Vihreä mies ( eng. Green Man ) - varhaisen keskiajan taiteen aihe , veistos, piirros tai muu kuva humanoidikasvoista, joita ympäröivät lehdet tai ikään kuin niistä on tehty. Oksat tai viiniköynnökset voivat kasvaa nenään, suuhun, sieraimiin tai muihin kasvojen osiin, ja nämä versot voivat kantaa kukkia tai hedelmiä. Yleensä käytetään koristeellisena arkkitehtonisena koristeena. Vihreitä ihmisiä löytyy usein kirkkojen ja muiden (sekä maallisten että kirkollisten) rakennusten kaiverruksista. "Green Man" on myös suosittu nimi englantilaisille pubeille ; myös tätä nimeä käytetään usein hotelleissa, joissa on usein kuvia vihreästä ihmisestä täysin kasvussa (eikä vain kasvot, kuten tavallista).
"Vihreä mies" -motiivilla on monia muunnelmia. Monissa kulttuureissa ympäri maailmaa esiintyvä vihreä ihminen tunnistetaan usein kasvullisen luonnonjumalaan, joka on esiintynyt eri kulttuureissa vuosisatojen aikana. Se tulkitaan ensisijaisesti uudestisyntymisen symboliksi, mikä merkitsee joka kevät uuden kasvien kasvusyklin alkamista. Jotkut tutkijat uskovat, että mytologinen kuva vihreästä ihmisestä kehittyi itsenäisesti muinaisten kulttuurien erillisissä perinteissä ja muuttui laajaksi valikoimaksi esimerkkejä, joita on löydetty kautta historian eri paikoista maapallolla.
Julia Fitzroy Raglan loi termin "vihreä mies" vuoden 1939 artikkelissaan "The Green Man in Church Architecture" The Folklore Journalissa . [1] Tähän asti jotkut tutkijat ovat yhdistäneet tai yhdistäneet hänet kansanperinteen hahmoon "Jack in the Green".
Arkkitehtuuria käsittelevissä teoksissa mainituilla vihermiehen kaiverruksilla lehtipäiden tai lehtinaamarien muodossa voi yleensä olla erilaisia muotoja, sekä naturalistisia että koristeellisia. Yleisin motiivi on kuva ihmisen kasvoista kurkistamassa esiin tiheästä lehdestä. Joillakin päillä voi olla lehtiä hiuksissa, joskus myös vihreä parta ja viikset. Usein lehdet tai lehtien versot näkyvät kasvavan avoimesta suusta ja joskus jopa nenästä ja silmistä. Abstraktimmissa versioissa kaiverrus näyttää ensi silmäyksellä vain tyyliteltyiltä lehdiltä, kun taas etupuoli tulee näkyviin vasta lähemmin tarkasteltuna. Kasvot ovat melkein aina miehiä, "vihreät naiset" ovat harvinaisia. Kuvia "vihreistä" kissoista, leijonista ja demoneista on kuitenkin löydetty. Hautakivissä ja muissa muistomerkeissä ihmisten pääkalloja on toisinaan kuvattu viiniköynnösten tai muiden kasvien kanssa - ilmeisesti ylösnousemuksen symbolina (esimerkki tällaisesta hautakivestä on Shebberissä, Devonissa, Englannissa).
Vihreän miehen kuva esiintyy kuvissa monissa muodoissa, mutta yleisintä tyyppiä on kolme:
Vihreä mies näyttää ulkoisesti olevan pakanallinen symboli, ehkä hedelmällisyyden tai luonnon henki, joka on samanlainen kuin ns. vudvuz ( villi metsäihminen , keskiaikaisen kansanperinteen hahmo), ja kuitenkin hänen puusta tai kivestä veistetty kuva oli luotu usein kirkkoihin, kappeleihin, luostareihin ja katedraaleihin - esimerkkejä tästä löytyy 1900-luvun alkuun asti. Varhaisin esimerkki vihreästä miehestä (jonka lehdet kasvoivat hänen suustaan) löydettiin Sainte-Abresta, Sainte-Hilary-le-Grandista, vuodelta 400 jKr.
