Esirukous tai esirukous on osa kristillisen liturgian anaforaa , joka on läsnä useimmissa historiallisissa liturgioissa, sekä lännessä että idässä . Esirukouksen ydin on esirukous kirkon, viranomaisten, elävien ja kuolleiden puolesta.
Esirukouksen paikka vaihtelee suuresti eri liturgisissa riiteissä. Antiokialaisen perinteen anaforoissa ( bysanttilaiset , länsi-syyrialaiset ja armenialaiset riitit ) esirukous sijaitsee viimeisellä paikalla (anaforan tyyppi on PSAEJ, jossa P on esipuhe , S on Sanctus , A on anamnesis , E on epiclesis , J on esirukous, idässä syyrialaisessa (kaldealaisessa) riitissä se seuraa anamneesin ja epikleesin välissä (PSAJE-tyyppi), aleksandrialaisen (koptilaisen) perinteen mukaan se sijaitsee hyvin epätavallisessa paikassa - esipuheen ja Sanctuksen välissä. (kirjoita PJSAE, kaikissa muissa riiteissä Sanctus seuraa heti esipuhetta). Perinteisessä roomalaisessa kaanonissa on kaksi esirukousta ennen ja jälkeen anamneesin lakisääteisin sanoin.
Muinaisen Rooman kaanonin ominainen piirre on kaksi esirukousta, jotka kehystävät anamneesia vahvistavilla sanoilla. Ensimmäisessä painotetaan rukousta kirkon puolesta, mukaan lukien paavin ja hallitsevan piispan muisto ja rukous elävien puolesta, toisessa - kuolleiden muisto. Molemmissa esirukouksissa on luettelot pyhimyksistä, ensimmäisessä esirukouksessa muistetaan myös Ikuista Neitsyt Mariaa . Historiallisesti toinen esirukous roomalaisessa riitissä kuolleiden muistoksi oli läsnä vain hautajaismessujen riitissä, mutta siitä tuli myöhemmin osa säännöllisiä liturgioita.
Rooman kaanonin ensimmäinen esirukous:
Muista, Herra, lapsiasi ... ja kaikkia tänne kokoontuneita, joiden usko ja hurskaus ovat sinulle tuttuja; ne, joiden puolesta uhraamme sinulle tämän ylistysuhrin, ja ne, jotka uhraavat sen sinulle itsensä ja lähimmäistensä puolesta sielujen lunastukseksi pelastuksen toivossa ja jotka nostavat rukouksensa Sinulle, ikuiselle, elävälle ja totta. Yhdessä koko kirkon kanssa kunnioitamme ennen kaikkea kunniakkaan ikuisen neitsyt Marian, Jumalan Äidin ja meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen muistoa; sekä siunattu Joosef, hänen kihlattunsa ja siunatut apostolisi ja marttyyresi: Pietari ja Paavali, Andreas (Jaakob, Johannes, Tuomas, Jaakob, Filippus, Bartolomeus, Matteus, Simon ja Taddeus, Linus, Cletus, Clement, Sixtus, Cornelius, Cyprianus, Lawrence, Chrysogon, Johannes ja Paul, Cosmas ja Damian) ja kaikki pyhät; heidän ansioidensa ja esirukouksensa kautta anna meille apuasi ja suojasi kaikessa. [yksi]
Rooman kaanonin toinen esirukous:
Muista myös, Herra, lapsiasi, jotka ovat nukahtaneet, jotka olivat meitä edeltäneet uskon merkillä. Rukoilemme sinua, Herra, heidän ja kaikkien Kristuksessa lepäävien arvoinen, ilon, valon ja rauhan paikkoja. Ja meille, syntisille palvelijoillesi, jotka luotamme sinun mittaamattomaan armoasi, anna osallistua yhteyteen pyhien apostolien ja marttyyrien kanssa: Johanneksen, Stefanoksen, Matteuksen, Barnabaan, Ignatiuksen, Aleksanterin, Marcellinuksen, Pietarin, Felicityn, Perpetuan, Agathian, Luciuksen kanssa , Agnia , Cecilia, Anastasia ja kaikki pyhäsi; Luokittele meitä heidän joukkoonsa, ei ansiojemme mukaan, vaan sinun suuren armosi mukaan. [yksi]
Katolisessa kirkossa Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkeen tapahtuneet uudistukset toivat latinalaiseen liturgiaan kolme muuta eukaristista rukousta (jota kutsutaan perinteisesti nimellä II, III ja IV). Näissä kolmessa rukouksessa on vain yksi esirukous, jossa esitetään esirukous kirkon, elävien ja kuolleiden puolesta. Se sijaitsee anaforan lopussa, anamneesin ja sakramentaalisen epikleesin jälkeen:
II Eukaristinen rukous. esirukous
Muista, Herra, kirkostasi, joka on levinnyt kautta maan, auta sitä kasvamaan rakkaudessa yhdessä paavimme..., piispamme... ja koko papiston kanssa. Muista myös veljiämme ja sisariamme, jotka ovat nukahtaneet ylösnousemustoivoon, ja kaikkia niitä, jotka ovat nukkuneet armossasi, ja ota heidät vastaan kasvojesi valossa. Armahda meitä kaikkia ja anna meille osallistuminen iankaikkiseen elämään yhdessä kaikkein pyhimmän Theotokos Neitsyt Marian, pyhien apostolien, (pyhimyksen...) ja kaikkien niiden pyhien kanssa, jotka ovat miellyttäneet sinua ikimuistoisista ajoista lähtien, jotta ylistä ja ylistä sinua heidän kanssaan Poikasi Jeesuksen Kristuksen kautta. [2]
Bysantin riitissä käytetään Johannes Chrysostomosin liturgiaa ja Basil Suuren liturgiaa . Molemmissa liturgioissa esirukous alkaa valtaistuimen suitsutuksella ja papin huudahduksella: "Aivan kaikkein pyhimmäsestä, puhtaimmasta, siunatuimmasta, kunniakkaimmasta Neitsyt Mariasta ja Neitsyt Mariasta." Sitten kuoro laulaa Syömisen arvoisia ( Johannes Kristuksen liturgiassa), Iloitsee sinussa (Basilius Suuren liturgiassa) tai joku muu ansio ; ja pappi lukee salaisia esirukouksia, jotka alkavat Johannes Kastajan, pyhien ja apostolien muistolla. Tätä seuraa rukouspyyntö papiston, kirkon, maan ja sen viranomaisten, elävien ja kuolleiden puolesta. Molemmille bysanttilaisille liturgioille yhteistä ja ominaista on, että ensin muistetaan pyhiä, sitten muita kunnioittamattomia kuolleita ja vasta sitten eläviä.
Johannes Chrysostomin liturgian esirukous (papin huudahdukset on lihavoitu, loput luetaan salaa):
Ikään kuin osallisiksi sielun raittiudesta, syntien anteeksisaamisesta, Pyhän Henkesi yhteydenpidosta, taivasten valtakunnan täyttymyksestä, siilin rohkeudesta Sinulle, ei tuomiolle tai tuomiolle.
Tarjoamme tämän sanallisen palveluksen myös uskossa kuolleille, esi-isille, isille, patriarkoille, profeetoille, apostoleille, saarnaajille, evankelistoille, marttyyreille, tunnustajille, pidättäytyneille ja jokaiselle vanhurskaalle sielulle, joka on kuollut uskossa, oikeudenmukaisesti Kaikkein. Pyhä, Puhtain, Siunattu, Kirkas Lady Our Theotokos ja Ikuinen Neitsyt Maria , Pyhästä Johanneksesta Profeetta, Edelläkävijöistä ja Kastajaista, pyhistä loistavista ja ylistäviä apostoleista, pyhästä (jokien nimi), me muista myös häntä ja kaikkia pyhiäsi ja vieraile rukouksin, oi Jumala.
Ja muistakaa kaikki kuolleet ikuisen vatsan ylösnousemuksen toivosta. Ja anna heille lepo, missä sinun kasvosi valo asuu.
Rukoilemme myös Sinua, muista, Herra, jokaista ortodoksisten piispakuntaa, oikeutta hallita Sinun totuutesi sanaa, jokaista presbyteriä, diakonaattia Kristuksessa ja jokaista pappista. Tuomme sinulle myös tämän sanallisen palveluksen maailmankaikkeudesta, pyhästä, katedraalista ja apostolisesta kirkosta, puhtaasta ja rehellisestä elämästä, Jumalan suojelemasta maastamme, sen viranomaisista ja armeijasta. Anna heille, Herra, rauhallinen hallitus, niin me, heidän hiljaisen ja hiljaisen elämänsä hiljaisuudessa, elämme kaikessa hurskaudessa ja puhtaudessa.
Ensinnäkin, Herra, muista suurta Herraamme ja Isäämme..., Hänen Pyhyyttään Patriarkkaa... ja Herraamme Hänen Armoaan Metropolitaania (tai: Arkkipiispaa tai: Piispaa; hiippakunnan piispan arvonimi), anna ne pyhille kirkoillesi maailmassa, kokonainen, rehellinen, terve, pitkäikäinen, niiden oikeus, jotka hallitsevat totuutesi sanaa (tälle kuoron huuto kansan puolesta julistaa: Ja kaikki ja kaikki ).
Muista, Herra, tätä kaupunkia, jossa me asumme, ja jokaista kaupunkia ja maata ja uskon kautta elämistä niihin. Muista, Herra, kelluvia, matkustavia, sairaita, kärsiviä, vankeja ja heidän pelastuksensa. Muista, Herra, niitä, jotka kantavat hedelmää ja tekevät hyvää pyhissä seurakunnissasi ja jotka muistavat kurjuuden ja lähettävät armoasi meille kaikille. [3]
Esirukouksen lopussa pappi julistaa julkisesti lopullisen doksologian:
Ja anna meille yhdellä suulla ja yhdellä sydämellä ylistää ja laulaa kaikkein kunniallisinta ja suurenmoisinta Nimeäsi, Isää ja Poikaa ja Pyhää Henkeä, nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti. (kuoro palvojien puolesta vastaa "Amen")
ja siunaa niitä, jotka rukoilevat:
Ja suuren Jumalan ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen armot olkoon teidän kaikkien kanssa (kuoro vastaa rukoilevien puolesta "Ja sinun hengelläsi").
Basil Suuren esirukous on paljon laajempi: siellä on rukouspaikka vangeille, puolisoille, nuorille miehille, vanhuksille, heikkohermoisille, huijatuille, petetyille; rukoukset kirkkojen yhtenäisyyden puolesta, pakanallisten ja harhaoppisten kiusausten lopettamisen puolesta.
Kuten jo sanottiin, koptiriitissä esirukous on epätavallisessa paikassa esipuheen ja Sanctuksen välissä. Esirukous alkaa sanoilla:
Ja me rukoilemme ja pyydämme Sinua... Muista, Herra, pyhä ja yksi, ekumeeninen ja apostolinen kirkko, maan ääristä sen ääriin, kaikki kansat ja kaikki heidän paimenensa. Anna taivaallinen rauha kaikkien sydämille [4]
Enkelijoukkojen ominainen muisto, joka mahdollistaa sujuvan siirtymisen Sanctukseen, ei sijaitse tässä liturgiassa esipuheen lopussa, vaan esirukouksen lopussa.
Apostolien Taddeuksen ja Marian muinaisessa kaldealaisessa liturgiassa , kuten Rooman kaanonissa, on kaksi esirukousta, yksi sanctuksen ja anamnesisin välillä ja toinen epiklesiksen jälkeen. Itäsyyrialaisessa riitissä esirukouksen kaksinkertaistaminen oli siirtymämuoto; myöhemmissä Nestoriuksen ja Theodore Mopsuestialaisen liturgioissa kaanoni saa mesopotamialaisille anaforille jo klassisen muodon: PSAJE
Taddeuksen ja Marian liturgian loppurukous:
Kristus, rauha ylhäällä ja suuri tyyneys alhaalla, suo, että Sinun tyyneytesi ja rauhasi hallitsee kaikkialla maailmassa, erityisesti Pyhässä katolisessa kirkossasi. Tee pappeudesta rauha valtakunnan kanssa, lopeta sodat maan ääriin asti ja hajota sotia kaipaavat kansat, jotta voimme nauttia hiljaisesta ja rauhallisesta elämästä, kaikessa hurskaudessa ja Jumalan pelossa... [4]
| Anaforan osat kristillisessä liturgiassa | |
|---|---|