Substraatti ( lat. substraatti " alusta , perustus"; alaosasta "alla" + kerros "sänky; lattia"), myös primääriaine , primaariaine , primaarielementti , primaarielementti , yksialku , lat. materia prima on laajassa mielessä kaiken olemassa olevan perusta . Samaan aikaan substraatti tunnistetaan usein aineeseen ja aineeseen . . Suppeammassa merkityksessä substraatilla tarkoitetaan niitä yksinkertaisia rakenteita tai muodostumia, jotka pysyvät vakaina, muuttumattomina esineen mahdollisten muunnosten aikana ja määrittävät sen erityisominaisuudet (esimerkiksi atomit kemiallisissa reaktioissa).
Luonnonfilosofian aikana ja myöhempinä aikoina antiikin filosofit olettivat, että asioiden monimuotoisuuden perusta on mikä tahansa ensisijainen elementti. Ensimmäisessä tieteellisessä ja filosofisessa antiikin Kreikan Milesian koulukunnassa [1] :
Mytologiset jumalat näyttivät myös syntyneen yhdestä praveschestvosta, kun taas prasubstanssia itseään pidettiin korkeimpana ja absoluuttisena jumalana ( Arist. Phys.) [2] .
Stoalaiset pitivät tulta ensisijaisena elementtinä , jonka he tunnistivat ihmisen sisäiseen itseensä . Myös Klazomenin Anaxagoras nosti tulen kaiken olemassa olevan perustana .
Uusplatonismissa Olemisen hierarkia rakennettiin alaspäin. Kaiken yläpuolella on sanoinkuvaamaton, super-olemassa oleva Yksi ( Hyvä ), joka on kaikkien asioiden yksittäinen, superuniversaalinen, superälykäs, sanoinkuvaamaton, tuntematon alkuperä. Se kumpuaa mieleen, jossa se erottuu yhtäläisiksi ideoiksi . Mieli lähtee sieluun, jossa aistillinen prinsiippi ilmestyy ja demonisten, ihmis-, astraali- ja eläinolentojen hierarkiat muodostuvat; henkinen ja aistillinen Kosmos muodostuvat .
Tattva on alkuperäinen substanssi , ensisijainen elementti hindumetafysiikassa (erityisesti Samkhyan filosofisessa suunnassa ) . Tämä termi viittaa myös viiden ensisijaisen elementin suoran "tietämisen" prosessiin. Sana tattva koostuu kahdesta osasta: tat ( Skt. तत् , "tämä") ja tvam ( Skt. त्वम् , "sinä, sinulle"). Tässä yhteydessä termi tarkoittaa kaltaisuutta , kaiken todellista olemusta tai laatua. Pohjimmiltaan hermeneuttinen tulkinta kuvaa tämän sanan kahta tavua jumalalliseksi olemukseksi (tat) ja yksilöksi (tvam) - "Universumi olet sinä" (katso tat tvam asi ). Tämä tulkinta liittyy suoraan makrokosmos - mikrokosmos -suhteiden käsitteeseen .
Wu -sin - ( Viisi elementtiä ; viisi elementtiä ; viisi toimintaa ) - yksi kiinalaisen filosofian pääluokista ; viisijäseninen rakenne, joka määrittää universumin pääparametrit. Filosofian lisäksi sitä käytetään laajasti perinteisessä kiinalaisessa lääketieteessä, ennustamisessa, kamppailulajeissa ja numerologiassa. Se sisältää viisi luokkaa (Puu, Tuli, Maa, Metalli, Vesi), jotka kuvaavat kaikkien olemassa olevien esineiden ja ilmiöiden tilaa ja keskinäistä yhteyttä.
Erilaisissa filosofisissa idealistisissa kouluissa antiikin ideat ja kristilliset uskonnolliset käsitykset alkuperäisestä ovat kehittyneet edelleen.
Maailman ytimessä on absoluuttinen henki. Vain hän voi äärettömyytensä ansiosta saavuttaa todellisen tiedon itsestään. Itsetuntemusta varten hän tarvitsee ilmentymistä. Absoluuttisen Hengen itsensä paljastaminen avaruudessa on luontoa; itsensä paljastaminen ajassa on historiaa.
Bulgakovin ideat toistavat suurelta osin Platonin Timaiosta . Olemuksena, joka on upotettu syntymisen ja tuhoutumisen, siirtymien ja muunnosten pyörteeseen, luotu olento on "oleminen". Mutta olemisen moninaisuuden ja monimuotoisuuden takana on oletettava yksi aliperusta, jonka helmassa voivat tapahtua vain kaikki esiintymiset ja muutokset. Tämä universaali olemisen aliperusta , josta kaikki mikä syntyy, kaikki maailman asiat suoraan syntyy, on ainetta. Bulgakov hyväksyy siihen liittyvät muinaisen perinteen säännökset. Aine on "kolmas laji" aistillisen maailman asioiden ja niiden ihanteellisten prototyyppien, ideoiden kanssa. Se on muotoutumaton, määrittelemätön "ensimmäinen aine", potentiaalisesti olemassa oleva materia prima, kyky ilmaista aistillisessa. Ontologisessa olemuksessaan se, kuten luotu olento yleensäkin, on meoni, "ei-oleminen". Mutta näitä asentoja täydentävät muut, jotka liittyvät ennen kaikkea aineen luovaan rooliin. Bulgakovin mukaan hän toimii Kreikan ja Idän muinaisten pakanakulttien "suurena äitimaana" sekä Genesiksen kirjan ensimmäisten säkeiden "maana". "Maa" ja "äiti" ovat Bulgakovin keskeisimmät aineen määritelmät, jotka ilmaisevat sen sikiö- ja synnytysvoimaa, sen hedelmällisyyttä ja hedelmällisyyttä. Maapallo on "kyllästetty rajattomilla mahdollisuuksilla"; se on "kaikki asia, koska kaikki mahdollisesti sisältyy siihen" [3] . Vaikka Jumalan jälkeen, Hänen tahtonsa mukaan, mutta aine on myös luova periaate. Gregorius Nyssalaisen mukaan Bulgakov pitää maailman olemassaoloa prosessina, joka suoraan jatkaa Jumalan lähdeluomista, lakkaamatta jatkuvaa luomista, joka suoritetaan itse aineen välttämättömällä aktiivisella osallistumisella. Tässä Bulgakovin käsite paljastuu patristiikkaan perustuvaksi, poikkeamaan platonismista ja uusplatonismista; se saa lopullisen merkityksensä kristologian ja meriologian yhteydessä. Äiti Maa ei ainoastaan synnytä, vaan myös tuo esiin kaiken olemassa olevan suolistansa. Luovan ja luovan ponnistuksensa huipulla, sen äärimmäisessä jännityksessä ja puhtaudessa, hän on mahdollisesti "Maajumala" ja Jumalanäiti. Maria tulee syvyyksistään ja maa tulee valmiiksi ottamaan vastaan Logoksen ja synnyttämään jumala-miehen. Maasta tulee Jumalan Äiti, ja vain tässä on aineen todellinen apoteoosi, tämän luovan työn nousu ja kruunu. Tässä on avain Bulgakovin koko "uskonnolliseen materialismiin" [4] .
Solovjov erottaa kolme puolta, joista eläviä olentoja tarkastellaan:
"1) elämän sisäinen olemus eli prima materia , halu tai halu elää, eli syödä ja lisääntyä - nälkä ja rakkaus (kasveissa enemmän kärsimystä, eläimissä aktiivisempi);
2) tämän elämäntapa eli ne morfologiset ja fysiologiset olosuhteet, jotka määräävät kunkin orgaanisen lajin ravinnon ja lisääntymisen (ja niiden yhteydessä muut toissijaiset toiminnot); ja lopuksi
3) biologinen päämäärä - ei ulkoisen teleologian merkityksessä, vaan vertailevan anatomian näkökulmasta, joka määrää suhteessa koko orgaaniseen maailmaan niiden muotojen paikan ja merkityksen, joita kussakin muodossa ravitsemus tukee ja jatkuu lisääntymisen avulla. Biologinen tavoite itsessään on kaksijakoinen: toisaalta orgaaniset lajit ovat vaiheita (osittain ohimeneviä, osittain pysyviä) yleisessä biologisessa prosessissa, joka etenee vesihomeesta ihmiskehon syntymiseen, ja toisaalta nämä lajit. voidaan pitää universaalin organismin jäseninä, joilla on itsenäinen merkitys kokonaisuuden elämässä.