Elämää

Elämä ( kreikaksi βίος , latinaksi  vita ) on kirkkokirjallisuuden genre, joka kuvaa pyhien elämää ja tekoja . Elämä luotiin pyhän kuoleman jälkeen, mutta ei aina virallisen kanonisoinnin jälkeen. Elämälle on ominaista tiukat sisältö- ja rakenteelliset rajoitukset ( kaanon , kirjallinen etiketti ), jotka erottavat sen suuresti maallisista elämäkerroista. Hagiografia on elämäntutkimusta .

Konstantin Kovalev-Sluchevskyn mukaan : "Pyhän elämä ei yleensä liity suoraan historiallisiin tosiasioihin. Monet elämät eivät edes osoita elinvuosia, tiettyjä kaupunkeja tai kyliä, joissa tietyt tapahtumat tapahtuivat. On vain tarina hengellisistä hyökkäyksistä, ihmeistä, merkeistä. Tämä erottaa hagiografisen kirjallisuuden ensisijaisesti yksityiskohtaisesta elämäkerrasta” [1] .

Länsi-Euroopan elämää

Kristillinen kirkko on olemassaolonsa ensimmäisistä päivistä lähtien kerännyt tietoa askeettiensa elämästä ja työstä ja välittänyt niitä yleiseen rakentamiseen. Pyhien elämä on ehkä laajin osa kristillistä kirjallisuutta. Lukuun ottamatta apokryfisiä evankeliumia ja tarinoita apostoleista , jotka sisältävät paljon yksityiskohtaista tietoa kristinuskon ensimmäisistä hahmoista, marttyyreista kertovat tarinat olivat ensimmäisiä pyhien elämässä. Jopa Clement, Rooman piispa , ensimmäisen kristinuskon vainon aikana nimitti seitsemän notaaria Rooman eri osiin , jotta ne raportoivat päivittäin, mitä kristityille tapahtui teloituspaikoilla sekä vankityrmissä ja tuomioistuimissa. Toinen Rooman piispa, Fabian ( 236-251 ) , uskoi tämän työn seitsemälle subdiakonille . Elämäkerrat St. Cyprianus mainitsee, että kirkot tallensivat muinaisista ajoista yksinkertaisimpienkin marttyyrien nimet kunniaksi ja muistoksi. Huolimatta siitä, että pakanahallitus uhkasi tallentajia kuolemanrangaistuksella, nauhoitukset jatkuivat koko kristinuskon vainon ajan.

Domitianuksen ja Diocletianuksen aikana merkittävä osa aikakirjoista menehtyi tulipalossa, joten kun Eusebius (k. 340 ) ryhtyi kokoamaan täydellistä legendakokoelmaa muinaisista marttyyreista, hän ei löytänyt siihen riittävästi materiaalia marttyyrien kirjallisuudesta. tekoja , mutta joutui tekemään etsintöjä instituutioiden arkistoista tuomitsemaan marttyyreja. Eusebiuksen teos marttyyreista ei ole säilynyt meidän aikanamme ollenkaan, mutta toinen hänen teoksestaan ​​tunnetaan: " Palestiinalaisten marttyyrien kirja ". Kolmelta ensimmäiseltä vuosisadalta meille on tullut useita muita marttyyrikuolemaa koskevia ”viestejä” kirkosta toiseen. Eusebiuksen jälkeen tarinoita marttyyrikuolemista keräsi St. Marufa , Taghrin piispa (n. 410 ), Persian marttyyrien historian kirjoittaja . Munkki Pyhän Benediktiiniläisluostarissa Herman lähellä Pariisia , Uzuard ( fr. Usuard ) (n. 876 ), kokosi yhden lännen vanhimmista martyrologioista ( " Usuardi martyrologium ", julkaistu Louvainissa, 1568 ja Antwerpenissä , 1714 ). Myöhempi, täydellisempi kokoelma ja kriittinen painos Marttyyrien teoista kuuluu benediktiiniläiselle Ruinartille: " Acta Martyrum sincera et selecta " (Pariisi, 1689 ).  

Martyrologi Uzuardin lisäksi tunnetaan seuraavat muinaiset länsimaiset martyrologit: Bede († 735 ), Flora ( fr.  Florus de Lyon ) († n. 850 ), Raban Moor († 856 ), Vandelbert († 870 ), Adon († 875 ), Notker († 912 )

Toisen luokan pyhien, pyhien ja muiden, elämää koskeva kirjallisuus on laajempi. Vanhin kokoelma tällaisia ​​legendoja - Dorotheus of Tyre  - legenda 70 apostolista. Muista erityisen merkittäviä ovat: Aleksandrian patriarkka Timoteus " Rehellisten munkkien elämä " ; sitten seuraa Palladiuksen , Lavsaikin kokoelmia (" Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum ", " Historia christiana veterum Patrum " 1582 , ja myös " Opera Maursii ", Firenze , 1746 , osa VIII).

Lännessä isänmaallisen aikakauden tärkeimmät tämänkaltaiset kirjoittajat olivat Rufinus Aquileiasta (" Vitae patrum s. historiae eremicae "); John Cassian (" Collationes patrum in Scythia "); Gregory of Tours , joka kirjoitti useita hagiografisia teoksia (" Gloria martyrum ", " Gloria confessorum ", " Vitae patrum "), Gregory Dialogi (" Dialogi ") ja muita.

800-luvulta lähtien hagiografiseen kirjallisuuteen ilmestyi uusi piirre - suuntaus (moralisoiva, osittain poliittis-sosiaalinen) suunta, joka koristeli pyhimyksen tarinaa fantasiafiktioilla. Tällaisten hagiografien joukossa ensimmäisellä sijalla on Simeon Metaphrastus , Bysantin hovin arvohenkilö, joka asui joidenkin lähteiden mukaan 800-luvulla, toisten mukaan 1000- ja 1100 -luvulla . Hänen " Pyhien elämästään " tuli yleisin ensisijainen lähde tämänkaltaisille myöhemmille kirjoittajille, ei vain idässä, vaan myös lännessä.

Monet pyhien elämät löytyvät sekasisällön kokoelmista, kuten prologit, synaksari , menaia , patericons . Prologi on kirja, joka sisältää pyhien elämän sekä ohjeet heidän kunniakseen viettäviin juhliin. Kreikkalaisten keskuudessa näitä kokoelmia kutsutaan synaksiaksi. Vanhin niistä on anonyymi synaxarion Piispa Porfiry of the Assumption ( 1249 ) käsikirjoituksessa, jota seuraa keisari Basilin synaxarion, joka on peräisin 1000-luvulta. Muita muinaisia ​​prologeja: Petrov - piispa Porfiryn käsikirjoituksessa - sisältää pyhien muiston kaikkina vuoden päivinä, paitsi maaliskuun 2-7 ja 24-27 päivänä; Cleromontansky (muuten Sigmuntov), ​​melkein samanlainen kuin Petrov, sisältää pyhien muiston koko vuoden ajan. Venäläiset prologimme ovat muunnelmia keisari Basilin synaxarionista muutamilla lisäyksillä. Menaion ovat pitkiä tarinoita pyhimyksistä ja juhlapäivistä kuukausittain järjestettyinä. Ne ovat palvelu ja Menaion-Chetya : ensinnäkin ne ovat tärkeitä pyhien elämäkerroille, tekijöiden nimien nimeämiselle hymnien päälle. Käsinkirjoitetut menaiat sisältävät enemmän tietoa pyhistä kuin painetut.

Russian Lives

Vanha venäläinen kirjallisuus pyhien elämästä Varsinainen venäjä alkaa yksittäisten pyhien elämäkerroista. Malli, jonka mukaan venäläiset "elämät" koottiin, oli Metaphrast -tyyppinen kreikkalainen elämä , eli heidän tehtävänä oli "ylistää" pyhimystä, ja tiedon puute (esimerkiksi syntyperinteen ensimmäisistä vuosista). pyhien elämä) korvattiin yleisillä paikoilla ja retorisilla keinoilla. Sarja pyhimyksen ihmeitä on välttämätön osa elämää. Tarinassa itse elämästä ja pyhien hyökkäyksistä ei useinkaan näy yksilöllisyyden merkkejä. Poikkeukset alkuperäisten venäläisten "elämien" yleisestä luonteesta 1400-luvulle asti ovat (professori Golubinskyn mukaan) vain ensimmäiset elämät ajan suhteen - " Lukeminen siunattujen marttyyrien Borisin ja Glebin elämästä ja tuhosta " ja " Theodosius of the Caves ", jonka on koonnut munkki Nestor , Leonty Rostovin elämä (josta Vasili Klyuchevsky juontaa juurensa ennen vuotta 1174) ja elämät, jotka ilmestyivät Rostovin alueella 1100- ja 1300-luvuilla esittäen taiteettoman yksinkertaisen tarinan , kun taas yhtä vanhat Smolenskin alueen elämät ("Pyhän Abrahamin elämä" ja muut) viittaavat bysanttilaisiin elämäkertoihin. 1400-luvulla metropoliitta Cyprian aloitti joukon elämien kokoajia , jotka kirjoittivat metropoliitta Pietarin elämän (uudessa painoksessa) ja useita venäläisten pyhimysten elämää, jotka sisällytettiin hänen " Valtuuksien kirjaan " (jos tämä kirja on todella hänen kokoamansa).

Toisen venäläisen hagiografin Pachomy Logofetin elämäkerta ja toiminta esitellään yksityiskohtaisesti Klyuchevskyn tutkimuksessa "Pyhien vanhat venäläiset elämät historiallisena lähteenä" (M., 1871). Hän kokosi elämän ja palveluksen Sergiukselle Radonezhille , elämästä ja palveluksesta Radonežin Nikonille , Cyril Belozerskyn elämästä , sanan Pyhän Pietarin pyhäinjäännösten siirrosta ja palvelusta hänelle; hän Klyuchevskyn mukaan omistaa Novgorodin arkkipiispojen Mooseksen ja Johanneksen elämän; Yhteensä hän kirjoitti kymmenen elämää, kuusi tarinaa, 18 kaanonia ja neljä ylistävää sanaa pyhille. Pachomius nautti suuresta mainetta aikalaistensa ja jälkipolvien keskuudessa ja oli mallina muille hagiografioiden kokoajille. Tutkija A. I. Lyashchenkon mukaan Pachomiy oli kirjoituksissaan hyvin "vapaa historiallisista tosiasioista eikä tarinan opettavuuden vuoksi ujostunut omista lisäyksistään" [2] .

Yhtä kuuluisa Epiphanius Viisaan elämän kokoajana . Hän asui ensin samassa luostarissa Permin Pyhän Stefanoksen kanssa ja sitten Sergiuksen luostarissa, kirjoitti näiden molempien pyhimysten elämän. Hän tunsi hyvin Pyhät kirjoitukset , kreikkalaiset kronografit , Palean , Tikkaat , Patericonit . Hänellä on vielä enemmän koristeellista kuin Pachomiuksella. Näiden kolmen kirjailijan seuraajat toivat teoksiinsa uuden piirteen - omaelämäkerrallisen, jotta kirjailijan voi aina tunnistaa heidän kokoamistaan ​​"elämästä". Kaupunkikeskuksista venäläisen hagiografian työ siirtyi 1500-luvulla aavikoihin ja kulttuurikeskuksista syrjäisille alueille. Näiden elämien kirjoittajat eivät rajoittuneet pyhimyksen elämän tosiseikoihin ja hänelle osoitettuihin panegyricoihin , vaan yrittivät perehtyä kirkon, yhteiskunnan ja valtion oloihin, joiden joukossa pyhän toiminta nousi ja kehittyi. Tämän ajan elämät ovat siksi arvokkaita alkulähteitä muinaisen Venäjän kulttuuri- ja arkihistoriassa.

Moskovan Venäjällä asunut kirjailija voidaan aina erottaa suuntauksesta Novgorodin, Pihkovan ja Rostovin alueiden kirjoittajasta. Uusi aikakausi Venäjän hagiografian historiassa on koko Venäjän metropoliitin Macariuksen työ . Hänen aikansa oli erityisen runsaasti venäläisten pyhien uusilla "elämillä", mikä selittyy toisaalta tämän metropoliitin intensiivisellä toiminnalla pyhien kanonisoinnissa ja toisaalta " suurella Menaion-Chetilla " hänen kokoamansa. Nämä Menaiat, jotka sisälsivät lähes kaikki siihen mennessä olemassa olleet venäläiset hagiografiat, tunnetaan kahdessa painoksessa: Sofia-painos ( Pietarin teologisen akatemian käsikirjoitus ) ja Moskovan tuomiokirkon täydellisempi painos vuodelta 1552. Tämän suurenmoisen teoksen julkaisun suoritti arkeografinen komissio , joka Pavel Savvaitovin ja Mihail Koyalovichin työn kautta onnistui julkaisemaan useita niteitä syys- ja lokakuukaudelle. Vuosisataa myöhemmin Macarius, vuosina 1627-1632, ilmestyi Kolminaisuus-Sergius-luostarin saksalaisen Tulupovin munkin Menaion-Cheti ja vuosina 1646-1654 - papin Sergiev Posad John Milyutinin Menaion-Cheti .

Nämä kaksi kokoelmaa eroavat Makarijevistä siinä, että ne sisältävät lähes yksinomaan venäläisten pyhimysten elämää ja tarinoita. Tulupov kirjasi kokoelmaansa kaiken, mitä hän löysi venäläisen hagiografian kannalta, kokonaisuudessaan; Tulupovin teoksia käyttäen Miljutin lyhensi ja muutti käsillä olevaa elämää jättäen niistä pois esipuheet sekä ylistyssanat. Mitä Macarius oli Pohjois-Venäjälle, Moskovalle, Kiovan-Petšerskin arkkimandriitit - Innokenty (Gizel) ja Varlaam Yasinsky  - halusivat olla Etelä-Venäjälle toteuttaen Kiovan metropoliitin Peter Mohylan ajatuksen ja osittain käyttämällä hänen keräämänsä materiaalia. Mutta tuon ajan poliittiset levottomuudet estivät tämän yrityksen toteuttamisen. Yasinsky kuitenkin veti puoleensa tähän tapaukseen Demetriuksen , myöhemmin Rostovin metropoliitin, joka työskenteli 20 vuotta Metaphrastin, Macariuksen suuren Chet-Menain ja muiden etujen prosessoinnissa ja kokosi Chet-Minain, joka sisälsi paitsi ihmisten elämän. Etelävenäläiset pyhät, jotka on jätetty pois Macariuksen menosta, mutta koko kirkon pyhiä. Patriarkka Joakim suhtautui epäluuloisesti Demetriuksen työhön ja huomasi siinä jälkiä katolisesta opetuksesta, joka koski Jumalan äidin sikiämisen neitsyyttä ; mutta väärinkäsitykset selvitettiin ja Demetriuksen työ oli valmis.

Ensimmäistä kertaa Rostovin Demetriuksen Menaion julkaistiin vuosina 1711-1718. Vuonna 1745 synodi käski Kiova-Petšerskin arkkimandriitti Timoteusta (Shcherbatsky) tarkistamaan ja korjaamaan Demetriuksen työtä; Timoteuksen kuoleman jälkeen arkkimandriitti Joasaph (Mitkevich) ja hierodiakoni Nikodim (Puchenkov) täydensivät tätä käskyä , ja korjatussa muodossa Menaion julkaistiin vuonna 1759. Demetriuksen menaionin pyhien elämä on järjestetty kalenterijärjestykseen: Macariuksen esimerkin mukaan on myös synaxarit lomille, opettavaisia ​​sanoja pyhän elämän tapahtumista tai loman historiasta, jotka kuuluvat muinaiset kirkon isät , ja osittain Demetriuksen itsensä kokoama, historiallinen perustelu painoksen jokaisen neljänneksen alussa - maaliskuun ensisijaisuudesta vuodessa, syytteestä , muinaisesta kreikkalais-roomalaisesta kalenterista. Kirjoittajan käyttämät lähteet voidaan nähdä ennen ensimmäistä ja toista osaa liitetystä "opettajien, kirjailijoiden, historioitsijoiden" luettelosta sekä yksittäistapauksissa lainauksista (yleisin on Metaphrastus). Monet artikkelit ovat vain käännöksiä kreikkalaisesta elämästä tai toistoa vanhan venäläisen elämän kielen korjauksella.

Pyhien elämää 1800-luvulla

Muinaisten venäläisten pyhien kaikista yksittäisistä elämästä on 156, jotka sisältyvät laskettuihin kokoelmiin ja eivät sisälly niihin.

Enemmän tai vähemmän itsenäiset julkaisut Lifes of the Saints:stä:

Erityisen arvokkaita teoksia venäläiselle hagiografialle:

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ EMME TARVITSE KLIPSIÄ, VAI KOUKKUJA . Haettu 10. marraskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 12. marraskuuta 2019.
  2. ↑ hegumen Mitrofan (Badanin). Keskiaikaisen hagiografisen materiaalin luotettavuusongelma Kuolan pohjoisen pyhimysten elämän esimerkissä  // Kirkkotiedote. - Maaliskuu 2009. - Nro 6 (403) .
  3. ↑ Vershinsky, Dmitry Stepanovitš // Ensyklopedinen Brockhausin ja Efronin sanakirja  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  4. ↑ M. Ya. Moroshkin - Slaavilainen nimikirja 1867

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 Hagiografia
elämänmuoto
Elämän tyyppi
Kokoelmat
Apokryfiset genret
Aiheeseen liittyvät artikkelit