Kalinovsky, Kastus

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 25.9.2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 7 muokkausta .
Vincent Konstantin Kalinovsky
Kiillottaa Wincenty Konstanty Kalinowski
Syntymäaika 2. helmikuuta 1838( 1838-02-02 )
Syntymäpaikka Mostovlyany ,
Grodno Uyezd ,
Grodnon kuvernööri ,
Venäjän valtakunta (nykyinen Podlaskie Voivodeship , Puola ) [1] [2]
Kuolinpäivämäärä 22. maaliskuuta 1864 (26-vuotiaana)( 1864-03-22 )
Kuoleman paikka Vilnan kaupunki ,
Vilnan kuvernööri ,
Venäjän valtakunta
Kansalaisuus  Venäjän valtakunta
Ammatti toimittaja , kirjailija , poliitikko
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Vikenty Konstantin Semjonovich Kalinovsky ( puola Wincenty Konstanty Kalinowski , valkovenäläinen Vincent - Kanstancin Syamyonavich Kalinowski [3] ; 21. tammikuuta [ 2. helmikuuta ]  1838 , Mostovlyany , Grodnon piiri , Grodnon lääni , Venäjän valtakunta ,  10. maaliskuuta  Governa 4  Vilna ] Empire) - Puolalainen vallankumouksellinen , publicisti, runoilija, yksi Puolan vuoden 1863 kansannousun johtajista nykyaikaisen Valko -Venäjän ja Liettuan alueella . Pidetään kansallissankarina nykypäivän Puolassa , Liettuassa ja Valko -Venäjällä [4] [5] [6] .

Alkuperä ja perhe

Kalinowski - suku tulee Puolasta Puolasta [ 7] , jossa se on mainittu 1400-luvun lopulta lähtien. Myöhemmin se jaettiin 13 haaraan, jotka sisältyivät Vilnan , Grodnon , Vitebskin , Volynin , Kovnon , Minskin , Mogilevin ja Podolskin maakuntien sukukirjan I ja IV osiin sekä kuningaskunnan aatelisten luetteloihin. Puolasta . Kalinovskyn esi-isät omistivat lähes sadan vuoden ajan Kalinovon kartanon Branin maalla Valko-Venäjän ja Puolan rajamailla, mutta 1700-luvun jälkipuoliskolla tila myytiin [9] .

Isä - Grodnon maaton aatelisto, pienen kudontamanufaktuurin omistaja Semjon Kalinovsky ( valkovenäjäksi Symon (Syamen) Kalinoўskі , puolaksi Szymon Kalinowski ); äiti, Veronika Rybinskaya, kuoli Konstantinin ollessa 5-vuotias. Konstantin Semjonovitš Kalinovsky syntyi Mostovlyanyn kartanossa (nykyinen kylä Puolan Podlasien voivodikunnassa ).

Nykyaikaisten historioitsijoiden keskuudessa ei ole yksimielisyyttä Kalinovskyn kansallisuudesta. Jotkut pitävät häntä valkovenäläisenä [10] [11] [12] [13] , toiset puolalaisena [14] [15] [16] . Kalinovskyn aikalainen kenraalimajuri V.F. Ratch totesi raportissaan Vilnan kenraalikuvernöörille M.N. Muravjoville seuraavaa: "Konstantin Kalinovsky, Herzen-koulun tunnelmassa punaisten litvinien kunnianhimoisimpien henkilöiden johdossa , tavoitteli sinnikkäästi ajatusta Liettuan itsenäisyydestä” [17] ("Liettua" ja "Litvin" on tässä tapauksessa tarkoitettu historiallisessa merkityksessä, eli Liettuan suurruhtinaskuntaa , joka sisälsi nykyiset alueet päivä Liettua ja Valko-Venäjä). Sanomalehdessä Nasha Niva, josta tuli ensimmäinen Valko-Venäjän valtakunnallinen sanomalehti, Kalinouskia ei koskaan mainittu.

