Josaphat Valley (Chufut-Kale)

Joosafatin laakso
Kalede kewarot

Hautausmaan seinä ja pääportti ennen kunnostusta (2006)
Maa Venäjä / Ukraina [1]
Alue Krim
Alue Bakhchisarayn alue
Koordinaatit 44°44′08″ s. sh. 33°55′48″ itäistä pituutta e.
Ensimmäinen hautaus 1300-luku, vanhin säilynyt 1364
Viimeinen hautaus 1900-luvun puoliväli, kenotafit tähän mennessä
Neliö noin 0,08 km²
Kansallinen kokoonpano Karaiitit, juutalaiset
Tunnustuksellinen koostumus Karaiitit , rabbiiniset juutalaiset
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Josaphat Valley (muunnelmat nimet: Kaledekevarot (karaiteisesta "hautausmaalta Kalessa" [2] ), Balta-Tiymez (turkkilaisesta "kirves ei koske" [2] [3] ) on karaiimasuvun hautausmaa, joka sijaitsee Maryam-Deren yläjuoksulla Chufut-Kalen luolakaupungin välittömässä läheisyydessä Bakhchisarain alueella Krimillä .

Sijainti ja ympäristö

Kohde sijaitsee Maryam-Deren kuilun (Venäjän Marian rotkon) yläjuoksulla, joka kuuluu Churuk-Su- joen valuma-alueeseen . Vaikka rotkossa on suuri määrä lähteitä, siellä ei ole pysyvää vesistöä. Maryam-dere on koko pituudeltaan täynnä historiallisia ja kulttuurisia monumentteja eri aikakausilta ja kansoilta. Palkin suulla sijaitsi Salachikin kylä , tässä on Haji I Girayn ja Zindzhirli-madrasahin durbe . Palkin keskiosassa on Assumption Anastasievsky -luostari , jonka perusta on 800-luvulta. Luostarin lähellä on sotilashautausmaita vuosilta 1854-1855 ja 1944. Palkin yläjuoksulla roikkuvat kalliot seureineen ja keinotekoiset Chufut-Kalen linnoituksen luolat , ja niiden alla on dervisien ja aziz Gazi-Mansurin asuinpaikka. Tie oikealle kohoaa käärmemäisenä linnoituksen Pienille (eteläisille) porteille ja palkin pohjan suuntaisesti kulkeva tie oikealla puolella johtaa hautausmaan aidalle ja säilyneille kaariporteille. Alueen monumentteihin vaikuttivat kolme uskontoa , karaismi ( juutalaisuuden haara ), ortodoksisuus ja islam .

Puut, jotka oli istutettu hautausmaalle satoja vuosia, muodostivat englantilaisen tammen ja sen sukulajien lehdon. Tällä hetkellä vuodesta 2011 lähtien se on ollut Ukrainassa luonnonmuistomerkki, ja Venäjällä vuodesta 2014 lähtien se on ollut samanniminen erityisen suojeltu luonnonalue [4] .

Historia ja otsikot

Karaiitien asutusaika Kyrk-Oraan (Kyrk-Yere, Chufut-Kale) viittaa historioitsijoiden mukaan XIV-luvun puoliväliin [5] [6] [7] . Kultaisen lauman Krimin uluksen ja Krimin kaanikunnan aikana kaupungista tuli heidän tärkein uskonnollinen ja kulttuurinen keskus. Nekropoli otettiin pois kaupungin muureista 200-250 metrin etäisyydeltä [8] [9] .

Muinaisen Chufut-Kalen kaupungin ulkopuolella, lähellä Bakhchisaraya sijaitsevaa karaiilaisten hautausmaata alettiin kutsua Josaphat - laaksoksi raamatullisen perinteen pohjalta jo Venäjän valtakunnan aikoina Pierre Simon Pallaksen kirjan vertauskuvan mukaisesti. Hautausmaata kutsuttiin myös nimellä Balta-Tiymez, viitaten ennemmin muinaisiin tammeihin kuin hautauksiin, ja se mainittiin ensimmäisen kerran vuonna 1911 [2] .

