Ishi

Ishi
Ishi

Ishi vuonna 1914
Syntymäaika noin 1860
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 25. maaliskuuta 1916( 25.3.1916 ) [1] [2]
Kuoleman paikka
Kansalaisuus puuttuu [kommentti. yksi]
Ammatti
museon kuraattorin apulaismetsästäjä
Palkinnot ja palkinnot California Hall of Fame [d] ( 2012 )
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Ishi ( eng.  Ishi ; n. 1860 , Pohjois-Kalifornia  - 25. maaliskuuta 1916 , Kalifornian yliopisto Berkeleyssä , USA) on intialainen , jota pidetään Yahi-heimon, Yana -kansan eteläisen haaran, viimeisenä tunnettuna edustajana . samalla Yana - kielen eteläisen murteen viimeinen puhuja . Ishan tarkkaa syntymäaikaa ei tiedetä. Hän vietti suurimman osan elämästään Kalifornian saavuttamattomilla vuoristoalueilla yhdessä neljän viimeisen heimomiehen kanssa, joiden joukossa olivat hänen äitinsä ja sisarensa (muiden lähteiden mukaan serkku). 1900-luvulla he olivat kaikki kuolleet ja Ishi jätettiin täysin yksin .

29. elokuuta 1911 se löydettiin lähellä Orovillen kaupunkia . Täällä poliisin sheriffi pidätti hänet, kunnes henkilöllisyyskysymys oli täysin selvitetty, ja sijoitti hänet mielisairaiden selliin . Muutamaa päivää myöhemmin intiaanien luokse tuli antropologi Thomas Waterman , josta tuli myöhemmin Ishan jatkuva kumppani ja läheinen ystävä .

Yhdessä Watermanin kanssa Ishi meni Antropologian museoon Kalifornian yliopistossa Berkeleyssä, jossa hän asui tuberkuloosista johtuvaan kuolemaansa asti vuonna 1916 . Intialaisten aktiivisen yhteistyön ansiosta tiedemiesten kanssa he onnistuivat palauttamaan hajanaisesti jahien kielen ja kansanperinteen sekä hankkimaan lukuisia tietoja heimon jokapäiväisestä elämästä .

Lapsuus

Yahi-heimo, johon Ishi kuului, miehitti Yana-kansan asutuksen eteläisimmän alueen [3] . Ennen uudisasukkaiden saapumista Jahit harjoittivat kalastusta, metsästystä ja keräilyä [4] . Ensimmäisten kolonisaattoreiden toimet eivät vaikuttaneet Yaneihin, mutta 1840-luvulta lähtien ihmiset alkoivat kuolla nopeasti sukupuuttoon, mikä liittyi massiiviseen maahanmuuttajien virtaan Kalifornian kultakuumeen aikana [5] . Intiaanien kuolema johtui meneillään olevista sodista valkoisten kanssa: uudisasukkaat, jotka pelkäsivät lukuisia tarinoita Yanin julmuudesta ja fyysisestä vahvuudesta, yrittivät tuhota heimon kaikin keinoin. Yhdysvaltain armeijan säännölliset joukot osallistuivat taisteluihin [6] . 1850-luvusta tuli vieläkin vaikeampi Yahsille. Heidän määränsä väheni huomattavasti, ja uudisasukkaiden taloudellisen toiminnan vuoksi entiset ammatit eivät enää olleet niin tuottavia, ja intiaanit alkoivat nähdä nälkää [7] . Yahit menettivät entiset keinonsa saada ruokaa, ja he ryhtyivät ryöstöihin vuoteen 1857 mennessä. Tällaisten taisteluiden aikana monet heimon jäsenet törmäsivät ja heidät ammuttiin tai hirtettiin [7] .

Ishi syntyi 1850-luvun lopulla tai 1860-luvun alussa. Intiaanien todennäköisin syntymävuosi on 1862 [8] . Syntyessään annettua nimeä ei tiedetä. Tämä johtuu yangin uskomuksista, jotka kieltävät antamasta nimeään kenellekään muulle kuin heidän lähiomaisilleen. Samalla tavalla Ishi ei saanut mainita kuolleiden heimolaistensa nimiä [9] . Vuonna 1996 arkeologi Stephen Sheckley julkaisi havaintonsa, jonka mukaan Ishi ei ollut täysiverinen Yah [10] .

Vuonna 1870 maanomistaja W. Sagraves huomasi, että hänen varastonsa oli ryöstetty. Sagravesin epäilys lankesi Yahiin. Yhdessä aktivisti Goodin kanssa, joka oli jo komentanut useita retkiä heitä vastaan, Sagraves matkasi heimoalueelle. Siellä Goode ja Sagraves tapasivat noin 15 Yahin ryhmän ja ampuivat kaikki miehet ja ottivat kolme naista vangiksi. Sen jälkeen he huomasivat vielä kaksi henkilöä, vanhan miehen ja noin 17-vuotiaan nuoren miehen, jotka viivästyivät ja pääsivät siksi pakoon. Myöhemmin Sagraves väitti, että nuori mies oli Ishi. Saavuttuaan 40 vuotta myöhemmin Berkeleyyn hän tunnisti intiaanien. Kuitenkin vuonna 1870 Ishi oli noin 10-vuotias [11] [12] .

Kun Ishi oli 10-vuotias, hänen heimostaan ​​oli jäljellä vain pieni joukko ihmisiä [6] . Samaan aikaan Yahit alkoivat jättää alueitaan ja mennä yhä syvemmälle vuoristoalueille [13] .

Elämä sivilisaation ulkopuolella

Ishan elämästä ennen vuotta 1911 tiedetään hyvin vähän. Hän itse oli erittäin haluton puhumaan tästä ajanjaksosta [9] . Antropologi Waterman, joka työskenteli Ishin kanssa, ehdotti, että teloituksen jälkeen vuonna 1870 jäi jäljelle 15-16 jakkia [14] . Ishi ei koskaan maininnut, että heimoon olisi sen jälkeen syntynyt ainakin yksi lapsi [14] .

Eloonjääneet yahit asettuivat saavuttamattomiin ja huomaamattomiin paikkoihin. He söivät kalaa, tammenterhopuuroa ja vihreää apilaa. Metsästyksessä Yahit käyttivät vain äänettömiä aseita [15] . 1890-luvulla Yahit palasivat ryöstöihin, mutta vuonna 1894 he lopettivat hyökkäykset uudisasukkaita vastaan ​​kokonaan [16] . Tuolloin heimo vetäytyi vielä pidemmälle - Deer Creekin rotkoon . Sen määrä jatkoi laskuaan, kunnes se saavutti 5 henkilöä [16] . Ishan lisäksi jäi hänen äitinsä, sisarensa (muiden lähteiden mukaan serkku), iäkäs intialainen ja nuori mies. Kaksi jälkimmäistä eivät olleet läheisesti sukua Ishiin [17] . Viisi Yahia perustivat Wovunupo-Ma-Tetnan kylän, jonne he asettuivat [18] . Nuori mies kuoli jonkin aikaa myöhemmin, ja kahden vanhan miehen [17] [19] hoito lankesi Ishan ja hänen sisarensa harteille .

Vuonna 1906 yksi uudisasukkaista ryöstettiin, ja naapurustossa levisi huhuja, että kaikki intiaanit eivät olleet kuolleet sukupuuttoon [19] . Marraskuussa 1908 rakennusyritys, joka valmistautui rakentamaan patoa Deer Creekin ja Sulphur Creekin välille lähetti insinööriryhmän Wowunupo Ma Thetnaan tutkimaan vuoristovirtaa. Tutkiessaan ryhmä tapasi Ishin. Intiaanien reaktio jäi tuntemattomaksi: yhden insinöörin mukaan hän "karjui rajusti", kun taas toinen sanoi, että intiaani heilutti kättään valkoisille osoittaen, että heidän pitäisi lähteä [19] . Kun insinöörit kertoivat tästä kollegoilleen, he ottivat heidän sanansa epäuskoisina ja myöntyivät kuvittelevansa [19] .