Nykyajan katsojalle muinaiset (romaaniset ja keskiaikaiset) kaiverrukset näyttävät usein pelottavilta tai yliluonnollisilta. Tämä argumentti esitetään toisinaan osoittamaan vihreän miehen elinkelpoisuutta, joka onnistui "selviytymään" esikristillisistä perinteistä symbolina riippumatta siitä, mitä, ja samalla se voi heijastaa sen ajan kristinuskon politiikkaa: jotta se ei vieraantuneet käännynnäiset, varhaiskristilliset lähetyssaarnaajat hyväksyivät ja mukauttivat usein paikallisia jumalia, toisinaan tehden niistä pyhimyksiä.
Renessanssin aikana monissa muissa taideteoksissa kuin kaiverruksissa (mukaan lukien käsikirjoitukset, metallityöt, kirjakilvet ja lasimaalaukset) esiintyy yksityiskohtaisia muunnelmia vihreän ihmisen teemasta, usein eläinten päillä ihmisten kasvojen sijaan. Niitä käytettiin todennäköisimmin puhtaasti koristeelliseksi vaikutukseksi sen sijaan, että ne heijastisivat syvälle juurtuneita uskomuksia. Sveitsiläinen kaivertaja Numa Guillot loi ex-libriksen, joka kuvaa vihreää miestä yksityiskohtaisesti. Se valmistui noin vuonna 1887.
Britanniassa vihreä mies nousi uudelleen esiin 1800-luvulla, ja siitä tuli suosittu uusgoottilaisten arkkitehtien ja Arts and Crafts -liikkeen keskuudessa , kun se luotiin koriste-aiheeksi monien sekä uskonnollisten että maallisten rakennusten sisällä ja ulkopuolella. Amerikkalaiset arkkitehdit omaksuivat tämän motiivin suunnilleen samaan aikaan. Vihreä mies "matkusteli" myös maailman kolonistien eurooppalaisten kanssa. Siitä löytyy monia muunnelmia uusgoottilaisesta viktoriaanisesta arkkitehtuurista . Se oli erittäin suosittu australialaisten vapaamuurarien keskuudessa, ja sitä löytyy monista maallisista ja uskonnollisista rakennuksista kyseisessä maassa.
Vihreän miehen kuva on elvytetty aikanamme, ja taiteilijat ympäri maailmaa käyttävät sitä monin eri suuntiin ja muunnelmiin. Heidän joukossaan on englantilainen taiteilija Paul Sivell, joka loi Whitefieldin vihreän miehen, puuveiston elävään tammen kuolleeseen palaan, joka kuvaa päätä; David Eveley, englantilainen puutarhasuunnittelija, joka loi Penportin "tuhatvuotisen labyrintin" vihreästä miehestä Powysissa, Walesissa (maailman suurin vihreän miehen kuvaus); sambialainen kuvanveistäjä Toin Adams (Tawny Grey), joka loi 12 metriä korkean green man -puuveistoksen Birminghamissa, Iso-Britanniassa (maailman suurin vapaasti seisova vihreä mies -veistos), ja kuvanveistäjä M. J. Anderson, joka loi marmoriveistoksen ns. Vihreä Ihminen.
Muita ovat Jane Brideson, australialainen taiteilija Marjorie Bussey, amerikkalainen taiteilija Monica Richards ja englantilainen fantasiataiteilija Peter Prakovnik, jonka töitä on esiintynyt useissa tiedotusvälineissä.
Amerikkalainen taiteilija Rob Juzak kehittää teoksessaan vihreän miehen teemaa Maan henkisenä suojelijana ja kuvasi hänet keinuttamaan planeettaa kehdossa; taiteilija Dorothy Bowen loi silkkikimonon muotoisen maalauksen nimeltä Greenwoman ("Green Woman") - ilmaisuksi legendan feminiinisestä näkökulmasta.
Vihreä mies ja erilaisia muunnelmia hänen teemastaan löytyy usein modernista fantasia- ja tieteiskirjallisuudesta.
Vihreän miehen kuvien ja eri jumalien, kuten brittiläisen kelttiläisen Ludin, joka tunnetaan myös nimellä Nodens, välille on yritetty vetää yhtäläisyyksiä. Monet pitävät hänen imagoaan assosioituvan mesopotamialaiseen Tammusiin , jota pidetään elämän voiton symbolina talvesta ja kuolemasta, Osirikseen , Odiniin ja jopa Jeesukseen, sekä myöhempään kansanperinteeseen ja kirjallisiin hahmoihin, kuten kuninkaisiin Oak ja Holly.
