Rabulan evankeliumi

Rabula
Rabulan evankeliumi . 586 vuotta
(koodi Plut. I, 560)
Laurenzian-kirjasto , Firenze
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Rabulan evankeliumi (Rabulan koodi , Rabulan evankeliumi ) on syyriaksi kirjoitettu valaistu syyrialainen käsikirjoitus 6. vuosisadalta . Se on yksi parhaiten säilyneistä itä-bysanttilaisista käsikirjoituksista ja yksi vanhimmista säilyneistä neljän evankeliumin koodeksista, ja se sisältää myös esimerkkejä varhaisimmista säilyneistä taivaaseenastumisen ikonografioista [1] , Pyhän Hengen laskeutumisesta [2] ja ristiinnaulitsemisesta. sadanpäällikkö Longinuksen kanssa (jossa hänen nimensä on ilmoitettu), Herran sisäänkäynti Jerusalemiin [3] .

Historia

Käsikirjoituksen selitysten mukaan se luotiin vuonna 586 Pyhän Pietarin luostarissa. John Zagbassa ( sir . Vaikka siellä on kirjurin allekirjoitus - Ravvula ( Syr . تؘؒؠؐ, Rabbulā), käsikirjoituksen tekijästä ei tiedetä enempää.

Perinteisesti uskottiin, että tämä luostari sijaitsi Mesopotamian pohjoisosassa, mutta nyt tutkijat lähtevät siitä tosiasiasta, että se sijaitsi jossain Antiokian ja Apamean välissä .

Rabula jätti käsikirjoitukseen yksityiskohtaisen kommentin kirjan loppuun, joka sisältää myös luettelon koodin luomiseen osallistuneiden munkkien nimistä sekä erityisen loitsun, joka on suunniteltu suojaamaan kirjaa häikäilemättömien tunkeutumisilta. lukijat:

Tämä kirja on Zagban Pyhän Johanneksen pyhän yhteisön omaisuutta. Jos joku ottaa sen minne tahansa lukeakseen tai kirjoittaakseen sen uudelleen tai sitoakseen sen uudelleen tai piilottaakseen sen tai leikkaavan siitä arkin, kirjoitetun tai kirjoittamattoman, vaikka hän tekisi nämä toimet vahingoittamatta kirjaa ja vielä enemmän vahingoittamatta, rinnastetaan hänet hautausmaiden tuhoajaan . Rukouksella kaikille pyhille. Ikuisesti, aamen [4] .

Mitä käsikirjoitukselle tapahtui sen luomisen jälkeen, tiedetään vasta 1000-luvulla, jolloin se päätyi Maipukiin. XIII-luvun lopussa - XIV-luvun alussa. hän päätyi Kanubiniin ja 1400-luvun lopulla - 1500-luvun alussa. maroniittipatriarkka lähetti käsikirjoituksen Firenzen kirjastoon , jossa se on säilynyt tähän päivään asti.

Kuvaus

Nykyisessä tilassaan gospel-foliot ovat kooltaan 34x27 cm, vaikka niiden alkuperäistä kokoa ei voida määrittää, koska käsikirjoitus leikattiin pois sidosta päivitettäessä. Teksti on kirjoitettu mustalla ja tummanruskealla musteella, kahdessa sarakkeessa, erisuuruisella rivimäärällä sivulla (ks . estrangelo ). Muistiinpanot on kirjoitettu punaisella musteella monien sarakkeiden alaosaan.

Teksti on Peshitta  , Raamatun syyriaksi standardikäännös.

Miniatyyrit

Gospel-miniatyyreille on ominaista kirkkaat värit, liike, ilme ja draama.

Käsikirjoitus sisältää miniatyyrejä, ja teksti on kehystetty upeilla kukka- ja arkkitehtonisilla aiheilla. Eusebiuksen kaanonit on kaiverrettu kukilla ja linnuilla koristeltuihin pelihalliin. Taiteilija ilmeisesti sai inspiraationsa hellenistisesta taiteesta (sitä todistavat ihmishahmojen verhot), mutta samalla hän ei ollut vieras Persian koristeperinteelle .

Käsikirjoituksen tunnetuimpia miniatyyrejä ovat kuvat ristiinnaulitsemisesta, taivaaseenastumisesta ja Pyhän Hengen laskeutumisesta, jotka ovat käytännössä realistisia maalauksia koristeellisissa kehyksissä, jotka on luotu siksakilla, kaarevilla, sateenkaareilla jne. Ristiinnaulitsemisen kohtaus on merkittävä yksityiskohtien runsaus, mikä oli melko harvinaista kristillisen taiteen alkuvaiheessa.

Ranskalainen orientalisti Edgard Blochet ( 1870-1937 )  ehdotti, että jotkin käsikirjoituksen arkit, mukaan lukien havainnolliset, sisällytettiin koodiin aikaisintaan 10.-11. vuosisadalla. Mutta koska kuviin liitetyt kirjoitukset ovat paleografian näkökulmasta saman näköisiä kuin pääteksti, Giuseppe Forlani ( italia:  Giuseppe Forlani ) ja Carlo Cecchelli ( italia:  Carlo Cecchelli ) kumosivat tämän Blochet-teorian . faksimilepainos vuonna 1959 julkaistusta käsikirjoituksesta

Nikodim Kondakov kirjoittaa käsikirjoituksen tyyliä kuvaillessaan: "Se yhdistää kaksitaiteisen muodon: puhtaasti bysanttilaisen taiteen ja syyro-egyptiläisen. Mutta näiden kahden taiteellisen päämuodon lisäksi löydämme täältä jälkiä muinaisesta kristinuskosta, tarkemmin sanottuna roomalaisesta tyylistä, joka tunnetaan parhaiten muinaisimmista roomalaisista mosaiikeista, mutta joka leviää jäljittelevänä roomalaisena tyylinä alkaen 4. vuosisadalla koko idässä” [5] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. Kristuksen ylösnousemuksen ikonografiaan Wayback Machinen arkistokopio 30. kesäkuuta 2008
  2. Kristillisten juhlapäivien historiasta (pääsemätön linkki) . Haettu 22. elokuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 11. kesäkuuta 2009. 
  3. Herran tulo Jerusalemiin. Loman ikonografia . Käyttöpäivä: 22. elokuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 27. joulukuuta 2008.
  4. Myöhäinen antiikki ja varhaiskristilliset miniatyyrit . Haettu 22. elokuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 29. maaliskuuta 2009.
  5. N. P. Kondakov. Neitsyt Marian ikonografia

Linkit