Joosafatin laakso Palestiinassa mainitaan Vanhassa testamentissa , profeetta Joelin kirjassa (3:2-12): " Minä ( Jehova ) kokoan kaikki kansat ja vien ne Joosafatin laaksoon, ja siellä minä panen toimeen heille tuomion ." Siellä on suuri juutalainen hautausmaa, joka toimii edelleen. 1800-1900-luvuilla kuvia Jerusalemin Joosafat-laaksosta sijoitettiin melkein kaikkiin juutalaisiin yorzeiteihin [10] . Näkymä Chufutkalin puuttomaan kivilaaksoon [11] , joka on tiheästi vuorattu monilla hautakivillä, herätti ajatuksia Chufut-Kalen ja Jerusalemin ympäristön samankaltaisuudesta [12] .

Tämä ei ole ainoa Raamatun nimen käyttö muille esineille. Lähellä Golynchintsyn kylää on ristolaakso Josaphat Valley, joka on pyhiinvaelluspaikka [13] .

Ensimmäinen, joka toi hautausmaata koskevia tietoja tieteelliseen kiertoon, oli karaite tiedemies A. S. Firkovich . Elämänsä lopussa hän muutti Chufut-Kaleen. Vuonna 1872 Firkovich julkaisi kirjan nimeltä "Avne-Zikkaron" [14] ( vanha hepr. אבני זכרון - "Muistokivet"), joka sisälsi kuvauksen hänen Krimin löydöistään, jossa hän ilmoitti, että vanhin hautakivi Joshaphat-laaksossa päivätty 6 eaa. e. Kuitenkin monet hänen tutkimuksessaan tehdyt petokset, jotka myöhemmät kirjoittajat löysivät, heikensivät jonkin verran hänen tieteellisten tulosten uskottavuutta [15] . Siitä huolimatta hän ja hänen perintönsä ovat edelleen tärkeä ensisijainen lähde hautausmaatutkimukselle. Monet hautojen kirjoitukset ovat tällä hetkellä lukukelvottomia ja ovat tulleet meille vain Firkovichin teosten ansiosta.

Kuvaus

Nekropoli sijaitsee Josaphat-laaksossa, Maryam-Deren palkin ylimmässä osassa. Sen pääseinä ja pääportti sijaitsevat kohtisuorassa palkin vesistöakseliin nähden. Nekropolin pituus on noin 500 m, leveys pienenee nousun myötä 150 m:stä 70 m. Sen alueella on säilynyt yli 7000 hautakiveä. Nykyaikaisen tutkimuksen mukaan vanhimmat niistä ovat peräisin XIV-luvun 40-luvulta, ja viimeiset asennettiin sodan jälkeiseen aikaan. Noin 3 400 hautakivessä on hautauskirjoituksia, jotka on tehty pääasiassa heprean kielellä (Leshon ha-Kodesh, hepr. לְשׁוֹן הַקֹדֶשׁ ‏‎ - Pyhä kieli). Suurin osa Josaphat-laakson hautakivistä on tehty hautausmaan välittömästä läheisyydestä louhitusta kalkkikivestä. Jotkut varakkaiden perheiden myöhäisistä hautakivistä 1800-luvun lopulla tehtiin kalliista basaltista ja marmorista . Varsinaisten karaiimien lisäksi hautausmaalla oli myös muutamia rabbiinijuutalaisten hautauksia, jotka asuivat Chufut-Kalessa ja Bakhchisaraissa 1600- ja 1800-luvun alussa. Hautakivet on suunnattu pohjois-etelä-akselilla. Tämä liittyy käsityksiin pyhän kaupungin Jerusalemin sijainnista : karaiteperinteen mukaan rukoukset olisi pitänyt suunnata sen suuntaan. Karaiitien, jotka nousivat kuolleista Messiaan tulemisen ja viimeisen tuomion aikana, piti nähdä Jerusalem. Siksi vainaja pantiin jalat etelään ja pää pohjoiseen. Hautakiven etupuoli hautajaiskirjoituksella oli suunnattu pääsääntöisesti pohjoiseen. Epitafit kaiverrettiin suoraan hautakiven pintaan, joskus erityisesti tätä tarkoitusta varten tehdyssä nichessä. Toisin kuin rabbiinien hautakivet, jotka olivat usein monivärisiä, Krimin karaiimihautakivet säilytettiin lähes aina tiukasti ilman lisäkoristeita [19] . Kallista kirjoitusta hautakiveen ei voitu tehdä heti, joskus jopa vuosia kuoleman jälkeen; jos kirjoitukset tilasivat jälkeläiset, jotka eivät tienneet tarkkaa isännimeä ja kuolleiden kuolin- ja syntymäaikaa, nämä tiedot puuttuvat epitafisista. Muistomerkkien suojelu on huolestuttavaa sateen ja sammaleiden ja jäkälien vaikutuksesta kalkkikiveen, mikä näkyy erityisen huonosti kirjoituksissa. Hautausten sijoittaminen hautausmaalle oli melko mielivaltaista. Myöhempien aikakausien hautakivet ovat satunnaisesti aikaisempien hautakivien välissä. Hautausmaan sisäänkäynnin arvokkaassa osassa on pääasiassa 1800-luvun lopun - 1900-luvun alun monumentteja, aiemmat ovat kadonneet. Sukulaiset haudattiin mahdollisuuksien mukaan lähelle toisiaan, hautausmaalla voidaan erottaa useita perhesektoreita [12] .

Hautakivillä on melko erilaisia ​​muotoja. Krimin paikallishistorioitsija P. I. Köppen tunnisti viisi karaiimaisten hautakivityyppiä [20] :

Vanhimmat XIV-XV vuosisatojen hautakivet ovat yleensä samanaikaisia ​​kristittyjen tai muslimien muistomerkkejä (kapeat, yksi- tai kaksisarviset), joskus koristeltu ns. seldžukkiketjulla . 1400-1600-luvuille ovat ominaisia ​​massiiviset ja pitkulaiset talon muotoiset päätyhautakivet. 1400-luvun lopun Ashkenazi -tyyppiset pystysuorat stelat kuuluvat muutamille Ukrainasta (Kiovasta ja Lutskista) tulleille siirtolaisille. Jotkut 1500-1600-luvun epitafit oli kaiverrettu suurille suorakaiteen tai neliön muotoisille laatoille, jotka oli sijoitettu pystysuoraan. Hautakivet koristeltiin harvoin ja melko säästeliäästi. 1300-1400-luvun monumenteilta löytyy seldžukkien koristeita, jotka ovat samanlaisia ​​kuin silloisten kristittyjen ja muslimien hautakivien koristeet. Varhaisen nykyajan monumentteihin XIX - XX vuosisadalla on usein veistetty erilaisia ​​​​symboleita - kuusi- ja yhdeksänsakaraisia ​​tähtiä, aurinkomerkkejä , sypressit, ruusukkeet. Koristeiden merkitys on tällä hetkellä epäselvä. Sypressit ja kukat voidaan luultavasti tulkita elämänpuun kuviksi. Ruusukkeet voivat olla puiden symbolinen kruunu tai hedelmä: joidenkin asiantuntijoiden mukaan ne voidaan tulkita kuvana elämän puun hedelmästä. Ruusukkeet tähtien muodossa, ehkä kuolemanjälkeisen elämän symboleja tai sieluja, jotka matkustavat taivaaseen [12] .

Huolimatta siitä, että karaiteyhteisö jätti Chufut-Kalen lähes kokonaan 1800-luvun jälkipuoliskolla, hautausmaa jatkoi toimintaansa myöhemmin. Monumentaalit kalliit basaltista, graniittista ja marmorista tehdyt hautakivet ovat peräisin 1800-luvun alusta - 1900-luvun alkupuolelta. Vuoden 1917 jälkeen hautausmaata ei käytännössä käytetty, vaikka yksittäisiä monumentteja ilmestyy sinne myöhemmin. Äskettäin hautausmaan sisäänkäynnin vasemmalla puolella Krimin karaiteyhteisön edustajat alkoivat järjestää kenotafeja (ns. Yolji-tashlar) kuuluisien karaiimien muistoksi [12] .

Kuuluisia ihmisiä haudattu hautausmaalle

Hautaukset

Kenotafit

Joosafat-laakso kulttuurissa ja taiteessa

Pietarin keisarillisen taideakatemian akateemikko Carl von Kügelgen vieraili Krimillä kahdesti, vuosina 1804 ja 1806 Aleksanteri I :n johdolla. Hänen piirustuksistaan ​​tehtiin litografioita, joista yksi vangitsi Chufut-Kalen karaitehautausmaan.