Vihreää miestä muistuttava kuva, osittain vehreän naamion muodossa, jota ympäröivät Bacchic-hahmot, on keskellä 400-luvulta peräisin olevaa hopeatarjotinta Mildenhall Treasuresista, joka löydettiin roomalaisesta huvilasta Suffolkista Englannissa; naamio edustaa todennäköisesti Neptunusta tai Oceanusta , ja kasvit ovat leviä.
Myyttisillä hahmoilla, kuten Elia juutalaisessa ja Khizr , ikuisen elämän mystinen profeetta, islamissa, Cernunnos , Silvanus , Derg Corra, Green George, Jack in Green, John Barleycorn, Robin Goodfellow, Vihreä ritari, sanotaan joskus olevan yleinen alkuperä vihreän miehen kuvasta; on myös ehdotuksia, että Robin Hoodin tarina syntyi samasta myyttisestä kuvasta. Nykyaikaisempi inkarnaatio löytyy Peter Panista , joka saapuu sivistyneeseen maailmaan Neverlandista vihreisiin lehtiin pukeutuneena. Jopa Père Noël ("Joulupukki"), jota varhaisissa kuvauksissa usein kuvattiin murattipuvussa, voi toimia metsän henkenä.
Vihreä ritari runosta " Sir Gawain ja vihreä ritari " on hirviö, mutta samalla Sir Gawainin mentori, joka kuuluu esikristilliseen maailmaan, joka näyttää olevan antagonisti, mutta lopulta osoittautuu sopusoinnussa kristinuskon filosofian kanssa.
Germaanisissa maissa, kuten Saksassa, Islannissa ja Englannissa, vihreän miehen kuvat voivat olla Freyrin tai Odinin kaltaisten jumalien inspiroimia, koska molemmilla on monia ominaisuuksia, jotka myöhemmin ilmentyivät ympäri Eurooppaa leviävään vihreään mieheen.
Walesin yliopiston etymologiset tutkimukset, jotka keskittyvät kelttiläisten jumalien ja jumalattarien nimiin, osoittavat, että kelttiläisellä jumaluudella Viridiosilla on nimi, joka tarkoittaa "vihreää miestä" sekä keltti- että latinaksi.
Kirjassaan The Green Man Mike Harding antaa esimerkkejä tällaisista hahmoista Borneolla, Nepalissa ja Intiassa; Varhaisin näistä on vehreä pää, joka on peräisin 800-luvulta Jain-temppelissä Rajasthanin osavaltiossa. On myös huomattava, että Libanonista ja Irakista peräisin olevat päät voidaan ajoittaa jopa 200-luvulle ja että Jerusalemin temppelikirkossa on varhainen romaaninen lehtipää, joka on peräisin 1000-luvulta. Hän ehdottaa, että symboli saattoi olla peräisin Vähä-Aasiasta ja siirretty myöhemmin Eurooppaan "matkustelemalla" veistettyjen kivikuvien muodossa.
Tom Cheetham, islamilaisen mystiikan auktoriteetti, samaistuu esoteerisen sufismin vihreään mieheen Khiziriin . Kirjassaan Henri Corbinin ja muiden työstä, joka koskee 1100-luvun muslimipyhimystä Ibn Arabia , hän kehittää ajatusta "vihreästä miehestä/khiziristä" henkisen ja fyysisen maailman välitysperiaatteena.
Yhdessä hänen rooleistaan muinainen egyptiläinen jumala Osiris esiintyy viljan jumalana, ja hänet kuvataan tavallisesti vihreällä kasvillisella kasvoillaan, mikä personoi uudestisyntymistä ja ennalleen. Joistakin Uuden kuningaskunnan haudoista löytyy Osiriksen muotoisia multasäiliöitä, joihin on istutettu siemeniä ("Osiris Beds"). Kasvava vilja merkitsi vainajan uudestisyntymistä.
Muita vihreinä kuvattuja jumalia olivat tiibetiläinen Amogha Siddhi ja atsteekkien tlaloc .