Yksi

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 5. tammikuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 42 muokkausta .
Yksi
pragerm. Wōcanaz

Yksivaeltaja
Georg von Rosen , 1886
Ylin jumalaa, Valhallan herraa, kunnioitetaan kaikkien jumalien ja ihmisten isänä
Tyyppi ylin jumala
maastossa Asgard
Nimi muilla kielillä Wotan
Lattia Uros
Isä Bor
Äiti Bestla
Veljet ja siskot Ve ja Vili
puoliso Frigg [1]
Lapset Baldr , Höd , Hermod , Bragi , Vidar , Thor , Meili , Heimdall , Tyr , Vali , Yngvi , Sigi , Saming , Sirglami , Vekta , Beldeg , Vitleg  ja Kasere
Hahmon luonteenpiirteet oikea silmä puuttuu
Attribuutit Hugin ja Munin
Geri ja Freki
Sleipnir
Gungnir
Muissa kulttuureissa Wodan
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Odin tai Wotan ( protokaksi * Wōđanaz tai *Wōđinaz ; muu skandinaavinen Óðinn ) on saksalais-skandinaavisen mytologian ylin jumala , aasien isä ja johtaja , Borin ja Bestlan poika , Stormin pojanpoika . Salvia ja shamaani , riimujen ja tarinoiden ( saagan ) tuntija , kuningas - pappi , soturi-velho, sodan ja voiton jumala, sotilaallisen aristokratian suojelija, Valhallan mestari ja valkyrioiden herra . Vaimo Frigga .

Saksalais-skandinaavisten eskatologisten myyttien mukaan hirviömäinen susi Fenrir tappaa Odinin Ragnarökin päivänä .

Rod of Odin

Alkuperä

Odin, samoin kuin hänen veljensä Vili ja Ve , olivat Borin ja Bestlan poikia . Bor oli Burin poika, jonka lehmä Audumla nuoli jäästä kieltä , mikä puolestaan ​​syntyi Muspelheimin liekkien ja Niflheimin kylmyyden sekoittumisesta . Bestla, Odinin äiti, oli Bölthornin tytär, oletettavasti Ymirin poika , joka syntyi samalla tavalla kuin Audumla. [2]

Pojat ja jälkeläiset

Hänen vaimonsa Friggan Odinin pojat olivat Balder , Hod ja Hermod .

Mutta Odinilla on monia lapsia-jumalia eri äideiltä. Nämä sisältävät:

Odinilla oli myös poikia, joita pidetään eri dynastioiden perustajina. Suurin osa heistä on ihmisiä. Jotkut heistä:

Nimi

Etymologia ja alkuperä

Vanhanorjalainen teonyymi Óðinn (riimu ᚢᚦᛁᚾ kallonpalalla Ribesta ) [3] on sukua muille keskiaikaisille germaanisille nimille, mukaan lukien vanhan englanninkielinen Wōden, vanhasaksilainen Wōdan , vanha hollantilainen Wuodan ja vanha yläsaksalainen Wuotan ( vanhabaijerilainen Wûtan ) . 4] [5] [6] . Kaikki ne ovat peräisin rekonstruoidusta protogermaanisesta maskuliiniteonyymistä *Wōđanaz (tai *Wōdunaz). *Wōđanaz, käännettynä "hulluuden herraksi" tai "riitun johtajaksi", tulee protogermaanisesta adjektiivista *wōđaz ("riippuvainen, inspiroitunut, harhaanjohtanut, raivoava"), joka on liitetty jälkiliitteeseen *-naz ("herra"). hallinta").

Muut nimet

Yli 170 Odinin nimeä on tallennettu ; nimet kuvaavat eri tavoin jumalan ominaisuuksia, viittaavat häneen liittyviin myytteihin tai viittaavat häneen liittyviin uskonnollisiin käytäntöihin. Odin on jumala, jolla on eniten epiteettejä ja nimiä germaanisten kansojen joukossa. Professori Steve Martin on huomauttanut, että nimi Odinsburg (Ounsberry, Ounsberry, Authenburg) Clevelandissa Yorkshiressa , nyt muutettu Roseberryksi (Topping), saattaa olla peräisin Englannin siirtokuntien ajalta, jolloin naapuri Newton on Roseberryn alla ja Great Ayton Anglon kanssa. - Saksi. Läheinen kallioinen huippu oli ilmeinen paikka jumalallisille yhdistyksille ja saattoi korvata siellä pronssi-/rautakauden uskomukset, koska pronssisia kirveitä ja muita esineitä oli pinottu päälle. Näin ollen tämä saattaa olla harvinainen esimerkki norjalais-germaanisesta teologiasta, joka syrjäyttää aikaisemman kelttiläisen pakanuuden vaikuttavaan heimojen asemaan.

