| Piispa Isidore | ||
|---|---|---|
|
||
| 10. marraskuuta 1906 - 26 toukokuuta 1911 | ||
| Edeltäjä | Vladimir (Blagorazumov) | |
| Seuraaja | Ambrose (Smirnov) | |
|
||
| 4. marraskuuta 1903 - 10. marraskuuta 1906 | ||
| Edeltäjä | Nestor (Fomin) | |
| Seuraaja | Evfimy (Eliev) | |
|
||
| 12. toukokuuta 1902 - 4. marraskuuta 1903 | ||
| Edeltäjä | Philip (Bekarevitš) | |
| Seuraaja | Nestor (Fomin) | |
| Nimi syntyessään | Pjotr Aleksandrovitš Kolokolov | |
| Syntymä |
3. (15.) huhtikuuta 1866 Pietari |
|
| Kuolema |
20. syyskuuta 1918 (52-vuotias) Vyatka |
|
| Nimikirjoitus | ||
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | ||
Piispa Isidore (maailmassa Pjotr Aleksandrovitš Kolokolov ; 3. huhtikuuta 1866 , Pietari - 20. syyskuuta 1918 , Vjatka ) - Venäjän ortodoksisen kirkon piispa .
Syntyi 3. huhtikuuta 1866 Pietarissa lukionopettajan, kollegiaalisen arvioijan perheessä [1] .
Vuonna 1887 hän valmistui Pietarin teologisesta seminaarista ensimmäisessä luokassa [2] ja astui Pietarin teologiseen akatemiaan Aleksanteri Nevski Lavrassa [1] .
28. syyskuuta 1888 Pietarin metropoliitta Isidorin (Nikolsky) siunauksella Lavran kolminaisuuden katedraalissa teologisen akatemian rehtori, piispa Anthony (Vadkovski) tonsoitiin munkki nimeltä Isidor [ 3] . Saman vuoden lokakuun 17. päivänä hänet vihittiin hierodiakoniksi [1] .
Hierodiakonin arvossa hän palveli Aleksanteri Nevski Lavrassa kolme vuotta, ja 28. huhtikuuta 1891 hänet vihittiin hieromunkiksi [1] .
Suoritettuaan akateemisen kurssin teologian kandidaatin tutkinnolla (hän oli 32. akateemisessa suorituskyvyssä) [4] , hänet nimitettiin 4. heinäkuuta 1891 opettajaksi Tiflisin teologiseen seminaariin [5] .
Samana vuonna hänet nimitettiin Kaukasuksen ortodoksisen kristinuskon palauttamisyhdistyksen hallituksen jäseneksi [1] .
24. syyskuuta 1891 Georgian eksarkki, arkkipiispa Pallady, käski häntä haastattelemaan Tiflisin kaupungin lahkot ja nimitti hänet hiippakunnan lähetyssaarnaajaksi [1] .
Georgian eksarkki arkkipiispa Palladius kunnioitti 25. joulukuuta 1891 Isidorelle oikeutta käyttää säärystimet jumalallisessa liturgiassa [ 1] .
Maaliskuussa 1892 pyhä synodi palkitsi Hieromonk Isidoren rintaristin [ 1] .
Huhtikuussa 1892 hänet lähetettiin Elisavetpolin ja Erivanin maakuntiin , missä hän tutki lahkojen tilannetta ja suoritti heille suoria haastatteluja [1] .
18. heinäkuuta 1892 hänet nimitettiin Tiflisin teologisen seminaarin tarkastajaksi [5] .
20. tammikuuta 1893 pyhä synodi kutsui Hieromonk Isidoren takaisin Tifliksestä Pietariin, missä hänet nimitettiin Pietarin teologisen akatemian virkaatekeväksi tarkastajaksi [1] . Pyhän synodin arkiston päällikön Apollinary Lvovin päiväkirjasta : "Isidore, joka soveltui vain opettamaan teologisessa koulussa, noussut akateemiseen osastoon, kertoi opiskelijoille aplombisesti hänen elämästään. täydellinen tietämättömyys, että hän pystyi lukemaan vain kirjasta, että hän ei valittaisi, jos opiskelijat eivät mene hänen luennoilleen, vaan vainoaa niitä, jotka eivät käy kirkossa, koska tämä on paljon tärkeämpää kuin mitkään luennot, mikään tiede. Opiskelijat, jotka olivat hämmästyneitä tästä huijauksesta, alkoivat taputtaa häntä. He sanovat kuitenkin , että jotkut ovat täysin vilpittömiä .
Saman vuoden maaliskuun 26. päivänä Metropolitan Pallady korotti 27-vuotiaan hieromonkki Isidoren arkkimandriitin arvoon ja hyväksyi akatemian tarkastajan. Professori Aleksander Katanskyn muistelmien mukaan arkkimandriitti Isidore sai tämän viran metropoliitta Palladyn (Raev) suojeluksessa , "huolimatta, kuten kuultiin, pyhässä synodissa tätä nimitystä vastaan vastustettiin voimakkaita vastalauseita" [7] .
Apollinary Lvovin päiväkirjasta: "En halua jotenkin uskoa tapahtuneeseen, vaikka valitettavasti tämä on tosiasia. Pritytshkinin kätyri ja palladilainen suosikki, juuri lyöty arkkimandriitti, I Akatemian tarkastaja Isidor jäi kiinni pederastian 1. vuoden opiskelijan kanssa. Kun tapaus löydettiin ja siitä ilmoitettiin Palladiukselle, hän väitti: "Hajotan koko Akatemian, en jätä ketään enkä mitään, mutta en anna Isidoreen koskea." Opiskelijat kuitenkin antaessaan keskinäisen takauksen keskenään eli allekirjoittaneet Isidoren toimista lain yli sadan henkilön määrässä ilmoittivat tästä kirjallisesti ob[er]-syyttäjälle, ja hän sai Palladiuksen luopumaan aikeestaan puolustaa mahdotonta <...> Sanotaan, että Pallady halusi vaimentaa tämän asian hinnalla millä hyvänsä eikä käskenyt edes rehtoriä lähtemään Akatemiasta, eikä myöskään opiskelijoiden määrätty lähtemään. kaupunkiin. Toivoin, että näin salaisuus säilyisi” [8] . Professori Aleksander Katanskin muistelmien mukaan "opiskelijoiden voimakkaat levottomuudet alkoivat, kun he jättivät hakemuksen K.P. Pobedonostseville, ei kuitenkaan kollektiivisesti, vaan jokaisen opiskelijan puolesta erikseen, ylisyyttäjältä saamansa luvan mukaisesti". [7] . Professori Nikolai Glubokovski mainitsee tämän tapauksen kirjeessään Vasili Rozanoville [9] .
Arkkimandriitti Isidorea ei kuitenkaan erotettu heti akatemiasta, vaan hän sai aluksi kolmen kuukauden loman. Lvovin muistelmien mukaan hän sanoi lähteessään palaavansa kolmen kuukauden kuluttua [10] .
Elokuussa 1893 hänet lähetettiin Stavropolin ja Krasnodarin piispan Agafodorin (Preobrazhensky) lainkäyttövaltaan suorittamaan hiippakunnan lähetyssaarnaajan tehtäviä [5] "epäilemättä metropoliitta Palladyn ehdotuksesta, joka uskoi edelleen oletettavasti arkkimandriitta Isidoren poikkeukselliset lähetystyökyvyt" [7] .
Helmikuun 11. päivänä 1894 hän saapui vanhauskoiseen St. Nicholas Sketeen lähellä Kavkazskayan kylää , jonka hän sitten muutti kaukasialaiseksi Pyhän Nikolauksen lähetysluostariksi [11] . Julkaisussa "Vanhauskoiset. Henkilöt, esineet, tapahtumat ja symbolit. Kokemus tietosanakirjasta "S. G. Vurgaft ja I. A. Ushakov, tämä jakso kuvataan seuraavasti:" Hän meni kirkkoon sillä verukkeella, että hän haluaa tutustua Nikolskyn vanhauskoisen luostarin temppeliin lähellä Kavkazskayan kylää. , mukana vain yksi vanhauskoinen munkki, ja yhtäkkiä hänen kanssaan olleet kaksi palvelijaa ottivat nipuistaan pappivaatteet ja kaiken tarvittavan palvelukseen. Työntämällä syrjään pyhäinhäväistyksen vaivaaman munkin lähetyssaarnaaja aloitti jumalallisen palveluksensa. Sata kasakkaa odottamassa hänen merkkiään valloitti heti luostarin, joka siitä hetkestä lähtien julistettiin olevan samaa uskoa. Munkit-vanhauskoiset käskettiin poistumaan kaikilta neljältä puolelta. Valittu luostari Isidore asetti asuinpaikkansa” [12] . Piispa Agafodorin päätöksellä arkkimandriitti Isidore nimitettiin tämän luostarin johtajaksi [1] .
Hänet nimitettiin 13. maaliskuuta 1896 Vladimirin hiippakunnan Pereyaslavsky Nikitsky -luostarin rehtoriksi . Tänä aikana hän oli piirin Pereyaslavin kouluneuvoston jäsen sekä Pereyaslavin teologisen koulun vähävaraisten opiskelijoiden avun seuran hallituksen puheenjohtaja [1] .
29. heinäkuuta 1899 hänet kutsuttiin pyhän synodin määräyksellä useisiin papiston jumalanpalveluksiin ja saarnaamaan Jumalan sanaa Pietariin [1] . 8. elokuuta metropoliita Anthony (Vadkovski) nimitti hänet olemaan läsnä Pietarin kirkollisen konsistorian ensimmäisellä tutkimusmatkalla [1] .
7. kesäkuuta 1900 hänet siirrettiin Moskovan Zlatoustin luostarin rehtorina [1] .
16. maaliskuuta 1902 keisari Nikolai II hyväksyi Pietarin alistuvimman raportin. Synodi "Moskovan Zlatoustin luostarin rehtorina olemisesta Isidore, Novgorod-Severskyn piispa , Tšernigovin hiippakunnan kirkkoherra" [13] . Maaliskuun 16. päivänä hänet nimitettiin Novgorod-Severskyn piispaksi, Tšernigovin hiippakunnan kirkkoherraksi [5] .
12. toukokuuta 1902 hänet vihittiin Tšernigovin Spaso-Preobrazhenskyn katedraalissa Novgorod-Severskyn piispaksi, Tšernigovin hiippakunnan kirkkoherraksi. Vihkimisen suorittivat: Tšernigovin piispa Anthony (Sokolov) , Kurskin piispa Lavrenti (Nekrasov) , Minskin piispa Mihail (Temnorusov) ja Prilukskin piispa Gedeon (Pokrovski) [1] . Tultuaan Novgorod-Severskyn piispaksi hänestä tuli samalla Chernigov Jeletskyn taivaaseenastumisen luostarin johtaja [5] .
Tšernigovissa oleskelunsa aikana hänet valittiin Imperiumin ortodoksisen palestiinalaisen seuran täysjäseneksi ja hänelle myönnettiin hopeamerkki [1] .
4. marraskuuta 1903 hänet nimitettiin Balakhnan piispaksi, Nižni Novgorodin hiippakunnan kirkkoherraksi [5] .
Saapuessaan Nižni Novgorodiin piispa Isidore ryhtyi luoliin taivaaseenastumisluostarin rehtorin oikeuksiin , missä Nižni Novgorodin ja Arzamasin piispa Nazariy (Kirillov) ojensi hänelle luettelon tapauksista, jotka olivat hänen harkinnassaan ja osallistumisessaan - vapaiden psalmistipaikkojen täyttämisestä. , kirkon vanhinten hyväksymisestä, syntymätodistusten korjaamisesta , syntymätodistusten antamisesta, piirin tunnustajien antamien lausuntojen tarkastelusta pappeista, jotka olivat ja eivät olleet tunnustamassa, ja muista ajankohtaisista hiippakunnan asioista [1] .
24. marraskuuta 1903 Nižni Novgorodin ja Arzamasin piispa Nazariuksen aloitteesta piispa Isidore otti Nižni Novgorodin veljeskuntien neuvoston puheenjohtajuuden - Pyhän Ristin ja Pyhän Siunatun nimissä. Prinssi George Vsevolodovich Samana vuonna Vladyka Isidore hyväksyttiin hiippakunnan kouluneuvoston puheenjohtajaksi. Hän piti luentoja ja piti riitoja St. George Brotherhoodin talossa [1] .
Hän osallistui juhliin Sarovin luostarissa Pyhän Sarovin Serafimin kunnian kunniaksi [1] .
Hän palveli jatkuvasti Petsherskin luostarin seinien sisällä ja myös yhdessä Hänen armonsa Nazariuksen kanssa kirkastumisen katedraalissa. Hän matkusti palvelemaan suojelusjuhlia Nižni Novgorodin hiippakunnan seurakunnissa ja luostareissa [1] .
Hän osallistui oikeistomonarkististen järjestöjen muodostamiseen Nižni Novgorodissa. A. A. Fomenkovin mukaan piispa Isidore oli yksi White Banner Unionin järjestäjistä . Hän johti ensimmäisiä monarkistisia ilmentymiä lokakuussa 1905, pyhitti unionin lipun [14] .
10. marraskuuta 1906 hänet nimitettiin Mihailovskin piispaksi, Rjazanin hiippakunnan kirkkoherraksi [5] .
24. marraskuuta 1906 piispa Isidore jätti hyvästit Nižni Novgorodin piispa Nazariille, teologisen konsistorian jäsenille, luoliluostarin veljille palvellessaan liturgiaa, jossa hän lähti Nižni Novgorodista piispa Nikodimin (Bokovin) lainkäyttövaltaan. Ryazan [1] .
Vuonna 1908 hän otti puheenjohtajuuden Ryazanin hiippakunnan lähetysneuvostossa [1] .
26. toukokuuta 1911 "piispan arvoon sopimattomista teoista" [15] riistettiin piispa Mihailovskin tuoli. Siitä lähtien hän asui Valaam Spaso-Preobrazhenskyn luostarissa. Hänet määrättiin 19. lokakuuta Omskin piispan käyttöön ja nimitettiin asuinpaikka esirukouskenobittiläiseen luostariin, ja 9. joulukuuta hänet nimitettiin Omskin esirukoilustarin johtajaksi [5] .
Kesäkuussa 1913 hänet vapautettiin luostarin johdosta ja hänet nimitettiin Vjatkan hiippakunnan Aleksanteri Nevski Fileyskin luostariin [5] .
Saman vuoden joulukuussa hänet siirrettiin saman hiippakunnan Trifonovskin Dormition-luostariin . Hän palveli siellä kolme vuotta, mutta siellä hän joutui häpeään, ja "piispa Isidoren tapaus" nousi esiin. Tämän seurauksena vuonna 1916 hänet lähetettiin pyhän synodin määräyksellä Vologdan hiippakunnan Spaso-Kamennyn luostariin , jossa häneltä poistettiin vaippa ja panagia ja hänet kiellettiin palvelemasta [14] .
Petrogradin metropoliitin Pitirimin (Oknova) esirukouksen ansiosta hänet nimitettiin Tjumenin Pyhän Kolminaisuuden luostarin rehtoriksi , missä hän tapasi kuuluisan Grigori Rasputinin , joka vieraili usein Tjumenin luostarissa asuessaan Tobolskin maakunnassa [14 ] .
Rasputin teki mahdolliseksi piispa Isidorelle vierailla Petrogradissa ja toi hänet lähemmäksi keisarinna Aleksandra Fedorovnaa ja hänen kauttaan keisari Nikolai II :ta . Yhdessä kirjeessään miehelleen Aleksandra Fedorovna mainitsi: "Vietin ihanan illan ystävämme kanssa ja Isidoren kanssa <...> Hän on hengeltään verrattomasti korkeampi kuin Metropolitan [Pitirim], Gregorialla toinen jatkaa sitä, mitä toinen aloittaa. , tämä piispa pitää kiinni Gregorystä suurella kunnioituksella. Rauhallinen tunnelma vallitsi ... - se oli upea keskustelu! [neljätoista]
Oleg Platonovin kirjassa Elämä tsaarille piispa Isidorea kutsutaan Rasputinin lähimmäksi ystäväksi hänen elämänsä viimeisinä kuukausina, turvallisuusosastolta annetaan tietoa, jonka mukaan piispa tapasi Rasputinin 56 kertaa näiden viime kuukausien aikana [ 16] .
Joidenkin raporttien mukaan vuoden 1916 lopussa piispa Isidore piti nimittää Novgorodin hiippakunnan kirkkoherraksi [14] .
17. joulukuuta 1916 Rasputin tapettiin salaliiton seurauksena. Rasputinin sihteeri Aron Simanovitš kertoo muistelmissaan, kuinka he etsivät joulukuussa 1916 yhdessä piispa Isidorin kanssa Grigori Rasputinia kaikkialta Petrogradista, tuntien, että tämä oli kuolemanvaarassa, kuinka he menivät poliisiasemalle, palatsiin. Jusupovin ruhtinaista epäileen prinssi Jusupovia yhtenä tappajista. Tapahtumista, jotka tapahtuivat murhatun miehen löytämisen jälkeen, Simanovitš kirjoittaa: "Rasputinin ruumis vietiin Chesme-kappeliin , joka sijaitsi Pietarista Tsarskoje Seloon johtavan tien varrella . Pian Rasputinin tyttäret ja veljentytär saapuivat sinne ... Kuningattaren määräyksestä pääsy kappeliin oli kielletty. Rasputinin tyttäret toivat mukanaan alusvaatteet ja mekon. Ruumis pesty ja puettu. Piispa Isidore piti muistotilaisuuden . Kysyimme metropoliita Pitirimiltä tästä, mutta hän vastasi, että Rasputinin murha järkytti häntä liikaa .
Helmikuun vallankaappaus , joka seurasi vuonna 1917, johti 12 piispan erottamiseen, jotka erotettiin tuolistaan. Koska hänen ystävyytensä Grigori Rasputinin ja keisarinna Aleksandra Fedorovnan kanssa oli tunnettu, ja vallankumouksen olosuhteissa tätä pidettiin riittävänä syytöksenä. 8. maaliskuuta 1917 piispa Isidor erotettiin Tjumenin pyhän kolminaisuuden luostarin johdosta ja siirrettiin Kazanin hiippakunnan Svijazhskin luostarin veljille [14] .
Kesäkuusta 1917 lähtien kuulustelupöytäkirjan mukaan Isidor (Kolokolov) asui kesäkuusta 1917 pidätyspäivään 6. syyskuuta 1918 jälleen Vjatkassa, "koska mahdottomuus mennä etelään hoitoon kroonisen keuhkokuumeen vuoksi astma." Samassa paikassa hän huomauttaa, että "Hän ei puhunut bolshevikkeja vastaan missään, hän piti päätöksestä kirkon erottamisesta valtiosta " [16] .
Yksi aktiivisista osallistujista neuvostovallan perustamiseen Vjatkaan, Aleksei Trubinski, huomauttaa muistelmissaan: "Hän ilmestyi Vyatkaan huonoissa vaatteissa, revittyihin saappaisiin, hänen päähänsä kiireesti ommeltu lämmin kamilavka , johon hän keräsi. almuja köyhille. Tämä tyyppi pääsi kerjäläiskomiteaan ja tuli sen puheenjohtajaksi... Piispa ei halunnut puhua Grishka Rasputinista tai kuninkaallisesta perheestä, sellaisissa tapauksissa hän sai irti lauseesta: "Pääni ei toimi hyvin. .. En muista kaikkea ja voin sekoittaa sen..." Tyhmyydestään ja naamioitumisestaan huolimatta Isidor onnistui silti saamaan yhteyden maanalaisiin Vyatka-vastavallankumouksellisiin, täällä hänen päänsä toimi hyvin, minkä vuoksi hän oli myöhemmin Cheka veti pois taistelusta vastavallankumousta vastaan ... " [16]
Paikallinen historioitsija D. N. Fetinin kirjoittaa kirjassa "Legendaarisen komentajan tarina": "Labazniki, taksinkuljettajat ja muut mustasadan jyrkät ryhmittyneet piispa Isidoren lähelle, jotka löysivät turvan Fileysky-luostarista" [16] .
Uralin alueellinen ylimääräinen komissio pidätti hänet 6. elokuuta [17] .
Tutkintatiedosto sisältää sokeiden hoitoa hoitavan Vyatkan veljeskunnan hakemuksen, jossa vaaditaan hänen vapauttamistaan: ”Todistamme, että piispa Isidore työskenteli epäitsekkäästi Vjatka-proletariaatin lasten hyväksi aamusta iltaan, järjesti heille turvakodin. Meille sokeille palkkioiden ja vaikeuksien kanssa ostettiin kuuden talon paikka, tuloilla, joista nyt elämme. Ennen pääsiäislomaa hän keräsi tilauslistalta noin 2000 ruplaa yhteiskuntamme ylläpitoon, lisäksi hän sai neuvostoviranomaisilta 3000 ruplaa meidän ylläpitoon. Olemme syvästi kiitollisia piispa Isidorelle hänen työstään ja köyhistä ja sokeista huolehtimisesta…” [16]
Elokuun 19. päivänä annetussa tuomiossa piispa Isidorea ja Hieromonk Flaviania ei syytetty mistään todellisesta syytteestä, paitsi "monarkistien ja vastavallankumouksellisten ampumisesta". Syytetyt eivät itse tunteneet syyllisyyttä. Arkistossa heidän kirjeensä Vjatkan vankilasta Uralin aluetšekalle oli arkistoitu seuraavalla sisällöllä: ”Pidimme kiinni kommunistien maailmankuvasta (sosialismista kaikkien tasa-arvosta) sillä perusteella, että Kristuksella oli kaikki yhteistä, ei kenelläkään. kutsuivat mitä tahansa omakseen ja uskovat muodostivat kommuunin, mutta meillä ei ole henkisen arvomme mukaan oikeutta kuulua poliittisiin puolueisiin. Hiippakunnan palveluksesta vapaita työskentelimme ilman korvausta. Alistumme täysin ja ehdoitta Venäjällä olemassa oleville viranomaisille ja hyväksymme sen asetukset ja määräykset välittömään täytäntöönpanoon. Pidättämisemme on väärinkäsitys, ja pyydämme teitä vapauttamaan meidät ja palauttamaan meidät toteuttamiskelpoiseen työhön ihmisten hyväksi. Ja allekirjoitus: "Venäjän sosialistisen liittotasavallan kansalaiset, piispa Isidore ja Hieromonk Flavian. 15. syyskuuta 1918" [16] .
Ammuttiin 20. syyskuuta 1918. Piispa ammuttiin ensin. Samanaikaisesti piispa Isidoren ja munkki Flavianin kanssa ammuttiin vielä 15 Vyatchania, mukaan lukien 67-vuotias valokuvaaja Pjotr Grigorjevitš Tihonov [17] .
Arkkipappi Pjotr Bulgakov , jo maanpaossa, kirjoitti muistelmissaan The Patriarchal Course, joka kirjoitettiin vuonna 1925 piispa Isidoresta seuraavasti: "Piispa Isidoren (Kolokolov) elämä ja työ ansaitsevat paitsi "oppineen" ihailijoiden huomion. luostaruus, mutta myös psykopatologit… » [18]
Protopresbyter Mihail Polsky , joka pakeni länteen vuonna 1930, kirjoitti kirjassaan New Russian Martyrs , että piispa Isidore "tapettiin Samarassa, kun hänet paalattiin " [19] . Tämä virhe toistettiin tulevaisuudessa [17] [20] .
Myöhemmin, tukeutuen tähän Polskin protopresbyteri Mikaelin epätarkkuuteen ja jolla ei ollut tarkkoja tietoja hänen elämästään, Venäjän kirkko ulkomailla sisällytti piispa Hilarionin nimen luetteloon venäläisistä uusista marttyyreista ja tunnustajista valmistellakseen ROCORin vuonna suorittamaa kanonisointia. 1981. Uusien marttyyrien luettelo julkaistiin vasta 1990-luvun lopulla [21] .
Hänet kuntoutettiin postuumisti vuonna 1993 (kuntoutustodistus on hänen arkistossaan) [16] .
Vuonna 2007 Venäjän ortodoksisen vanhauskoisen kirkon kädellinen, metropoliita Kornily (Titov) sanoi, että uusiuskoiset pitävät Isidoria (Kolokolov) pyhänä marttyyrina ja tällaiset lausunnot tuhoavat "kirkkojen välisen vuoropuhelumme" [22]
Publicisti Anatoli Stepanov vuonna 2008 päättää piispa Isidoresta artikkelin sanoilla: "Hänen nimeä painavat edelleen herjaavat syytökset, ne estivät myös päätöksen kirkastaa häntä kirkossa" [14] .
Televisioelokuvassa " Grigori R. ", joka julkaistiin vuonna 2014, Isidoria näytteli näyttelijä Leonid Mozgovoy [23] .