Sillä välin intiaanit päättivät, että uudisasukkaat onnistuivat löytämään asuinpaikkansa. He eivät voineet jatkaa vetäytymistä: vanha mies liikkui vaikeasti, kun taas Ishan äiti ei voinut kävellä ollenkaan. Yahit sopivat, että vaaratilanteessa Ishan sisar ottaisi vanhan miehen hoitoonsa, kun tämä jää äitinsä luo [20] . Lopulta uudisasukkaat todella päättivät luottaa insinöörien sanoihin ja tutkia Deer Creekin aluetta. Merle Epperson [19] toimi topografeista koostuvan yksikön johtajana . Topografit onnistuivat löytämään kylän, mutta kaikki asukkaat, jotka pystyivät lähtemään, olivat jo lähteneet siitä tuolloin: vain Ishan äiti jäi Wovunupo-Ma-Tetnaan. Epperson päätti, ettei hän aiheuttanut heille vaaraa, ja käski heidät väliaikaisesti poistumaan kylästä yöksi. Aamulla palannut osasto havaitsi naisen kadonneen [21] . Topografit yrittivät löytää intiaanit, mutta heidän yrityksensä epäonnistuivat. Myöhemmin etsintään osallistui myös antropologi Waterman, myöhemmin Ishan läheinen ystävä [22] .

Sinä päivänä Ishi menetti sisarensa ja vanhan miehen: hän ja hänen äitinsä juoksivat karkuun yhteen suuntaan, he toiseen. Jahit olivat sopineet kohtaamispaikasta, mutta he eivät koskaan tulleet sinne, mistä Ishi päätteli heidän kuolleen. Hänen mielestään he joko hukkuivat ylittäessään Deer Creekin tai puumat purivat heitä [22] . Äiti asui Ishin kanssa kuolemaansa asti, joka tuli pian kylän tuhon jälkeen. Intiaani asui yksin vuoden 1908 lopusta vuoden 1911 puoliväliin [23] . Kesällä 1911 Ishi nälän ja yksinäisyyden ajettamana poistui vuorelta ja lähti tuntemattomaan suuntaan [24] .

Out of the mountains

29. elokuuta 1911 kalifornialaiset teurastajat löysivät teurastamossa intialaisen. He päättivät soittaa lähimmän asutuksen - Orovillen kaupungin - sheriffille. J. B. Weber ja hänen kätyrinsä saapuivat välittömästi teurastamoon ja valmistautuivat intiaanien aggressiivisiin toimiin. Hän ei kuitenkaan vastustanut poliisia ja antoi itsensä laittaa käsirautoihin [25] . Weber yritti puhua pidätetyn kanssa, mutta hän ei ymmärtänyt englantia. Sitten sheriffi vei intialaisen Orovillen kaupunkivankilaan ja laittoi hänet mielisairaiden selliin [25] . Siihen mennessä uutinen yhtäkkiä löydetystä intiaanista oli levinnyt ympäri Orovilleä, ja vankilaan oli kerääntynyt joukko uteliaita ihmisiä. He astuivat sisään rakennukseen ja alkoivat tutkia intiaania kalterien läpi. Poliisi joutui käyttämään voimaa pakottaakseen väkijoukon kadulle [26] .

Ishi ei ottanut tarjottua ruokaa vastaan ​​eikä nukkunut valkoisten ihmisten pelossa. Myöhemmin hän vaikeni tästä ja mainitsi vain, että hän oli vankilassa mukavasti varusteltu ja ruokittu herkullisesti [26] . Maidu- ja Wintun -heimojen espanjalaiset ja intiaanit yrittivät puhua intiaanien kanssa, mutta mikään yritys ei onnistunut 26] .

Ensimmäinen valokuva intiaanista otettiin vankilassa, ja sen julkaisi San Francisco Call -sanomalehti . Tämä artikkeli herätti kahden Berkeleyn Kalifornian yliopiston antropologin , professorien Kroeberin ja Watermanin huomion [26] . Elokuun 31. päivänä Kroeber lähetti Weberille sähkeen, jossa hän pyysi häntä vahvistamaan vangittua villiintiaania koskevien tietojen oikeellisuuden [27] . Ilmeisesti sheriffi vastasi välittömästi tiedemiehelle, sillä heti seuraavana päivänä Waterman meni Orovilleen [27] .

Tutustuminen Watermaniin

Jo ennen intiaanien tapaamista antropologit päättelivät hänen kuuluvan Yana-heimoon, mutta Watermanin piti selvittää, mihin haaraan hän kuului: pohjoiseen, keski- vai eteläiseen. Kahdessa ensimmäisessä tapauksessa yhteydenpito intialaisiin olisi helpottunut huomattavasti, koska heimokielten äidinkielenään puhujat tunnettiin ja vastaavat sanakirjat laadittiin. Eteläiset Yanat katsottiin silloin kokonaan sukupuuttoon kuolleiksi [27] [28] .

Waterman otti pohjoisen ja keski-yanan kielten sanakirjan mukaansa Orovilleen. Foneettisen transkription arkin avulla antropologi alkoi lukea sanoja Yangin murteista intialaisille, mutta hän pysyi välinpitämättömänä, vaikka hän kuunteli tarkasti Watermania. Ensimmäinen sana, jonka Ishi tunnisti, oli "keltainen mänty" [28] . Tätä seurasi vielä muutama sana. Intiaani osoittautui todella sukupuuttoon kuolleeksi pidetyn eteläisen Yanan edustajaksi. Watermanin mukaan yanan eteläisellä murteella oli merkittäviä eroja pohjoiseen ja keskimmäiseen, mutta ei niin merkittäviä, etteivät he ymmärtäneet naapureitaan ollenkaan [28] .

Kun Waterman muutaman tunnin keskustelun jälkeen oli suhteellisen tuttu eteläisen yanan kieleen, Ishi päätti kysyä häneltä kysymyksen: "Oletko intialainen?" Ishi tiesi, että hänen keskustelukumppaninsa ei ollut intiaani, ja tällä kysymyksellä hän yritti rajallista sanavarastoaan käyttäen selvittää, olivatko Watermanin aikeet ystävällisiä. Kun hän vastasi myöntävästi, Ishi lopulta rauhoittui ja luotti tiedemieheen [28] .

Ensimmäisinä päivinä intiaanien löytämisen jälkeen Weber alkoi etsiä hänelle sopivaa kotia. Waterman ehdotti Weberille, että tämä ottaisi intialaisen mukaan Kalifornian yliopistoon, ja siellä hän asettui instituutin Antropologian museoon [29] . Suostumus vaadittiin Washingtonin Intian asioiden toimistolta . Puhelimella ja lennättimellä käydyt neuvottelut San Franciscon, Washingtonin ja Orovillen välillä kestivät noin 48 tuntia [30] . Lopulta suostumus saatiin, ja Weber antoi määräyksen intiaanien vapauttamisesta. Museohenkilökuntaa määrättiin hänen huoltajuudestaan, kunnes ongelma oli täysin ratkaistu [30] .

Tällä hetkellä Weber otti yhteyttä Reddingin kaupunkiin , jossa yanaa puhuva Batwi-intiaani asui. Batwi saapui Orovilleen [30] . Syyskuun 4. päivänä Waterman, Batwee ja Ishi lähtivät junalla San Franciscoon [30] [31] .

Museoelämä

Samana päivänä Ishi, Batwee ja Waterman saapuivat San Franciscoon [32] . Ishi sijoitettiin museoon. Täällä hän tapasi ensimmäisen kerran antropologi Kroeberin, jota hän alkoi kutsua "Big Shep" (vääristynyt "päällikkö") [33] . Museo esitti ensin kysymyksen intiaanien nimestä. Media kutsui häntä "Orovillen villiksi mieheksi", mutta hän ei halunnut kertoa oikeaa nimeään jahtien uskomusten yhteydessä. Sitten Kroeber alkoi kutsua intialaista "Ishi", joka Yana kielellä tarkoitti "mies". Intiaani hyväksyi uuden nimen nöyrästi, mutta vastasi siihen vastahakoisesti [34] .

Ishan saapumisen jälkeen museon ympärille kerääntyi väkijoukko, joka halusi katsoa "Yhdysvaltojen viimeistä villiä miestä", sellaisena kuin hän tuli tunnetuksi lehdistölle [35] . Uteliaisiin joukossa oli teatteriyrittäjiä , jotka yrittivät tehdä sopimuksen intialaisen kanssa esityksistä heidän tiloissaan [36] . Tarjous saatiin myös yhdeltä ensimmäisistä levy-yhtiöistä, American Phonograph Companylta , joka halusi luoda levyn, jossa on tallenne Ishan äänestä. Tallennusta ei kuitenkaan koskaan tehty [37] .

Ishi ei ollut tottunut näkemään tällaista joukkoa, ja aluksi hän tunsi pelkoa ollessaan suuressa ihmisjoukossa [38] . Hän ei pitänyt siitä, kun vieraat yrittivät puristaa hänen kättään. Vaikka hän vuosien mittaan tottui tähän tervehdysmuotoon, hän tunsi silti jonkin verran epämukavuutta [39] .

Museossa on kehittynyt perinne, jonka mukaan Ishi työskenteli antropologien kanssa arkisin ja lauantaisin hän otti vastaan ​​halukkaita. Kroeberin muistelmien mukaan Ishi pääsi nopeasti eroon entisestä ujoudesta ja aloitti mielellään yhteydenpidon vierailijoiden kanssa [40] . Puhumisen lisäksi intiaani demonstroi yleisölle jousiammunta, tulen tekoa, ja esityksen jälkeen hän antoi valmistamansa nuolenkärjet halukkaille. Pian niiden kysyntä kasvoi niin suureksi, että niitä annettiin vain oppilaitosten ja museoiden edustajille [40] . Ishi piti eniten obsidianin prosessointiprosessin näyttämisestä tällaisissa istunnoissa [41] .

Ajan myötä Ishi alkoi sopeutua yhä enemmän uuteen elämään. Yhdessä Kroeberin kanssa hän vieraili rannoilla, teattereissa ja varieteesityksissä, joissa hän oli poikkeuksetta hämmästynyt ihmisten suuresta määrästä. Ensimmäisellä vierailullaan teatterissa Ishi seurasi Batvia. Ishi oli enemmän kiinnostunut yleisön käytöksestä kuin siitä, mitä lavalla tapahtui, ja Batvi pilkkasi häntä jatkuvasti pakottaen hänet seuraamaan esitystä [42] . Ishi tutustui lääketieteeseen. Hänet vietiin jopa paikalliseen sairaalaan kirurgiseen leikkaukseen . Kirurgin muistelmien mukaan intiaani reagoi erittäin viileästi toimintaansa, mutta osoitti suurta kiinnostusta anestesiologin työhön [43] .

Jonkin ajan kuluttua Ishi onnistui saavuttamaan taloudellisen itsenäisyyden. Hän sai virallisen apulaismuseokuraattorin viran. Ishan tehtäviin kuului museon siivoaminen vierailijoiden jälkeen ja omaisuuden korjaus. Kroeber muistutti, että Ishi ryhtyi mielellään hänelle määrättyyn työhön [44] . Museon johto määräsi Ishin palkaksi 25 dollaria kuukaudessa. Kroeber opetti Ishin kirjoittamaan nimensä, jotta hän lunastaisi shekkinsä vaikeuksitta [44] . Ishi käytti noin puolet palkastaan ​​ja laittoi puolet Kroeberilta saamaansa kassakaappiin. Ishi johti kotitalouttaan nihkeästi ja yritti käyttää halvimpia tavaroita. Hän piti mustasukkaisesti rahaa ja laski niitä usein. Ishan laskentajärjestelmä oli viisinkertainen. Sen avulla hän pystyi helposti laskemaan koko omaisuutensa, mutta kun häntä pyydettiin suorittamaan yksinkertainen laskennallinen operaatio abstrakteilla luvuilla, hän ei pystynyt [45] .

Kaikista näistä etuoikeuksista huolimatta Ishi ei koskaan saanut Yhdysvaltain kansalaispassia . Kaikkien oikeuksien, myös vaalioikeuksien , myöntämistä hänelle ei ole koskaan otettu esille [44] .

Tutkimusmatka ja sairaus

Siitä hetkestä lähtien, kun Ishi asettui museoon, alkoi ilmestyä ehdotuksia hänen palauttamisesta kotimaahansa. Huolimatta siitä, että tutkijat hylkäsivät johdonmukaisesti tällaiset ehdotukset, Kroeber ja Waterman päättivät vuonna 1911 viedä Ishin Deer Creekin laaksoon. Ishan ystävä tohtori Pope ja hänen teini-ikäinen poikansa halusivat lähteä matkalle heidän kanssaan. Ishi ei hyväksynyt tätä ajatusta, koska hänen mukaansa hän ei halunnut häiritä menneisyyden muistoa. Hän kuitenkin lopulta suostui, vaikkakin vastahakoisesti [46] . Ishi valmisteli jouset ja nuolet etukäteen, jotta hänen seuralaisensa saisi paremman käsityksen jahien metsästyksestä. Ryhmä sai metsästystä ja kalastusta koskevan komission suostumuksen, mikä antoi heille mahdollisuuden metsästää peuroja [47] .

Toukokuussa 1914 retkikunta lähti liikkeelle. He viettivät osan matkasta junassa, osan kävellen. Samaan aikaan Ishi ratsasti hevosella ensimmäistä kertaa elämässään [48] . Ryhmä leiriytyi lähellä Deer Creekin yhtymäkohtaa Sulphur Creekin kanssa. Täällä he tutkivat Ishan johdolla jahien jokapäiväistä elämää, heidän tapojaan hankkia ruokaa ja rituaaleja [49] .

Palattuaan tutkimusmatkalta kesällä 1914 Isha sai ensimmäiset tuberkuloosin oireet [50] . Vuonna 1915 hänet otettiin sairaalaan, jossa paavi vieraili intiaanien luona säännöllisesti. Kroeber ja Waterman, jotka olivat kiireisiä opettamisessa, saivat joka päivä sähkeitä, joissa kerrottiin Ishan tilasta [51] . Vuoden loppuun mennessä intialainen paheni entisestään, minkä jälkeen hän pyysi kuljetettavaksi museoon hoitoon. Hän selitti, että heidän uskomuksensa mukaan Yahien tulisi kuolla kotona. Ishan pyyntö täytettiin [51] .

Kuolema

Ishi kuoli 25. maaliskuuta 1916 museossa. Jahien tapojen mukaan hänen ruumiinsa polttohaudattiin [52] . Ishi jätti 525 dollarin omaisuuden. Kalifornian lakien mukaan sellaisen henkilön kuoleman jälkeen, joka ei jättänyt perillisiä, hänen osavaltionsa vedetään osavaltion hyväksi. Ishan tapauksessa lakia kierrettiin: tämän operaation toteuttamista valvova virkamies otti vain puolet summasta. Toinen puolisko luovutettiin Ishan pyynnöstä kirurgi Moffinille, jota intiaani kunnioitti lahjakkaana parantajana [53] .

Kansas Cityssä oppilaat, jotka oppivat Ishista opettajaltaan, järjestivät mielenosoituksen hänen muistolleen [ 53] .

Legacy

Ishi on tehnyt aktiivisesti yhteistyötä antropologien kanssa saapumisestaan ​​museoon. Hänen ansiostaan ​​he oppivat Jahien jokapäiväisestä elämästä. Ishi esitteli muun muassa esityksissä museossa jousiammuntaa, tulen tekoa ja kalastusta [54] . Hän kertoi myös lukuisia tarinoita heimojen kansanperinteestä [55] .

Ishi kiinnosti myös kielitieteilijöitä. Hän kertoi tutkijoille monia sanoja eteläisen yangin murreesta. Waterman tallensi hänen äänensä nauhalle, jota säilytettiin myöhemmin museossa. Vuonna 1957 elokuva poistettiin ja kunnostettiin [37] . Lisäksi Ishista tuli California Motion Picture Corporationin tuottaman dokumentin päähenkilö . Yliopistolle luovutettu kopio elokuvasta säilytettiin sopimattomissa olosuhteissa ja vaurioitui. Maalaus katsotaan nyt kadonneeksi [56] .

Kulttuurissa

Ishan tarina oli useiden elokuvien perusta. Vuonna 1978 julkaistiin tv-elokuva Ishi: The Last of His Tribe , jonka ohjasi Robert Ellis Miller . Ishan roolia näytteli Eloy Casados ​​[57] . Vuonna 1992 Last of the Triben ohjasi Harry Hook , pääosissa Graham Greene Ishaa ja Jon Voight Kroeberina. Voight oli ehdolla Golden Globe - palkinnon saajaksi parhaan näyttelijän minisarjassa tai televisioelokuvassa roolistaan ​​elokuvassa .

Vuonna 2008 Ishi: The Last of the Yahi sai ensi -iltansa Reno Theatre ( San Francisco ) teatterissa , käsikirjoituksesta ja ohjauksesta John Fisher. Pääosassa näytteli Michael Vega [59] .

Katso myös

Kommentit

  1. ↑ Vaikka Ishi syntyi ja vietti koko elämänsä Yhdysvalloissa, hän ei koskaan saanut virallisesti Yhdysvaltain kansalaisuutta.

Muistiinpanot

  1. ↑ Ishi, viimeinen "kivikauden" intiaani Kaliforniassa ja luultavasti koko Yhdysvalloissa // American National Biography  (englanniksi) - 1999.
  2. ↑ Internet-arkisto  (englanniksi) - 1996.
  3. ↑ Kroeber, 1970 , s. 31.
  4. ↑ Kroeber, 1970 , s. 38.
  5. ↑ Kroeber, 1970 , s. 42.
  6. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , s. 44.
  7. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , s. 56.
  8. ↑ Kroeber, 1970 , s. 62.
  9. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , s. 81.
  10. ↑ Kell G. Ishi ei ilmeisesti ollut viimeinen Yahi, UC Berkeleyn tutkimusarkeologin uusien todisteiden mukaan  . Berkeleyn yliopisto (02.5.1996). Haettu 27. heinäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 15. syyskuuta 2013.
  11. ↑ Kroeber, 1970 , s. 75.
  12. ↑ Kroeber, 1970 , s. 76.
  13. ↑ Kroeber, 1970 , s. 78.
  14. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , s. 82.
  15. ↑ Kroeber, 1970 , s. 85.
  16. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , s. 90.
  17. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , s. 93.
  18. ↑ Kroeber, 1970 , s. 91.
  19. ↑ 1 2 3 4 5 Kroeber, 1970 , s. 94.
  20. ↑ Kroeber, 1970 , s. 95.
  21. ↑ Kroeber, 1970 , s. 96.
  22. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , s. 97.
  23. ↑ Kroeber, 1970 , s. 98.
  24. ↑ Kroeber, 1970 , s. 17.
  25. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , s. yksitoista.
  26. ↑ 1 2 3 4 Kroeber, 1970 , s. 12.
  27. ↑ 1 2 3 Kroeber, 1970 , s. 13.
  28. ↑ 1 2 3 4 Kroeber, 1970 , s. neljätoista.
  29. ↑ Kroeber, 1970 , s. viisitoista.
  30. ↑ 1 2 3 4 Kroeber, 1970 , s. 16.
  31. ↑ LÖYDÄ HARVINALLINEN Aboriginaali.; Tutkijat saavat arvokasta heimoloretta Etelä-Yahi-intiaanilta.  (englanniksi)  // The New York Times: sanomalehti. – N.Y. , 1911.
  32. ↑ Kroeber, 1970 , s. 103.
  33. ↑ Kroeber, 1970 , s. 106.
  34. ↑ Kroeber, 1970 , s. 109.
  35. ↑ Waterman TT Kalifornian viimeinen villi heimo  //  Popular Science Monthly : aikakauslehti. - 1915. - Voi. 86 . — s. 233–244 .
  36. ↑ Kroeber, 1970 , s. 110.
  37. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , s. 111.
  38. ↑ Kroeber, 1970 , s. 113.
  39. ↑ Kroeber, 1970 , s. 114.
  40. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , s. 115.
  41. ↑ Kroeber, 1970 , s. 149.
  42. ↑ Kroeber, 1970 , s. 119.
  43. ↑ Kroeber, 1970 , s. 146.
  44. ↑ 1 2 3 Kroeber, 1970 , s. 120.
  45. ↑ Kroeber, 1970 , s. 121.
  46. ↑ Kroeber, 1970 , s. 166.
  47. ↑ Kroeber, 1970 , s. 167.
  48. ↑ Kroeber, 1970 , s. 169.
  49. ↑ Kroeber, 1970 , s. 172.
  50. ↑ Kroeber, 1970 , s. 185.
  51. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , s. 186.
  52. ↑ Kroeber, 1970 , s. 187.
  53. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , s. 189.
  54. ↑ Kroeber, 1970 , s. 159.
  55. ↑ Kroeber, 1970 , s. 160.
  56. ↑ Kroeber, 1970 , s. 112.
  57. ↑ Erickson H. Ishi: The Last of His Tribe (1978  ) . New York Times . Haettu 20. heinäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 24. toukokuuta 2008.
  58. ↑ Ankeny J. The Last of His Tribe (1992  ) . New York Times. Haettu 20. heinäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 11. marraskuuta 2012.
  59. ↑ Hurwitt R. "Ishi " , mukaansatempaava draama Theater  Rhinossa . San Francisco Chronicle (14.7.2008). Haettu 20. heinäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 2. marraskuuta 2012.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis