Naisten vihkiminen on naisten vihkimistä papistoon , jolla on oikeus seistä jumalanpalveluksessa ja sakramenteissa . Siitä keskustellaan erityisesti protestanttisissa kirkoissa, jakaen kannattajansa "liberaaleihin" ja "konservatiiveihin". Asian kiireellisyys johtuu siitä, että toisin kuin historialliset kirkot , protestantit eivät pidä itseään "perinteiden" sitomina ja puolustavat oikeutta itsenäiseen Pyhän Raamatun tulkintaan . Lisäksi joidenkin mielestä naisten vihkiminen on seurausta protestanttisesta opista kaikkien uskovien pappeudesta .
Sana " vihkiminen " ( latinalainen ordinatio ) on latinalainen vastine kreikan sanalle "vihkiminen". Näiden sanojen etymologia on kuitenkin erilainen. Vihkiminen (kreikaksi χειροτονία) tarkoittaa kirjaimellisesti käsien päälle panemista ja vihkiminen tarkoittaa järjestystä, nimittämistä. Molemmilla termeillä on esikristillinen juuret. Sana χειροτονία tulee sanoista χείρ (käsi) ja τείνω (venytellä, venyttää). Toisin sanoen kirjaimellisesti χειροτονία on ojennetulla kädellä suoritettu toiminta. Muinaisessa Kreikassa sana pyhittäminen ei tarkoittanut vain kätten päälle panemista, vaan myös kädennostolla äänestämistä (eli vaaleja). Siksi tällä termillä oli kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina kaksinkertainen merkitys: se merkitsi sekä valintaa että varsinaista pyhään järjestykseen asettamista (käsien päällepanemista) [1] . Tunnettu Bysantin kaanoni John Zonara , selityksessään 1. apostolisesta kaanonista, puhuu selvästi näistä kahdesta termin "pyhitys" merkityksestä [2] . Kuitenkin seuraavina vuosisatoina sanaa "pyhitys" käytettiin lähes yksinomaan viittaamaan varsinaiseen papistoksi vihkimiseen (eli kätten päällepanemiseen) [3] .
Naisten vihkimisen kannattajat lainaavat usein apostoli Paavalin sanoja, jotka väittivät, että Kristuksessa sukupuoliset erot on poistettu ( Gal. 3:28 ); lisäksi Vanhassa testamentissa mainitaan profeetta Miriam , ja muinaisessa kirkossa oli presbyteridien [4] , diakonissien [5] , seurakunnan leskien ja neitsytprofeetattareiden virkoja ( Apt . 21:9 ).
Vastustajat sanovat, että sukupuolierojen poistaminen on soteriologista , ei toiminnallista, ja mainitsevat vasta-argumenttina muita apostoli Paavalin sanoja, joissa hän kieltää naisia puhumasta kirkoissa ( 1. Kor. 14:34 ) sekä opettamasta ja hallitsemasta . ihmisten yli ( 1. Tim. .syksylläsyyllisyyteenensisijaiseenEevanluomisjärjestykseen) - viittaa2:12 On myös huomattava [6] , että puhuessaan kirkon palvelusasteista apostoli mainitsee piispat / presbyterit ja diakonit yksinomaan maskuliinisessa sukupuolessa ( 1 Tim. 3:2 ; 1 Tim. 3:11 ), ja että , Jumalan alkuperäisen suunnitelman mukaan nainen luotiin miehen apukumppaniksi ( 1. Moos. 2:18 ). Eli jos nainen (monien mielipiteiden mukaan) voidaan vihkiä papiksi, niin vain diakonissaksi.
Ensimmäinen nainen, joka vihittiin pappeuteen Englannin kirkossa (seurakunnalle Macaossa ), oli kiinalainen Florence Lee ( 1944 ). Samaan aikaan itse Isossa-Britanniassa anglikaaniset naispastorit ilmestyivät vasta vuonna 1994 [7] . Ensimmäinen naisten vihkiminen luterilaisiksi pastoriksi järjestettiin Tanskan kirkossa vuonna 1948 [8] . Ruotsin kirkko asetti ensimmäisen kerran kolme naista ( Margit Sahlin, Elisabeth Dürle ja Ingrid Persson ) pastoraaliseen virkaan vuonna 1960 [9] (päätös naisten toimitusten hyväksyttävyydestä tehtiin vuonna 1958 [10] ). Vuonna 1962 Norjan kirkko seurasi esimerkkiä . Vuonna 1974 Eidur Eir Vilhjalmsdottirista tuli ensimmäinen naispastori Islannin kirkossa (Sydüreyrin seurakunta) [11] . Vuonna 1988 Suomen luterilaisessa kirkossa vihittiin ensimmäiset naiset [12] .
Nykyään naisten piispoiksi vihkiminen on hyväksytty joissakin luterilaisissa, reformoiduissa, anglikaanisissa ja muissa kirkoissa, esimerkiksi:
Myös naisten vihkimisen käytäntö on hyväksytty joissakin baptisti- [13] [14] , metodisti-, presbyteeri-, vanhakatolisissa [15] [16] , helluntailais- ja karismaattisissa kirkkokunnissa, mukaan lukien Venäjällä [17] .