Oopperasyklissään Der Ring des Nibelungen Richard Wagner kutsuu jumalaa Wotaniksi, hänen omasta keksinnöstään, joka yhdistää vanhan yläsaksan Wuotanin ja alasaksalaisen Wodanin [7] /

Attribuutit

Odinin kumppaneita ovat varikset Hugin ja Munin ("ajatteleva" ja "muistava") sekä sudet Geri ja Freki ("ahne" ja "ahmattiainen"), hänen ratsaan on kahdeksanjalkainen hevonen Sleipnir ( " liukuva"). Valhallassa Odinia ja hänen joukkuettaan, johon kuuluvat parhaat einheria- soturit , palvelevat valkyyriat  – neitsyet, jotka määräävät sotureiden kohtalon taistelukentällä ja valitsevat sankareita Valhallalle. Odinin ase on keihäs Gungnir , joka ei koskaan ohita kohdetta ja tappaa kaikki, joihin osuu.

Ominaisuudet

Yksisilmäinen – hän antoi toisen silmästään Mimirille juotavaksi viisauden lähteestä . Tällainen itsensä uhrautuminen viisauden nimissä ei ole harvinaista Odinille. Erityisesti ymmärtääkseen riimujen voiman hän uhrattuaan itsensä riippui yhdeksän päivää Yggdrasilin saarnipuun rungossa , naulattuna siihen omalla keihällään Gungnir .

Naamiaismestarina Odin esiintyy usein ihmisille eri muodoissa. Useimmiten - vanhan miehen muodossa sinisessä viitassa ja huopahatussa, mukana kaksi korppia tai kaksi sutta, aseistettu keihällä. Uskottiin, että köyhän vaeltajan tai ruman kääpiön varjolla hän vaeltelee ympäri maailmaa, ja se on huono jollekin, joka unohtanut vieraanvaraisuuden lait työntää hänet pois ovelta. Skandinavian asukkaat uskoivat, että hän matkustaa usein hevosensa ympäri maata tai, ihmisille näkymätön, osallistuu heidän taisteluihinsa auttaen arvokkaimpia voittamaan.

Todennäköisesti Odin ei tarvinnut ruokaa - useat lähteet (erityisesti Olavi Pyhän saaga ) viittaavat siihen, että hän ei koskaan syö, vaan elää vain juomalla hunajaa , mäskeä tai viiniä. Proosa Eddassa ( The Vision of Gylvi ) Snorri Sturluson kirjoittaa "Einherien ja Odinin ruoasta":

Þá mælti Gangleri: "Hvárt hefir Óðinn þat sama borðhald sem einherjar?"

Hárr segir: "Þá vist, er á hans borði stendr, gefr hann tveim úlfum, er hann á, er svá heita, Geri ok Freki. En enga vist þarf hann: Vín er honum bæði drykkr ok matr. Sva segir häntä:

 Sitten Gangleri kysyi: "Ja Odin itse, syökö hän samaa ruokaa kuin Einherjarit?"

Pitkä sanoo: ”Kaiken hänen pöydällään olevan ruoan hän heittää kahdelle sudelle - heitä kutsutaan Geriksi ja Frekiksi, eikä hän tarvitse ruokaa. Viini on hänen ruokansa ja juomanaan. Eli tässä lukee:

Vanha norjalainen teksti
 käännös O. A. Smirnitskaya

Ja hän lainaa rivejä, jotka ovat läsnä myös vanhin Eddassa "Grimnirin puheissa":

Gera ok Freka

seðr gunntamiðr,
hróðigr Herjaföður;
en við vín eitt
vápngöfigr
Óðinn æ lifir.

 Geri ja Freki

sotaisa
Isä ruokkii;
mutta hän itse maistuu vain haarniskasta loistaen
viiniä .

Vanha norjalainen teksti
 käännös O. A. Smirnitskaya

Talvisten myrskyjen aikana Odin syöksyy taistelussa kuolleiden seurassa taivaalla. Näitä retkiä kutsutaan " villimetsästykseksi ".

Odinin nimet

Skandinavian keskiaikaisessa kirjallisuudessa Odin esiintyy monilla nimillä ja lempinimillä. Tämä johtuu skaldirunouden perinteistä , joissa hyväksytään runollisia synonyymejä ja epäsuoria viittauksia aihe - kenningeihin . Tässä muutamia nimiä Odin - Alföðr (Alfedr - "kaikki isä"), Ygg (Ygg - "kauhea"), Hár (Har - "korkea"), Veratýr (Veratur - "ihmisten hallitsija"), Bölverkr (Bolverk - "konna").

Luettelo Odinin nimistä on Vanhin Eddassa yhdessä Grimnirin puheen luvuista :

45 Minä olen paljastanut kasvoni Aasin pojille, pelastus on lähellä; pian kaikki aesirit kokoontuvat Aegirin pöytään, Aegirin juhlaan.
 Svipum hef ek nú yppt fyr sigtíva sonum, við þat skal vilbjörg vaka; öllum ásum þat skal inn koma Ægis bekkiá, Ægis drekku at.
46 Minua kutsuttiin Grimniriksi, nimeltä Gangleri, Heryan ja Hjalmberi, Tekk ja Tridi, Tud ja Ud, Har ja Helblindi.
 Hétumk Grímnir, hétumk Gangleri, Herjann ok Hjálmberi, Þekkr ok Þriði, Þuðr ok Uðr, Herblindi ok Hár.
47 Sad ja Svipal ja Sanngetal myös, Bileig ja Baleig, Bolverk ja Fjolnir, Herteit ja Hnikar, Grimnir ja Grim, Glapsvid ja Fjolsvid.
 Saðr ok Svipall, ok Sanngetall, Herteitr ok Hnikarr, Bileygr, Báleygr, Bölverkr, Fjölnir, Grímr ok Grímnir, Glapsviðr ok Fjölsviðr.
48 Sidhott, Sidskogg, Sigföd, Hnikud, Alföd, Wulfod, Atrid ja Farmatür; Siitä lähtien kun olen kulkenut ihmisten keskellä, minulla on monta nimeä.
 Síðhöttr, Síðskeggr, Sigföðr, Hnikuðr, Alföðr, Valföðr, Atríðr ok Farmatýr. Einu nafni hétumk aldregi, síz ek með fólkum fór.
49 Grimnir oli nimeni Geirrodissa ja Jalk Asmundissa Kyalarissa, kun hän veti rekeä; Thror at the Things , Vidur taisteluissa, Oski ja Omi, Yavnhar ja Bivlindi, Göndlir ja Harbard.
 Grímnir mik hétu at Geirrøðar, en Jálk at Ásmundar, en þá Kjalar, er ek kjálka dró; Þrór þingum at, Viðurr at vígum, Óski ok Omi, Jafnhár ok Biflindi, Göndlir ok Hárbarðr með goðum.
50 Sekkmimirissä olin Svidur ja Svidrir, petin vanhan jotunin, voitin poikani Midvitnirin taistelussa.
 Sviðurr ok Sviðrir er ek hét at Sökkmímis, ok dulðak ek þann inn aldna jötun, þá er ek Miðvitnis vark ins mæra burar orðinn einbani.

Runouden kulta

Nuoremmassa Eddassa kerrotaan, kuinka Odin sai petoksen avulla pyhän juoman - runouden hunajan , elämän uudistamisen lähteen. Ases ja Vanir tekivät rauhan jumalten sodan jälkeen, sekoittivat sylkensä astiaan ja tekivät siitä viisaan kääpiön Kvasirin . Muut kääpiöt tappoivat Kvasirin ja sekoittivat hänen verensä hunajaan saadakseen runouden hunajaa. Mutta heidän piti antaa tämä hunaja jättiläisille ( turses ) lunnaiksi. Jättiläinen Suttung piilotti hunajan kiveen ja käski tyttärensä valvomaan juomaa. Yksi tunkeutui kallioon: porattuaan reiän poralla hän muuttui käärmeeksi ja kiipesi siihen. Hän vietteli jättiläisvartijan, joka antoi hänelle hunajaa juoda. Sitten Odin palasi kotkan varjossa Asgardiin ja toi runouden hunajaa Æsirille; matkalla hän kaatoi osan hunajasta nokastaan ​​ja sitä juoneista ihmisistä tuli skaldeja , mutta Odin nieli osan hunajasta ja mikä toiselta puolelta tuli, meni keskinkertaisille runoilijoille .

Odin Skandinavian eeposissa ja kronikoissa

Varhaisimmat tiedot germaanisista kansoista tallensivat roomalaiset, ja näissä teoksissa viitataan usein Odiniin – prosessin kautta, joka tunnetaan nimellä interpretatio romana (jossa piirteet, joita roomalaiset pitävät samanlaisina, johtavat ei-roomalaisen jumalan tunnistamiseen roomalaiseen jumaluus) – kuten roomalainen jumala Merkurius. Ensimmäinen silmiinpistävä esimerkki tästä löytyy historioitsija Tacituksen 1. vuosisadan lopulla Saksassa kirjoitetusta romaanista, jossa hän puhuu suebien (germaanisten kansojen liiton) uskonnosta, että "jumalien joukossa , Merkurius on se, jota he pääasiassa palvovat. He pitävät uskonnollisena velvollisuutena tarjota hänelle tiettyinä päivinä ihmisiä sekä muita uhreja. He rauhoittavat Herkulesta ja Marsia tarjoamalla eläimiä sallituista lajeista ”, ja lisää, että osa suebeista kunnioittaa myös Isistä. Tässä tapauksessa Tacitus kutsuu jumalaa Odiniksi "Merkuriukseksi", Thoriksi - "Herculekseksi", Tyreksi - "Marsiksi", ja suebin "Isiksen" tunnistaminen on kyseenalainen [8] .

Anthony Birley huomautti, että Odinin näennäisellä samaistumisella Merkuriukseen ei ole mitään tekemistä Mercuryn klassisen jumalien sanansaattajan roolin kanssa, vaan näyttää johtuvan hänen roolistaan ​​psykopompina [8] . Muut nykyiset todisteet ovat saattaneet myös johtaa Odinin vertailuun Merkuriukseen; Odinia, kuten Merkuriusta, saatettiin jo tuolloin kuvata sauvalla ja hatulla, voitiin pitää kauppiasjumalana, ja heitä voitiin nähdä rinnakkaisina rooleissaan, vaeltavina jumalina. Mutta heidän sijoituksensa vastaavilla uskonnollisilla aloilla voi olla aivan erilainen [9] . Lisäksi Tacituksen lause, jonka mukaan "jumalien joukossa Mercurius on se, jota he enimmäkseen palvovat" on tarkka lainaus Julius Caesarin Commentarii de Bello Gallicosta (1. vuosisadalla eKr.), jossa hän tarkoittaa gallialaisia, ei germaanisia kansoja. Germaanisista kansoista Caesar toteaa: "He uskovat, että jumalat ovat vain niitä, jotka he voivat nähdä, Auringon, Tulen ja Kuun", mutta tutkijat hylkäävät tämän mielipiteen selvästi virheellisenä riippumatta siitä, mikä voisi johtaa tähän . ] .

1000-luvulla kronikko Adam Bremen kirjoitti kommentissaan kirjaansa Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum , että Thorin patsas, jota Adam kutsuu "voimakkaaksi", istuu valtaistuimella Uppsalan temppelissä Wodanin ympäröimänä. (Odin) ja Freyr . Mitä tulee Odiniin, Adam määrittelee hänet "raivokkaaksi" ( Wodan, id est furor ) ja sanoo, että hän "ohjaa sotaa ja antaa ihmisille voimaa vihollista vastaan" ja että ihmiset temppelissä kuvaavat häntä panssarissaan samalla tavalla "kuten" kansamme kuvaavat Marsia". Adamin mukaan uppsalalaiset määräsivät papit ( gotit ) jokaiselle jumalalle, ja sodan aikana uhrattiin Odinin kuville [10]

1100-luvulla, vuosisatoja Norjan "virallisen" kristinuskon jälkeen, väestö kutsui edelleen Odinia, mistä on osoituksena riimutekstinen keppi, joka löytyi Bryggen-kirjoituksista Norjan Bergenissä. Sekä Thor että Odin kutsutaan kepillä auttamaan; Thoria pyydetään "hyväksymään" lukija ja Odinia "ottamaan hänet haltuunsa" [11] .

1200 -luvulla tallennetut myytit Snorri Sturluson , kuvaile aasien elämää ja heidän muuttoaan Skandinaviaan Suuresta (tai Kylmästä) Svíþjoðista ("Ruotsi", uskotaan, että islannin kielen konsonanssin vuoksi sekoitettiin Skytiaan ), jonka kautta Vanakvisl (Tanais) joki virtaa. Tämän joen suulla oli Vanirin maa, jonka kanssa Odinin kansa kävi ensin sotaa, mutta teki sitten rauhan. Osapuolet vaihtoivat panttivankeja, Njord , Freyr ja Freya , Vanirin panttivangit, Odin teki pappeja. Eddamien mukaan Odinilla oli omaisuutta Aasiassa ( Tanais -joen itäpuolella , myös " turkkilaisten maassa " maan rajana toimivan vuorijonon eteläpuolella (mahdollisesti Ural-vuoret ) [12] . Tanskaan jättäen Ve - veljekset hallitsemaan Asgardia ja Viliä ... Hän asetti kolme poikaa hallitsemaan saksien maata : Vegdegin itäisessä saksimaassa, Beldegin (tai Baldrin) Westfalenissa , Sigin (saksien esi-isä). Volsungin perhe ) frankkien maassa ... Sitten Odin meni Reidgotlandin maahan ( Jyllanti ) ja teki siitä poikansa Skjoldin (josta suvun Skjoldungs ​​, Tanskan kuninkaat ) hallitsijan. Sitten Odin saavutti Ruotsiin , missä hän hallitsija Gylvi toivotti hänet sydämellisesti tervetulleeksi ja perusti Sigtunin... Sitten hän meni pohjoiseen ja asetti Norjan kuninkaiden , jarlien ja muiden hallitsijoiden esi-isän Semingin pojan hallitsemaan Norjaa. Ja hänen mukanaan Odin otti Yngwien pojan , Ruotsin kuningas, Yngling -suvun perustaja... Odinin pojanpoika Frodi hallitsi Tanskaa (silloin nimellä " goottien maa") keisari Augustuksen elinaikana Kristuksen syntyessä [13] . Edda Ases, Odinin jälkeläiset, asettuttuaan Saksien maahan, toivat sinne muinaisen kielen Aasiasta.

Kuuluisa matkustaja ja antropologi Thor Heyerdahl esitti teorian, jonka mukaan Asgardin prinssi Odin oli todellinen historiallinen henkilö, joka asui aikakautemme vaihteessa Azovinmerellä Tanaisin kaupungissa ja muutti Skandinavia kansansa kanssa ( ases ) roomalaisten painostuksen vuoksi. Heyerdahlin arkeologisissa kaivauksissa [14] alueella löydettiin "kolme keskiaikaisille viikingeille kuuluvia solkia" [15] . Tätä teoriaa arvosteltiin voimakkaasti tutkijoiden keskuudessa, ja sitä pidettiin epätieteellisenä lähteiden valikoivan käytön ja tieteellisen menetelmän laiminlyönnin vuoksi [16] [17] . Historioitsija G. V. Vernadsky [18] piti sanan "ases" alkuperää samannimisestä asov-alans- heimon nimestä .

Arkeologian professori Lotte Hedeager väittää, että Odinin kuva skandinaavisissa saagoissa, erityisesti Nuorten saagassa , syntyi muinaisten saksalaisten Wotanin ja Attilan jumaluuksien fuusioitumisen seurauksena . hunnien laajentuminen . Tämän voivat todistaa useat yhteensattumat Odinin ja Attilan mytologisessa elämäkerrassa, eeposen valloituspolku, samanlainen kuin hunnien liikkeet 4-6-luvuilla, näkijien ja shamaanien merkittävä rooli hunnien keskuudessa. toiminnoilla, jotka ovat samankaltaisia ​​kuin Odinin teot, sekä korkeimman jumaluuden kuvien evoluutio arkeologisissa löydöissä. tuolloin [19] .

Saksalaisessa kansanperinnössä on monia yhtäläisyyksiä Joulupukin ja Odinin välillä. Koska monet näistä elementeistä eivät ole kristittyjä, on olemassa teorioita, jotka koskevat monien joulun jouluperinteiden pakanallista alkuperää, jotka ovat peräisin alueilta, joilla saksalaiset kristillistyivät ja säilyttivät alkukantaisia ​​perinteitään, säilyen monissa muodoissa ja niistä tuli nykyaikainen kuva. Joulupukki.

Keskiviikko on Odinin päivä

Nimi Odin-Wotan juontaa juurensa muinaiseen germaaniseen juureen -wut- (lit. "raivo", "väkivalta", "raivo", "sotilas"). Kielitieteilijät ja kulttuurihistorioitsijat tulivat johtopäätökseen samoja jumalia palvoneiden muinaisten saksalaisten uskonnollisten ideoiden alkuperäisestä yhtenäisyydestä. Tämän todistavat viikonpäivien nimet. Otettuaan seitsemänpäiväisen viikon roomalaisista saksalaiset, kuten M. Eliade kirjoittaa , korvasivat päivien nimet jumaliensa nimillä. Odin sai keskiviikon, roomalaiset saivat " elohopean päivän ", dies Mercuri ja muinaiset saksalaiset saivat "Odinin (Woden) päivän": Wuotanestac ( vanha yläsaksa ), keskiviikko (englanti), Woensdag ( hollanti ), Odinnsdagr ( Vanhanorja ) jne. On siis oikein sanoa, ettei muinaiset roomalaiset identifioi Odinia Merkuriukseen, vaan että muinaiset germaanit ymmärsivät, että roomalainen Mercurius samaistui sodan valtavan jumalan Odinin kuvaan. .

Muistiinpanot

  1. ↑ eri kirjoittajia Encyclopedic Dictionary / toim. I. E. Andreevsky , K. K. Arseniev , F. F. Petruševski - Pietari. : Brockhaus - Efron , 1907.
  2. ↑ John Lindow Norjalainen mytologia: opas jumaliin, sankareihin, rituaaleihin ja uskomuksiin. - Oxford University Press, 2001. - S. 324 - ISBN 0-19-515382-0 .
  3. ↑ Schulte, Michael (2006), Vanhan fuþarkin transformaatio: numeromagia, runografiset vai kielelliset periaatteet? , voi. 121, s. 41–74 
  4. ↑ de Vries, 1962 , s. 416; Orel, 2003 , s. 469; Kroonen, 2013 , s. 592
  5. ↑ Ernst Anton Quitzmann, Die heidnische Religion der Baiwaren, ISBN 978-5877606241 , 1901
  6. ↑ WJJ Pijnenburg (1980), Bijdrage tot de etymologie van het oudste Nederlands, Eindhoven, hoofdstuk 7 'Dinsdag – Woensdag'
  7. ↑ Haymes, Edward R. Ring of the Nibelungen and the Nibelungenlied : Wagnerin moniselitteinen suhde lähteeseen // Studies in Medievalism XVII: Redefining Medievalism(s). - Boydell & Brewer, 2009. - s. 223.
  8. ↑ 1 2 3 Birley, Anthony R. (käännös) (1999). Agricola ja Saksa . Oxfordin maailman klassikot. rr. 106-107. ISBN 978-0-19-283300-6
  9. ↑ Simek, Rudolf (2007), kääntänyt Angela Hall. Pohjoisen mytologian sanakirja . D.S. Brewer . R. 244. ISBN 0-85991-513-1
  10. ↑ Orchard, Andy (1997). Norjan myytin ja legendan sanakirja . Cassell . rr. 168-169. ISBN 0-304-34520-2
  11. ↑ MacLeod, Mindy & Mees, Bernard (2006). Runic Amulets and Magic Objects Arkistoitu 19. syyskuuta 2020 Wayback Machinessa . Boydell Press . S. 30. ISBN 1-84383-205-4
  12. ↑ Ynglinga saaga . Käyttöpäivä: 17. tammikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 18. tammikuuta 2018.
  13. ↑ Yngling Saga - Maan ympyrä - Norroen Dyrd . Käyttöpäivä: 17. tammikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 18. tammikuuta 2018.
  14. ↑ nro 25 (315) / Alkuperäinen osoitteesta As Hov . Haettu 17. helmikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 8. marraskuuta 2010.
  15. ↑ Aurinko pyramidien yllä (pääsemätön linkki) . Haettu 17. helmikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2009. 
  16. ↑ Even Hovdhaugen, Christian Keller, Else Mundal, Anne Stalsberg, Gro Steinsland: Anmeldelse av Thor Heyerdahl ja Per Lillieström: Jakten på Odin. Stenersens forlag. Oslo 2001. Maal og Minne 1 (2002) s. 98-109.
  17. ↑ Stahlsberg, Anne (2006-03-13). "Ytringsfrihet og påstått vitenskap - et dilemma? (Sananvapaus ja väitetty tiede – dilemma?)"
  18. ↑ G. V. Vernadsky. Muinainen Venäjä. Skandinaviat, ässät ja venäläiset Azovin alueella
  19. ↑ Hedeager, Lotte. "Rautakauden myytti ja materiaalisuus: Skandinavian arkeologia 400-1000 jKr"  (englanniksi) . - Routledge: Yhteiskuntatiede, 2011. - S. 221-223.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat