| Gundokhinin evankeliumi | |
| 32×24,5 cm | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa |
Gundokhinin evankeliumi ( fr. Évangéliaire de Gundohinus ; Gundoginus; Gundogin [1] ) on noin vuodelta 754 peräisin oleva valaistu evankelista , joka on nimetty sen luoneen kirjurin mukaan. Tunnettu sisältävänsä joitain ensimmäisistä kuvitteellisista esityksistä frankkilaisissa käsikirjoituksissa. Säilytetään tällä hetkellä Autunin kaupunginkirjastossa Ranskassa (MS. 3) [2] .
Folio 186:n käsikirjoituksen kolofoni sisältää kirjurin nimen ja viittaa siihen, että työ tehtiin Vosevion tai Voseviumin scriptoriumissa ( Vosevio , Vosevium ) [3] . Siinä sanotaan myös, että käsikirjoitus tehtiin kuningas Pepin Lyhyen (754-768) kolmantena hallitusvuotena hovin rouva Faustan ja Pyhän Marian ja Pyhän Johanneksen luostarin munkin Fuculfin määräyksestä. Vozevion sijaintia ei tarkkaan tiedetä, mutta se voi olla Luxeus Abbey , joka tunnettiin aiemmin nimellä Vosges tai Vosego . Toiset sijoittavat Vosevion lähelle Laonia tai Autunia . Gundokhin ei ollut hyvin koulutettu taiteilija, ja hänen epätavallisen kirjoittamisen taitonsa on hänen itsensä mukaan vähäinen. Käsikirjoitus sisältää 40 kokosivuista miniatyyriä, joista tunnetuin on kuva Kristuksen kirkkaudessa kerubeilla , joita ympäröi tetramorfi (f.12v). Käsikirjoituksen lopussa on muotokuvia neljästä evankelistasta (f.186-188). Koska tämän evankelistan kuvat ovat käytännössä ainoita tällä ajanjaksolla frankkien osavaltiossa, niitä tarkastellaan Bysantin ikonoklastisen liikkeen ja sen frankkilaisen vastineen yhteydessä [3] .
Gundokhinin evankeliumi häviää huomattavasti taiteellisen suorituskyvyn suhteen muihin samanaikaisiin teoksiin, Echternachin evankeliumiin (800-luvun alku), Pyhän Augustinuksen evankelistaan tai Tukholman kultaiseen koodeksiin . Pyhän Augustinuksen evankeliaariin verrattuna tunnettu taidekriitikko Erwin Panofsky kutsui Gundokhinin evankeliumin kerronnallisen kuvauksen tuloksia "epätyydyttäväksi, ellei naurettavaksi" [4] ja vertasi niitä lasten ja lasten työhön. hulluja. Samanaikaisesti kuitenkin Panofskyn itsensä mukaan muut nykytaiteen historioitsijat eivät jaa tätä hänen mielipidettään [2] .