| Keisarinna Theodoran lelut | |
|---|---|
| Mitat | 22×17 cm |
| Ikonografinen tyyppi | Kristus Kaikkivaltias ja Neitsyt Neitsyt "Arkuus" |
| Sijainti | Vatopedin luostari |
"Keisarinna Theodoran lelut" ( kreikaksi τὰ νινία - "nuket", "lyalki") on XIV-luvun lopun - XV vuosisadan alun Kristuksen ja Neitsyen ikonien diptyykki, joka on säilytetty Athoksen Vatopedin luostarissa . Ikonien alkuperä liittyy Athogorskin legendan avulla tarinaan Bysantin keisarinna Theodoran elämästä , joka palautti ikonien kunnioituksen ja jonka Theophanin seuraaja kuvaili [1] .
Erillisiä lauluja näiden ikonien kunniaksi ei ole kirjoitettu, juhlapäivää ei ole vahvistettu [1] . Diptyykki otetaan vuosittain ortodoksisuuden voittopäivänä kunniaksi [2] .
Theodorasta tuli vuonna 831 ikonoklastikeisari Theophilus vaimo . Varttuessaan ikonien palvojien perheessä hän muutti palatsiin ja jatkoi rukoilemista ikonien edessä piilottaen ne tyynynsä alle makuuhuoneeseensa [1] . Theophanesin seuraaja kuvailee tapausta, jossa keisarillinen narri Dendris sai Theodoran kiinni rukoilemasta ikonien edessä ja ilman pahantahtoisuutta ilmaisi sen keisarille:
|
Kuningas ymmärsi kaiken, kiihtyi vihasta, ja heti kun hän nousi pöydästä, hän meni heti vaimonsa luo, suihkutti häntä kaikenlaisilla pahoinpitelyillä ja kutsui häntä häpeämättömällä kielellään epäjumalanpalvelijaksi ja välitti hänen sanansa. hullu. Mihin hän, rauhoittaen vihansa, vastasi välittömästi: "Ei niin, ei ollenkaan, kuningas, sinä ymmärsit tämän. Piidot ja minä katsoimme peiliin, ja Dendris näki siellä heijastuvat hahmot, meni ja ilmoitti asiasta ilman mitään järkeä herralle ja kuninkaalle . Siten hän onnistui sammuttamaan kuninkaallisen vihan [3] . |
Myöhemmin Theodora joko suostutteli Dendriksen olemaan kertomatta kenellekään muulle leluista tai rankaisi häntä (uhkasi rangaistuksella). Kun keisari myöhemmin kysyi Dendrikseltä "suukoeko äiti taas kaunista lyalekia ", hän kieltäytyi vastaamasta "lyalkista" [1] .
Toisen legendan mukaan, joka heijastuu "Tarina jumalaäidin "Kolme käden" ihmeellisestä Hilandar-ikonista" (koottu 1600-luvun viimeisellä kolmanneksella - 1700-luvun puolivälissä), ennen Theofiluksen kuolemaa Theodora toi hänet yksi hänen ikoneistaan:
|
kun hänen miehensä, tsaari Theophilus, ikonoklasti, kuoli ja sulki tacon vetoketjulla, ikään kuin hänen kohtunsa olisi nähty sisältä, ja asetti tämän kuvakkeen hänen silmiensä eteen, ja pikkuhiljaa se syntyi, mikä pyhillä jäännöksillä on suuri tuoksu [4] . |
Vatopedin luostarin diptyykistä ja sen kohtalosta ei ole tietoa 1500-luvun puoliväliin asti . Se mainittiin ensimmäisen kerran vuoden 1559 raportissa Hilandarin Moskovan-suurlähetystöstä. Serbian Pyhän Savvan keräämien luostaripyhäkköjen joukossa " Puhaimman Theotokosin kuva on pieni, kullalla päällystetty, ja siitä kuvasta tulee mahtava tuoksu, jota tsaaritar Theodora piti salassa tyynyssä tsaarien Theofiluksen ikonoklastin alla. ” [5] .
Venäläinen matkailija V. G. Grigorovich- Barsky näki vuonna 1744 Vatopedin luostarissa olevan pienoisdiptyykin . Muistiinpanoissaan hän mainitsee sen nimellä "keisarinna Theodoran lelut":
Jotkut muinaiset ikonit ovat pieniä ... erittäin kiitettävää ja hämmästyttävää taidetta: Kristus erityisellä taululla ja Jumalan äiti lapsen kanssa toisella, hyvin rappeutunut ja hämmästyttävä kuva, joka roikkuu apotin saarnatuolilla, kutsutaan kreikaksi "Nenya" tis vasiless Theodoras", nämä ovat kuningatar Theodoran nukkeja.
Venäläinen bysanttilainen arkkimandriitti Antonin (Kapustin) kyseenalaisti Vatopedi-legendan aitouden, joka tunnistaa diptyykin keisarinna Theodoran ikoneista . Hän viittasi siihen, että vanhimpien minologioiden miniatyyreissä Theodora on kuvattu pitämään käsissään pientä pyöreää ikonia, ei suorakaiteen muotoista [1] . Nykyajan tutkijat päivämäärät Vatopedi-ikonien ajalta 1300-luvun lopulta 1400-luvun alkuun, ja niitä pidetään lahjoituksena Trebizond keisarin Manuel III :n vaimon Anna Palaiologina Kantakuzina Philanthropinan luostarille [6] . Antoninin (Kapustin) mukaan ikonit eivät kuulu yhden taiteilijan siveltimeen, kun taas hän pitää Kristuksen ikonia muinaisempana [7] . Arkkimandriitti Porfiry (Uspensky) [8] kirjoitti ikonien kuulumisesta keisarinna Theodoralle . Erään version mukaan ikonit ovat peräisin Ioanninasta , josta John Kantakuzenin sukulaiset lähettivät ne luostariin [9] .
Molemmat ikonit on koristeltu muinaisella basmalla (1300-luvun loppu - 1400-luvun alku) ja kullatuilla 1700-luvun hopeakehyksillä , joissa on serafikuvia . Jumalanäidin pää kuvassa on kruunattu kullatulla hopeakruunulla. Ikonit on eri koostaan huolimatta sijoitettu yhteiseen hopeiseen kiottiin , jonka arkkimandriitti Jacob [10] teki vuonna 1818 .
Theotokos-ikoni on kooltaan 25,5 × 22 cm. Kuvan ikonografia kuuluu Theotokos Glycofiluksen ("Makea suuteleva") tyyppiin ja siinä on merkintä "Ελπίς των Απελπισμέate" (One"The Hope" ) [10] . Jumalanäidin sivuilla ikonin yläosassa on kuvia häntä palvelevista enkeleistä . Jumalanäidin maforium on tummansininen kultareunuksella, Jeesus-vauva on pukeutunut oranssiin himaatioon , jossa on kultainen apu . Kuvakkeen tausta on oranssi, joka jäljittelee kultaa. Ikonin alakentässä on säilynyt tuskin erottuva nainen, jolla on valkoinen päähuivi ja punainen himaatio. Hänen kuvansa vieressä on kreikkalainen kirjoitus " Jumalan palvelijan rukous Anna Paleologina Cantacuzina Philanthropina " [10] .
Bysantin taiteen historioitsija N. P. Kondakov uskoo, että " Vatopedi-ikoni, joka on nyt säilytetty taitteessa kahdella kuvakkeella, voidaan edelleen tunnistaa kreikkalaiseksi, vaikka myöhemminkin Neitsyt Marian kuvakkeeksi lapsella oikealla puolellaan, mutta ilmeisesti , vain hänen pieni kokonsa synnytti legendan ... Hänen kirjeensä ei ole aikaisempi kuin 1500-luvulla, mutta taululle on täytetty osia 1300-1400-luvun filigraaninauhan muinaisesta palkasta. » [11] .
Tyylillisesti ikoni on lähellä pyhän Jumalanäidin esitysta (jumalalapsen ylösalaisin oleva kantapää, suru Neitsyt Marian silmissä), ja taiteelliset tekniikat (persoonallisen kirjoituksen pehmeys, säilyttämisen lämpimät sävyt) ovat tyypillisiä. 1300-luvun lopun ikoneille.
Kristuksen ikoni on kooltaan 23 × 17,5 cm .
Kristus ikonilla on edustettuna Pantocratorin ikonografiassa . Oikea käsi on taitettu siunauseleeseen, vasemmalla on evankeliumi , koristeltu jalokivillä. Jeesus on pukeutunut punaiseen chitoniin ja tummansiniseen himaatioon. Ikonissa oleva neilikka on tehty vaaleanpunaiseksi sävyiseksi, silmien ympärillä, otsassa ja kaulassa valkaisevia lyöntejä. Ikonin tausta, kuten Jumalanäidin ikonissa, on kultaa jäljittelevä oranssi. Siihen on piirretty nivussädekehä . Filigraanikehyksen ornamentti ei ole sama kuin Jumalanäidin ikonin [10] kehys .
Ikonografisesti Pantokratorin Vatopedi-ikoni on lähellä 1400-luvun ensimmäisen puoliskon kreetalaisen koulukunnan teoksia [10] . Samalla se ei sisällä "1400-luvun toisen puoliskon kreetalaisten ikonien kalligrafista kuivuutta", mikä mahdollistaa sen liittämisen kreetalaisen koulukunnan varhaisiin teoksiin ja päivämäärän 2. neljännekseen. 1400-luvulla [10] . Samaan aikaan N. P. Kondakov ajoittaa Pantokratorin ikonin 1600-luvulle ja viittaa venäläiseen teokseen [11] .