Vuosina 1831-1834 ranskalainen tiedemies Frederic Dubois de Montpere teki retkikunnan Etelä-Venäjälle, jonka hän myöhemmin kuvaili esseellään " Matka Kaukasuksen ympäri, tšerkesseihin ja abhasialaisiin, Georgiaan, Armeniaan ja Krimille " (1839) . -1843). Erittäin kiinnostava on tähän työhön liitetty kuvien kartasto, joka sisältää suuren määrän piirustuksia ja kaavioita, jotka kuvaavat Krimin ja Kaukasuksen historiallisia ja arkkitehtonisia arvoja, mukaan lukien kuva Josaphat-laakson hautausmaasta [27] .

Vuonna 1837 järjestettiin prinssi Anatole Demidovin tieteellinen tutkimusretki Venäjälle , johon osallistui yhdessä 22 ranskalaisen tiedemiehen, kirjailijan ja taiteilijan kanssa lahjakas taiteilija Auguste Raffet . Hän teki kaiverruksia karaitien asuun, jokapäiväiseen elämään ja rituaaleihin, mukaan lukien muotokuvan hautausmaalla työskennellyt epitaafien veistäjä Yehuda Kazasista. Kirjassa Travels in the South of Russia and the Crime (4 osaa, 1838–1848) julkaistiin useita teoksia , mukaan lukien 100 Raffetin signeeraamaa litografiaa [28] .

Romantiikan edustaja Carlo Bossoli matkusti paljon Krimillä ja loi yli 70 maisemaa. Vuonna 1842 Odessan D. Klenovin kirjapaino julkaisi Bossolin mustavalkoisten litografioiden ensimmäisen albumin, joka sisälsi 24 teosta. Toinen albumi, jossa oli 52 piirustusta, julkaistiin jo vuonna 1853 Lontoossa . Albumin levyt 36 ja 37 on omistettu Chufut-Kalelle ja Josaphat-laaksolle, mutta vahvalla romantiikalle ominaisella tyylillä [26] .

Runoilijoiden G. P. Danilevskin ja M. S. Sinanin [29] [30] runot on omistettu Josaphat-laaksolle .

G. Danilevsky, Crimean Poems, 1851, XVIII Josaphat Valley, katso koko teksti

välkkyvässä salamassa,

Epätavallisten tähtien hehkussa,

Haudat muuttuvat valkoisiksi

Tuoksuvien pensaiden varjossa.


violetti lila,

Itkevät pajuviikateet

Ja kuun varjo

Käsitellyt graniittilaatat.


Ei huutoa, ei melua...

Juutalaiset nukkuvat sikeästi haudoissa,

Nukkuva sydän ja ajatus

Ja nukkua, kivien välissä, käärmeitä.


Mutta täällä se lentää

Kaukana hämmentävästä muistosta.

Kaipuu kohottaa

Sydämessä ja myrskyssä ja hiljaisuudessa....


Aamunkoiton valosta

Itä tulee esiin edessäni….

Pääkaupungin kamarit

Huoletonta porukkaa....


muistin tahattomasti

Rakkautta, kauneutta ja taidetta...

Ja se satuttaa minua kamalasti

Köyhille kuolevaisille tunteille!

Muistiinpanot

  1. ↑ Tämä maantieteellinen kohde sijaitsee Krimin niemimaan alueella , josta suurin osa on aluekiistan kohteena kiistanalaista aluetta hallitsevan Venäjän ja Ukrainan välillä , jonka rajojen sisällä useimmat YK:n jäsenvaltiot tunnustavat kiistanalaisen alueen. . Venäjän liittovaltiorakenteen mukaan Venäjän federaation alamaat sijaitsevat kiistanalaisen Krimin alueella - Krimin tasavallassa ja liittovaltion kannalta merkittävässä Sevastopolissa . Ukrainan hallinnollisen jaon mukaan Ukrainan alueet sijaitsevat kiistanalaisen Krimin alueella - Krimin autonomisessa tasavallassa ja kaupungissa, jolla on erityisasema Sevastopol .
  2. ↑ 1 2 3 Eljashevitš V. A. Iosafatovin laakso vai Balta Tiymez? Kahden  karailaisen toponyymin tulkintaongelma // Krimin toponyymi. Ongelma. 3. - N. Orianda, 2019. - S. 264-271 . Arkistoitu 26. toukokuuta 2021.
  3. ↑ Jotkut tutkijat uskovat, että nimi on seurausta karaiimien juutalaisuudesta 1920-luvun lopulla ja 30-luvun alussa. Katso Mihail Kizilov. Kivikronikka karaitien hautausmaalta Joosafat-laaksossa Arkistokopio 25.7.2020 Wayback Machinessa
  4. ↑ Balta-Tiymezin pyhä lehto . Venäjän suojelualueet (2014). Haettu 26. maaliskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 26. maaliskuuta 2020.
  5. ↑ Berthier-Delagard A. L. Tutkimus eräistä arvoituksellisista keskiajan kysymyksistä Taurisissa: Tietoa täytteistä // Tauriden tieteellisen arkistotoimikunnan Izvestia. - Simferopol, 1920. - Nro 57. - S. 117.
  6. ↑ Herzen A. G., Mogarichev Yu. M. Jalokivilinnoitus. Kirk-or. Chufut-kaali. - Simferopol: Tavria, 1993. - S. 95. - 128 s. - (Krimin arkeologiset monumentit). - ISBN 5-7780-0216-5 .
  7. ↑ Kizilov, 2011 , s. 119.
  8. ↑ Shapshal S. M. . Karaiitit ja Chufut-Kale Krimillä. - Pietari. : Tipo-lit. ja valokuvatyyppi. P. I. Babkina, 1896. - S. 34.
  9. ↑ Kizilov, 2011 , s. 123.
  10. ↑ taulukot vainajan muistopäivämäärien kirjaamiseen
  11. ↑ Useimmat valokuvat 1800-luvun Krimin siirtokuntien ympäristöstä osoittavat niiden ehdottoman puuttomuuden, joka liittyy polttopuun käyttöön lämmitykseen ja ruoanlaittoon. Nykyään maisema on muuttunut täysin.
  12. ↑ 1 2 3 4 Lipunov I., Kizilov M. Karaimien hautausmaa Josaphatin laaksossa. Valokuva-albumi. - Simferopol, 2017.
  13. ↑ Ristien laakso "Josaphat Valley" . Ukrainan ortodoksisen kirkon Mohyliv-Podilskin seurakunta. Haettu 4. elokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 9. elokuuta 2020.
  14. ↑ // СЕФЕР ​​​​АВНЭ ЗИКАРОН- Вильна 1872 Архивная копия от 29 сентября 2018 на Wayback Machine )(ספר אבני זכרון המאסף רשימות המצבות על קברי בני ישראל בחצי האי קירים אשר אסף ורשם… כמהר״ר אברהם פירקאוויץ ירו׳ נר״ו. )
  15. ↑ Fedorchuk A. Abraham Firkovich ja Krimin hautakivien väärentäminen // Lähteiden ja kansallisten historian väärentäminen. Pyöreän pöydän materiaalit. - M. , 2007. - S. 33-34 .
  16. ↑ "Ei siis ole ollenkaan yllättävää, että juutalaista Krimillä niin monta vuosisataa aikaisemmin kutsuttiin בוקי Tästä todella raamatullisesta nimestä, tee tatariksi yllä olevien etymologien perusteella ja luo sitten argumentti aitoutta vastaan. kirjoituksen - enemmän kuin rohkea! Mitä tulee ilmaisun עת ישועת ישראל "Israelin pelastuksen aikaan" esiintymiseen tässä tekstissä, jätän edelleen voimassa aiemmin esittämäni olettamuksen (1. с. р. 13), nimittäin, että tässä piilee luultavasti vihje meille tuntemattomasta, iloisesta juutalaisten puolesta, tapahtumasta, jolla heidät vapautettiin jostain onnettomuudesta, vainosta tai jostain muusta onnettomuudesta. Jos tämä hautakivi on peräisin vuodelta 157 jKr. noin vuonna 140 jKr., juutalaisten uskontoa vastaan ​​suunnattujen kauheiden Adrian-lakien kumoaminen, mikä olisi voinut vaikuttaa juutalaisiin Tauriden niemimaalla *) (1884, s. 255)
  17. ↑ D. Shapira. Monumentit Chufut Kalen hautausmaalla, Krim / D. Shapira. - Ben Zvi -instituutti. - Israel, Jerusalem, 2008. - S. 51. - 563 s. — ISBN 978-965-235-125-8 .
  18. ↑ Khvolson D. A. Hautakivikirjoitukset Chufutkalesta // Kokoelma juutalaisia ​​kirjoituksia, jotka sisältävät hautakivikirjoituksia Krimiltä ja hautakiviä ja muita kirjoituksia muista paikoista muinaisella heprealaisella neliökirjoituksella sekä kirjasinnäytteitä käsikirjoituksista 800-1400-luvuilta / D A Khvolson. - Pietari. , 1884. - Stb. 256.
  19. ↑ paitsi myöhään kalliit rikkaiden karaiitien hautakivet 1800-luvun jälkipuoliskolta - 1900-luvun alkupuolelta
  20. ↑ Köppen P.I. Krimin kokoelma. - Tyyppinä. Keisarillinen tiedeakatemia, 1837. - 409 s.
  21. ↑ Suurimpaan Karaimien hautausmaahan "Balta-Tijmez" Bakhchisarayn sankarin alaisuudessa pystytettiin etnokulttuurikeskuksen "Kale" osallistumista varten hautaton muistomerkki "yolji tash" . www.tavika.ru _ Käyttöpäivä: 21. 8. 2015. Arkistoitu 26. toukokuuta 2021.  (Venäjän kieli)
  22. ↑ Tiryaki V. Abraham Firkovychin hautakiven entisöinti (S.I. Kushulin arkiston aineiston perusteella) // Ukrainan karaite uskonnollisten järjestöjen henkisen hallinnon uutisia. - 2012. - nro 5 (14) (marraskuu). - s. 3-4.
  23. ↑ Erdogan Altynkainak. Haji Seraya Khan Shapshal. Elämäkerrallinen luonnos (1873-1961) // Karadeniz Araştırmaları. - 2004. - Nro 2. - S. 13-23.
  24. ↑ Shchegoleva T. Karaitejournalismin tärkeimmät etnokulttuuriset näkökohdat ja Krimin karaiteyhteisön tila XX-luvun lopulla - XXI-luvun alussa.  // Tirosh: Teoksia juutalaistutkimuksesta / otv. toim. E. Rempel, V. Chlenov. - M. , 2003. - Numero. 6 . - S. 232 .
  25. ↑ Monpere D. Atlas matkalla Kaukasuksen halki, tšerkesseihin ja abhaaseihin, Kolkisiin, Georgiaan, Armeniaan ja Krimille. 5 nidettä .. - uusintapainos. 1839-1843. - Pietari. : Alpharet, 2009.
  26. ↑ 1 2 C. Bossoli . Karaiitien hautausmaa. Arkki 37 // Krimin maisemat ja nähtävyydet Carlo Bossolin piirustuksissa = The Beautiful Scenery and Chief Interest Of Throughout Crimea: From Painting by Carlo Bossoli. — Uusintapainos toim. 1856, Lontoo. - Simferopol: LLC "Firma" Salta "Ltd", 2014. - 76 s. — ISBN 978-966-1623-88-9 .
  27. ↑ Monpere D. Atlas matkalla Kaukasuksen halki, tšerkesseihin ja abhaaseihin, Kolkisiin, Georgiaan, Armeniaan ja Krimille. 5 osassa. - uusintapainos toim. 1839-1843. - Pietari. : Alpharet, 2009.
  28. ↑ Jean-Pierre Poussou (suunta), L'Influence française en Russie au Template:XVIIIe siècle , Paris, Presses de l'université de Paris-Sorbonne, 2004, P. .
  29. ↑ Danilevsky G. Josaphat Valley: Karaitien hautausmaa lähellä Chufut-Kalea // Karaitien elämä . - 1912. - Nro 8-9. - S. 85.
  30. ↑ Sinani M.S. Josaphat Valley: Karaite hautausmaa lähellä Chufut-Kalea // Karaite sana . - 1913. - nro 5 (marraskuu). - s. 5-6.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat