Esipuhe ( lat. Præfatio - johdanto, esipuhe ) - kristillisen liturgian anaforan [1] ensimmäinen osa . Esipuheen sijainti anaforassa on tiukasti kiinteä anaforan alussa, mutta sitä edeltää perinteisesti dialogi Sursum Corda , joka joskus nähdään esipuheen alkuosana. Useimmissa liturgisissa riiteissä (paitsi koptissa ) esipuhetta seuraa hymni Sanctus .
Esipuheiden tekstit eri riiteissä vaihtelevat suuresti. Tästä huolimatta kaikkien esipuheiden merkitys on sama - kiitollisuus Jumalalle Hänen hyvistä teoistaan ja ylistys Hänelle. Esipuhe on yleensä osoitettu Isälle Jumalalle. Esipuheen lopussa on yleensä maininta Jumalaa ylistävistä enkelien sotajoukoista, mikä mahdollistaa sujuvan siirtymisen esipuheesta hymniin Sanctus , jonka ensimmäinen rivi on serafien laulu Isaiah .
Benediktiiniläisen liturgisti F. J. Moreaun tutkimuksen mukaan yhdistelmän "Esipuhe + Sanctus" samanlainen rakenne suurimmassa osassa kristinuskon liturgisista riiteistä selittyy sillä, että juutalaisen synagogapalvonnan samanlaiset elementit toimivat sen lähteenä [ 2] [3] .
Esipuheen koko vaihtelee myös suuresti eri riiteissä. Esimerkiksi liturgia, jonka järjestys on kirjattu apostolisiin säädöksiin (vastaa 4. vuosisadan kolmannen neljänneksen antiokialaista jumalanpalvelusta [4] ), sisältää esipuheen, joka on 23 kertaa suurempi kuin Etiopian painoksessa. 5 kertaa suurempi kuin Basil Suuren liturgian esipuhe . Hänen kiitospäivänsä kattaa koko luomishistorian ja kaikki Vanhasta testamentista tunnetut Jumalan siunaukset [5] .
Tärkeimmät erot läntisten ja itäisten esipuheiden välillä ovat vaihtelevuus ja niiden julistustapa. Lännessä esipuheiden tekstit ovat vaihtelevia ja riippuvat liturgisen vuoden kulloisestakin päivästä (eli ne viittaavat propriaan ), kun taas idän riittien esipuheiden tekstit ovat tiukasti sidottuja tietylle liturgialle. Länsimaiset esipuheet julistaa aina pappi ääneen, monissa itämaisissa esipuheen tekstin (tai suurimman osan siitä) pappi lukee salaa .
Länsimaisille riiteille on ominaista suuri valikoima esipuheita. Roomalaisessa riitissä jokainen liturginen ajanjakso vastasi perinteisesti yhtä tai useampaa esipuhetta, ja niiden kokonaismäärä vaihteli suuresti historian eri vaiheissa. Paavi Gelasiuksen sakramentaari ( 5. vuosisadan loppu) sisälsi 54 esipuhetta, 7. vuosisadan alussa niiden määrä kasvoi 267:ään ( Veronan sakramentaari ) [6] . Myöhäiskeskiajalla esipuheita ryhdyttiin vähentämään ja virtaviivaistamaan, roomalaisessa messussa 1570 niitä oli vain 10, mutta paikallisessa käytössä niitä oli paljon enemmän. 1900-luvun toisen puoliskon liturginen uudistus ennallisti useita muinaisia esipuheita, vuoden 2002 messussa niitä on yhteensä 86.
Ambrosialaisten , mozarabialaisten ja gallikaanisten riitojen esipuheet ovat vieläkin vaihtelevampia ja niillä on erilaisia muotoja lähes jokaiselle liturgisen vuoden päivälle. Gallikaanisessa riitissä tätä anaforan osaa kutsuttiin "immolatio" ("uhri") tai "contestatio" ("todistus"), mozarabiksi - "illatio" (uhri).
Huolimatta siitä, että länsimaisissa riiteissä, kuten itäisissäkin, 1. vuosituhannen lopulla vallitsi taipumus siirtyä kohti anaforan tiettyjen osien salaista lukemista, lännessä esipuhe julistettiin aina ääneen.
Kaikki roomalaisen riitin esipuheet on jaettu tiukasti kolmeen osaan:
Protokollan ja eskatokolin vaihtelu on minimaalista, roomalaisen riitin jokaisen esipuheen ainutlaatuisuus varmistaa embolian.
Roomalaismessaalissa erillinen osa on omistettu esipuheille, joissa ne on ryhmitelty liturgisen vuoden ajanjaksojen mukaan ( adventtiprefaatit , joulunajan esipuheet jne.)
Latinalaisen joulumessun esipuhe:
Todella arvokas ja vanhurskas, meidän velvollisuutemme ja pelastuksemme on kiittää Sinua aina ja kaikkialla, oi Herra, Pyhä Isä, Kaikkivaltias, Iankaikkinen Jumala.
Sillä lihaksi tulleen Sanan mysteerin kautta kirkkautesi uusi valo on loistanut hengellisen katseemme edessä, jotta me, näkyvässä kuvassa, Jumalan käsittäessä, kasvaisimme kunnioittamaan näkymätöntä.
Sen tähden me laulamme enkelien ja arkkienkelien, valtaistuimien ja valtakuntien ja kaikkien taivaallisten sotajoukkojen kanssa sinun kunniasi laulua huutaen lakkaamatta:
Bysantin riitissä käytetään Johannes Chrysostomosin liturgiaa ja Basil Suuren liturgiaa . Yksi tärkeimmistä eroista näiden liturgioiden välillä on juuri esipuheiden erilainen teksti. Basil Suuren liturgian esipuhe on lähes kaksi kertaa pidempi, kirkkoslaaviksi sen alku kuulostaa "Tätä on Herra, Herra Jumala Isä Kaikkivaltias palvotaan!", kun taas Johannes Chrysostomassa tämä osa alkaa sanoilla "Se on arvokasta ja vanhurskas laulamaan Sinua." Pappi lausuu molemmat esipuheet salaa, lukuun ottamatta loppuhuutoa "Laulaa, itkee, itkee ja puhuu voitonlaulua", jonka jälkeen seuraa Sanctus.
Johannes Chrysostomosin liturgian esipuhe [7] :
On arvokasta ja vanhurskasta laulaa Sinua, siunata sinua, ylistää sinua, kiittää sinua, kumartaa sinua joka paikassa, jossa hallitset, sinä olet sanoinkuvaamaton, tietämätön, näkymätön, käsittämätön, aina läsnä oleva Jumala, joten olet ja sinun ainosyntyinen Poika ja Sinun Henkesi Pyhä. Toit meidät olemattomuudesta olemassaoloon ja nostit kaatuneita, etkä vetäytynyt luomalla kaikkea, ennen kuin nostit meidät taivaaseen ja valtakuntasi antoi sinulle tulevaisuuden. Kiitämme sinua näistä kaikista, ja ainosyntyisestä Pojastasi ja Pyhästä Hengestäsi, kaikista niistä, sekä tunnetuista että tuntemattomista, ilmeisistä ja ilmentymättömistä siunauksista, jotka ovat olleet osaksemme. Kiitämme sinua ja tästä palveluksesta, jopa isäntiemme käsistä, jonka olet kunnioittanut, jos tuhannet arkkienkelit ja tuhannet enkelit, kerubit ja serafit, kuusisiipiset, monisilmäiset, kohoavat, höyhenet, voittajalaulu laulaa, huutaa, huutaa ja sanoo:
Basil Suuren liturgian esipuhe [8] :
Tämä on Mestari, Herra Jumala, jota Kaikkivaltias Isä palvoo! Se on kuin varoitus, ja te olette oikeassa, ja pyhienne roistot, te ylistätte sinua, siunaat sinua, kiität sinua, sinulla on pahoittelut siitä, että hapan on sääli sinua, ja tulet olemaan sinulle erittäin hyvä. Olet antanut meille Totuutesi Tiedon. Ja kuka haluaa julistaa sinun voimaasi, kaikki sinun ylistyksesi kuullaan tai kerro kaikki ihmeesi kaikkina aikoina. Kaiken Herra, taivaan ja maan ja kaikkien luotujen, sekä näkyvien että näkymättömien, Herra, istu Kirkkauden valtaistuimelle ja katso alas syvyyteen, ilman alkua, näkymätön, käsittämätön, sanoinkuvaamaton, muuttumaton, Herramme Jeesuksen Kristuksen Isä , Vapahtajamme, Jumala, meidän suuri Jumalamme, on hyvyytesi kuva: tasa-muotoinen sinetti, joka itsessään näyttää sinulle, Isän, elävän sanan, tosi Jumalan, iankaikkisen viisauden, elämän, pyhityksen, voiman, todellisen valon, hänelle Pyhä Henki ilmestyy; Totuuden Henki, pojuudet, antaminen, tulevan perinnön kihlautuminen, iankaikkisten siunausten alku, elämää antava voima, pyhityksen lähde, Jumalalta, kaikki sanallinen ja älykäs luomakunta, vahvistuen, palvelee sinua ja iankaikkista lahja lähettää ylistystä sinulle, kuten kaikki työsi. Sillä sinua ylistävät enkelit, arkkienkelit, valtaistuimet, herrat, ruhtinaskunnat, valtuudet, voimat ja monet kerubien silmät. Serafit seisovat ympärilläsi, kuusi creels yhteen ja kuusi creels yhteen; ja kaksi heistä peittävät kasvonsa, kaksi jaloistaan ja kaksi heistä lentävät, huutavat toisilleen, lakkaamattomilla huulilla, lakkaamattomilla virsillä, Pappi huutaa: laulaa voitonlaulua, huutaa, huutaa ja sanoo :
Länsi-syyrialaisen rituaalin apostoli Jaakobin liturgian esipuhe [9] :
Se on todella arvokasta ja oikeudenmukaista, kunnollista ja sen tulee ylistää Sinua, laulaa Sinulle, siunata Sinua, palvoa Sinua, ylistää Sinua, kiittää Sinua. Sinä, kaiken luomakunnan, näkyvän ja näkymätön, Luoja, jota taivas ja koko joukko tähtiä, maa ja meri ja kaikki niissä ylistävät, taivaallinen Jerusalem, taivaaseen kirjoitettu esikoisten kirkko, marttyyrien ja apostolien sielut, enkelit ja arkkienkelit, valtaistuimet, hallitukset, periaatteet, voimat, voimat, monisilmäiset kerubit ja kuusisiipiset serafit…. laulaa voiton laulua kovalla äänellä, julistaen, ylistäen, huutaen ja sanoen:
Koptilaisen esipuheen tyypillinen piirre on, että sen lopussa ei mainita enkelijoukkoja. Aleksandrialaisessa liturgisessa perinteessä esipuhetta seuraa esirukous , ja tämä maininta, joka mahdollistaa loogisen siirtymisen Sanctukseen, on esirukouksen viimeisessä osassa.
| Anaforan osat kristillisessä liturgiassa | |
|---|---|