puhui "Johdannosta Vanhaan testamenttiin" seuraavasti:
… Kirjaa lukevat sen syvyyden ja kirjailijan kiistattoman kirjallisen lahjakkuuden ansiosta suurella mielenkiinnolla sekä ihmiset, jotka ovat kiinnostuneita vain Jumalan Sanasta, että tietoiset kristityt, mukaan lukien papit. Ei ole epäilystäkään siitä, että sarjasta kokonaisuutena tulee upea oppikirja hengellisissä ja mielestäni maallisissa oppilaitoksissa, se tulee olemaan laajalti kotimaisen lukijan tuntema, monien kristillisten kirkkokuntien uskovien hyväksymä ja palvelee suuresti raamatullinen koulutus Venäjällä [1] .
Vanhan ja Uuden testamentin opettaja, Moskovan valtionyliopiston filologisen tiedekunnan professori, protodiakoni A. N. Gorbunov arvioi "Johdannon Vanhaan testamenttiin" seuraavasti:
Olin jo hyvin tietoinen sarjan kirjoittajan, merkittävän hebraistin ja runoilijan Dmitri Vladimirovich Shchedrovitskyn hedelmällisestä työstä raamatullisen kasvatuksen alalla; Hänet tunnen hyvin myös klassisen eurooppalaisen runouden kääntäjänä. Kirja kuitenkin ylitti odotukseni: kirjailijan korkea filologinen pätevyys, pätevyys humanitaarisen tietämyksen eri aloilla, intohimo aihetta kohtaan, kirjallisen tyylin erinomainen hallinta, halu syventyä kirjan sisältämän merkityksen hienovaraisimpiin vivahteisiin. alkuperäisiä ja välittää ne lukijalle - kaikki tämä yhdessä luo vaikutelman erinomaisesta oppaasta, jota Vanhan testamentin [2] lukemiseen kääntyvät ihmiset tarvitsevat kipeästi .
Venäjän tiedeakatemian akateemikko V. N. Toporov kirjoitti katsauksessaan Johdatus Vanhaan testamenttiin ensimmäisistä osista:
Kirjan kaksi piirrettä näkyvät välittömästi, ja juuri ne määräävät kirjan tieteellisen, kulttuurisen ja teologisen painon. Puhumme materiaalin erittäin järkevästä järjestämisestä : se on erittäin yksinkertainen, tarkka, taloudellinen, kätevä - sekä "edenneelle" lukijalle kuin lukijalle, joka alkaa lukea tällaista kirjaa ensimmäistä kertaa. Ja mikä tärkeintä, kirja on kirjoitettu erittäin korkealla tieteellisellä ja teologisella osaamisella ja ottaa huomioon kaiken uuden, mitä raamatuntutkimuksessa ja siihen liittyvillä aloilla on ilmestynyt viime vuosikymmeninä. Tämän seurauksena meillä on edessämme upea kirja, jota luetaan räjähtämättömällä mielenkiinnolla, joka "viljelee" lukijaa, mikä on lopulta yksinkertaisesti sielullinen ja tarpeellinen. Sellaisen hienostuneen raamatuntutkijan, tutkijan ja teologin kuin D. V. Shchedrovitsky ilmaantuminen maahamme on harvinainen ja jokseenkin odottamaton onni, ja olisi anteeksiantamaton laiminlyönti olla käyttämättä sitä hyväkseen. ... Haluaisin ilmaista toivoni, että kirjoittaja saa mahdollisuuden saattaa työnsä valmiiksi. Jos näin tapahtuu, on mahdollista puhua perustellusti raamatullisten opintojen jatkamisesta Venäjällä [3] .
Ottaen huomioon erimielisyydet D.V. Shchedrovitskyn teologisesta työstä, N.L. Trauberg , Venäjän raamatullisen seuran hallituksen jäsen, Venäjän kirjailijoiden liiton jäsen, klassisten kristittyjen kirjailijoiden kääntäjä, puhui D.V. Shchedrovitsky seuraavasti:
Voit kiistellä tietyistä kirjoittajan mielipiteistä - tämä on väistämätöntä; mutta astuessaan sen tilaan ihminen kokee sen, mitä hän kokee, kun hän tavallisesti lukee Raamattua. Minusta näyttää siltä, että se voidaan antaa lapsille, he eivät ymmärrä paljon, mutta lapset lukevat usein kirjoja, joista he ymmärtävät vain osan ja muistavat pääasia. Sanalla sanoen tämä kirja on saarnaajalle ja opettajalle. Ehkä huono opettaja ei osaa soveltaa sitä oikein. Hän on täysin tuhoutumaton. Elävä ääni kuuluu koko ajan, ja sen intonaatio on samanlainen kuin niiden ihmisten intonaatio, joiden puheita luemme Raamatusta [4] .
Yleisarvio D.V. Shchedrovitskyn teologisesta luovuudesta löytyy hänelle omistetusta artikkelista tietosanakirjassa "Religions of the World", jonka on kirjoittanut johtava raamatuntutkija ja Valko-Venäjän valtionyliopiston juutalaistutkimuksen asiantuntija, johtaja. Kulttuuritutkimuksen laitos G. V. Sinilo :
Lähestyessään Raamatun tekstejä Shch yhdistää korkean filologisen kulttuurin, Raamatun kielten - heprean, aramean ja antiikin kreikan - perusteellisen tuntemuksen uskonnollis-filosofiseen ja mystiseen lähestymistapaan, paljastaen syvän tietämyksen juutalaisten, kristittyjen ja muslimien perinteiden alalla. Pääasiassa kristittynä ekseettinä Sch. viittaa kaikkien kolmen monoteistisen uskonnon - juutalaisuuden, kristinuskon ja islamin - syvään ykseyteen, ja pyrkii lähestymään ja tuomaan lukijansa lähemmäksi muinaisen juutalaisessa kulttuurissa syntyneen muinaisen monoteismin perusteita ja perusteita. varhaisesta kristinuskosta. Comment Shch., tyyliltään nerokas, yleisen lukijan saatavilla esitystavalla, syvällinen sisältö, jossa yhdistyvät tieteellinen erudition ja kunnioitus eri uskonnollisia perinteitä kohtaan, opettaa todellista suvaitsevaisuutta [5] .
D. V. Shchedrovitskyn kirjoitukset sisältävät määräyksiä, jotka aiheuttavat terävää kritiikkiä eri uskontojen edustajilta . Ensinnäkin kritiikki koskee seuraavia asioita: Koraanin tunnustaminen yhden Jumalan ilmestykseksi, kuten Raamattu; Kabbalististen menetelmien käyttö eksegeesissä ; tulkinnat "sodomiasta", joka mainitaan Raamatussa seksuaalisena väkivallana, ei oikeana seksuaalisena suuntautumisena; patristiseen perintöön luottamuksen puute; ideologinen avoimuus koskien reinkarnaatiota ja yleismaailmallista pelastusta jne.
Ehdokas antoi jyrkän kriittisen arvion D. V. Shchedrovitskyn teoksista. filosofia Tieteet, Pyhän Tikhonin ortodoksisen teologisen instituutin professori, diakoni A. V. Kuraev :
Vanhaa testamenttia RPU:ssa ylläpitää D. Shchedrovitsky, toinen toisinajattelija, joka erosi Menevsky-piirin kanssa ja perusti juutalais-kristillisen liikkeen. Hänen oppikirjaansa "Johdatus Vanhaan testamenttiin" kritisoitiin Hänen pyhyytensä patriarkka Aleksin raportissa Moskovan papiston hiippakunnan kokouksessa joulukuussa 1996, koska koko Vanhassa testamentissa Shchedrovitsky ei näe yhtään uutta kirjaa. Testamentin prototyyppi, ei ainuttakaan osoitusta Jumalan kolminaisuudesta. Mutta jos Uusi testamentti Shchedrovitskyn näkökulmasta ei ole juurtunut Vanhaan testamenttiin, niin Kabbala liittyy siihen erottamattomasti. <...> Koska Kabbalaa ei voida ajatella ilman satanismin anteeksipyyntöä, se on läsnä myös RPU:n johtavassa raamatuntutkijassa. [6]
Terevinfin hyväntekeväisyyssäätiön (kustantaja, joka julkaisee D. V. Shchedrovitskyn teoksia) puheenjohtaja E. Yu. Popova uskoo, että diakoni A. Kuraevin takaisinkutsussa olevat tiedot eivät ole luotettavia [7] .
Toinen esimerkki negatiivisesta kritiikistä on Ivanovo-Voznesenskin hiippakunnan hallinnon julkaisuosaston päällikön Fr. katsaus "Johdatus Vanhaan testamenttiin". Andrei Efanov, jossa Shchedrovitskyn työtä kutsutaan "anteeksipyynnöksi Talmudille ja Kabbalalle", ja hänen uskonnolliset näkemyksensä on suoraan arvioitu juutalaisiksi:
... Säälittävät yritykset elvyttää ja kalkkia aikakauden vaihteen juutalaisten pakanalliset uskomukset haalistuvat arvostetun kirjailijan julistamien harhaoppien kasaantumisen edessä. Tietenkin "eturintamassa" on harhaoppi Luojan ja luodun identiteetistä. <…> Sitä ennen ajatus siitä, että Luojan suunnitelma on "sovittaa" Aadam ja siten verrata häntä itseensä, ja enkelien yhteistyö maailman ja ihmisen luomisessa sekä "perinteinen juutalainen kronologia", lainattu ilman vaihtoehtoinen kristillinen kronologia, fade. Tämän teoksen suurin ”helmi” on kuitenkin suhtautuminen sodomiaan toimintaan, jota ei ole kielletty Raamatussa. Pahanhakillisesti väärin tulkitsemalla Raamatun tekstiä ja kääntämällä sen vapaasti, kirjoittaja joutuu loogisesti seuraavaan hulluuteen: Näin ollen Raamattu ei sisällä mitään yleisiä kieltäviä tai sallivia säännöksiä homoseksuaalisten suhteiden suhteen - kaikki tähän liittyvät määräykset juontavat takaisin johonkin muuhun, yleensä tunnustukselliseen tai sosiokulttuurista, mutta ei raamatullisia ideoita . Ei näytä olevan minnekään muualle mennä! <...> Kirjasta on sanottava, että se voidaan turvallisesti merkitä "POLTA ENNEN LUKEMISTA!". Nämä todellisen teologin sanat (toisin kuin Dmitri Vladimirovitš) Fr. Andrey Kuraev, voin soveltaa juutalaisen raamatuntutkijan kyseenalaista työtä. [kahdeksan]
Arkkipappi K. V. Bufeev, Shestodnevin lähetys- ja koulutuskeskuksen päällikkö, toimituskunnan jäsen ja Holy Fire -lehden säännöllinen kirjoittaja, kutsuu D. V. Shchedrovitskya kabbalistiksi ja puhuu työstään seuraavalla tavalla:
Shchedrovitskyn luentojen sisällössä on sekoitettu kristillisiä ja juutalaisia piirteitä. Toisaalta kirja tunnistaa Uuden testamentin osaksi raamatullista Ilmestyskirjaa, tunnustaa Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan, joka tuli lihassa - ja siksi Shchedrovitskyn kirja on tunnustettava kristityksi. Mutta toisaalta kirja jättää niin huomiotta ortodoksisen perinteen ja upottaa lukijan kokonaan juutalaiseen kirjaperinteeseen, että sitä on pidettävä täysin juutalaisena.
Shchedrovitskyn Genesiksen kirjan tulkintaan antamien viittausten luettelo on yli sata nimeä. Samaan aikaan siinä ei ollut paikkaa kenellekään pyhistä isille - paitsi yhdelle ainoalle Pyhälle. Basil Suuri, jota ei kuitenkaan koskaan mainita tekstissä. Samalla hän lainaa juutalaisten viisaiden - Talmudin ja Kabbalan kirjoittajien - mielipiteitä kirjaimellisesti joka sivulla. [9]
Evankeliskristittyjen-baptistien itsenäisten kirkkojen veljeskunnan lehden "Totuuden sana" toimittaja I. Kolgarjov pitää D. Shchedrovitskya homoseksuaalisuuden puolustajana ja kommentoi hänen "Johdatus Vanhaan Testamenttiin":
Jopa heprealainen teksti Lev. 18:22 D. Shchedrovitsky ei onnistu kääntämään niin kuin kristityt ja juutalaiset sen kääntävät, vaan omalla tavallaan, tietysti homoseksuaaleille. Joten meillä on myös tämän synnin kannattajia, oletettavasti se voi lisääntyä joka vuosi, koska kukaan ei kiellä tällaista kirjallisuutta [10] .
D. V. Shchedrovitskyn runokokoelmat julkaistiin aikakauslehdissä (lehdissä Novy Mir, Noy, Ortodoksinen yhteisö, Literaturnaya Gazeta jne.), jotka sisältyivät venäläisen runouden parhaiden teosten kokoelmiin; osa hänen runoistaan on musiikin säveltänyt (erityisesti säveltäjä Alexander Vustin ). Kolme runokokoelmaa on julkaistu: "Kahdeksasta kirjasta" (1996), "Kotini on ääretön" (2004) ja "Runot ja runot" (2012). Merkittävä osa runollisten teosten henkilökohtaisesta arkistosta on esitelty verkkosivustolla Shchedrovitskiy.ru .
Kirjallisuuskriitikot arvostivat toistuvasti D. V. Shchedrovitskyn runoutta:
Perintö ei ole pettäjältä. Kenenkään ei pitäisi hävetä tällaista seuraajaa.
Kyydistä niin sanottuun "universaaliin reagointikykyyn" (se on todella "Kotini on ääretön"!): kirjojen "Hail" ja "School of Fluent Reading" kirjoittajan on vaikea verrata aikalaisiaan. (P. Gorelov) [13]
Vuonna 2015 D. V. Shchedrovitsky julistettiin voittajaksi kilpailussa Euraasian kirjallisuuspalkinnosta nimikkeessä "Sämpylöiden loisto" (runous). [neljätoista]
D. V. Shchedrovitsky omistaa lukuisia käännöksiä teoksista, jotka syntyivät eri aikakausina ja eri maissa: Qumranin hymnit, muinaiset juutalaiset rukoukset, sufi -runous (esimerkiksi hän käänsi kaikki Rumin tärkeimmät vertaukset alkuperäisestä farsin kielellä - kokoelma "Muunnan tie : Sufi Vertaukset", 2007), englanti ( W. Shakespeare , J. Donn , B. Johnson , E. Herbert, J. Herbert , G. Vaughan, R. Crasho , A. Cowley , E. Marvell , W. Cooper, S. T. Coleridge , A. Tennyson , D. G. Rosetti, A. C. Swinburne, F. Thompson , J. M. Hopkins , F. Greville, W. B. Yeats , W. Raleigh, R. Southwell, T. Sackville) ja saksalainen (K. Kuhlmann, G. Heine , R. M. Rilke , E. Lasker-Schuler, R. Huh, G. Hesse , A. Griphius, E. Merike , A. Silesius , T. Fontane ) klassista runoutta, nykyaikaisten ulkomaisten runoilijoiden (S. Gyada, Maironis ) runoja. Monet hänen käännöksistään löytyvät kokoelmista Poetry of Europe (1977), Onnenpyörä. 1600-luvun eurooppalaisesta runoudesta" (1989), "1700-luvun ensimmäisen puoliskon englanninkieliset sanoitukset" (1989), "1500-1800-luvun englantilainen sonetti" (1990) ja muut; artikkelissa "Ykseyden salaisuus. Arabialainen ja juutalainen mystinen runous, joka julkaistiin Noy-lehdessä (1996), sisältää D. V. Shchedrovitskyn tekemiä käännöksiä arabiasta ja hepreasta .
DV Shchedrovitskyn kulttuurilliset teokset ovat yleensä omistettu eri maiden ja kansojen kulttuuriperinteiden henkisille näkökohdille . Niinpä hän kirjoitti tietosanakirjaan "Myths of the Peoples of the World" (1981-1982) useita artikkeleita, jotka kertoivat raamatullisista hahmoista ja heidän kuviensa muuttamisesta teologiassa, kirjallisuudessa ja taiteessa; artikkeli "Keys to into Gulistan" ("Kansojen ystävyys", 1985) käsittelee itämaisen runouden käsitteellisen ja figuratiivisen järjestelmän tarkan toistamisen kysymyksiä käännettäessä taideteoksia venäjäksi; julkaisematon monografia "Kaksosten myytti" tutkii antiikin egyptiläistä kaksoskäsitystä ja sen vaikutusta monien kansojen kulttuuriin; akateeminen artikkeli "Varhainen ja myöhäinen sade" (Raamatun sateen tekemisen rituaali...) on omistettu allegorisille tulkinnoille yhdestä muinaisista juutalaisista rituaaleista ja niiden yhteydestä Messiasta koskevien käsitysten muodostumiseen ; kokoelma “Jalaladdin Rumi. Muutoksen tie: Sufi-vertaukset (2007) sisältää tulkinnan kaikista persialaisen runoilijan ja mystiikan tärkeimmistä vertauksista. Mukana on myös muita kulttuuriteoksia.
Vuonna 2010 hän julkaisi kirjan Nefesh Therapy. Siinä hahmotellaan, kuten hän väittää, muinaisen lääketieteellisen suunnan teoreettiset perusteet, jotka perustuvat raamatulliseen opetukseen ihmisen henkisten ja fyysisten periaatteiden välisestä suhteesta, ja annetaan myös erityisiä käytännön suosituksia useiden yleisten sairauksien hoitoon.
Tekijän teoksia
Kokoonpano, kommentit, käännökset
Tekijän teokset [2]
Käännökset [3]