Ei ole yksimielisyyttä nimen Kalinovsky - Kastus yleisestä muodosta Valko-Venäjällä [18] . Historiatieteiden tohtori Aleksanteri Kravtsevich väittää todistetuksi, että asiakirjojen mukaan tätä nimen muotoa käytettiin Kalinovskyjen suvussa [19] , mutta ei tarkenna, minkä mukaan. Ehkä ensimmäinen lähde, jossa Kalinovskya tarkastellaan Valko-Venäjän liikkeen yhteydessä, oli Vaclav Lastovskin artikkeli "Oikeudenmukaisten muistoksi " Goman-sanomalehdessä nro 1, päivätty 15. helmikuuta 1916. Sama Lastovski kutsui häntä ensin Kastsjukiksi, josta Kastus [20] [21] myöhemmin muodostettiin .

Elämäkerta

Hän valmistui Svislochin progymnasiumista vuonna 1856 [22] . Vuosina 1856-1860 hän opiskeli Pietarin yliopiston oikeustieteellisessä tiedekunnassa . Opiskeluvuosinaan hän osallistui yhdessä vanhemman veljensä Viktor Kalinovskyn kanssa aktiivisesti opiskelijayhteisöjen toimintaan ja vallankumouksellisissa piireissä, hänestä tuli läheinen Zygmunt Serakovsky , Jaroslav Dombrovski , V. Vrublevsky . Kalinovskyn maailmankuva muotoutui kasvavan talonpoikaisliikkeen ympäristössä, venäläisten radikaalien publicistien N. G. Chernyshevskyn , A. I. Herzenin ja Puolan kansallisen vapautusliikkeen perinteiden vaikutuksen alaisena.

Palattuaan kotimaahansa Kalinovsky loi yhdessä Vrublevskin ja muiden kanssa vallankumouksellisia piirejä Grodnon ja Vilnan maakunnissa vuonna 1861 , joista tuli osa yhtä salaista organisaatiota. Vuonna 1862 Kalinovskysta tuli liikekomitean (myöhemmin nimeltään Liettuan maakuntakomitea ) johtaja, joka johti tätä organisaatiota. Vuosina 1862-1863 hän johti Muzhitskaya Pravdan (Mużyckaja prauda), ensimmäisen laittoman vallankumouksellisen sanomalehden Valko- Venäjän kielellä (käyttäen puolalaisia ​​aakkosia ) julkaisemista ja jakelua.

Kalinowski tuki aktiivisesti Puolan kansan kansallista vapautustaistelua. Hän osallistui [15] Puolan väestölle tarkoitetun puolalaisen sanomalehden Znamya Svoboda julkaisemiseen [23] . K. Kalinovsky uskoi, että Valko-Venäjän kehittyneitä vallankumouksellisia voimia ohjaa Puola ja Puolan vallankumouksellinen liike, joka voi taata itsehallinnon Valkovenäjän-Liettuan maiden asukkaille [24] . Kalinowskin motto oli: "Puolan asia on meidän asiamme, se on vapauden asia" [25] .

Johtettuaan vuonna 1863 kansannousun entisen Liettuan suurruhtinaskunnan mailla (nykyisen Valko-Venäjän ja Liettuan alueet) Kalinovsky kannatti talonpoikien laajaa osallistumista taisteluun kapinan leviämisen puolesta Liettuan itään ja pohjoiseen. Luoteisalueen rajoilla. Talonpojat eivät kuitenkaan pääosin hyväksyneet kansannousua, ja joskus jopa taistelivat yhdessä Venäjän keisarillisen armeijan joukkojen kanssa Kalinovskyn joukkoja vastaan ​​[26] .

20. tammikuuta (1. helmikuuta) 1863 hän johti Liettuan ja Valko-Venäjän väliaikaista maakuntahallitusta, joka perustettiin Liettuan maakuntakomitean tilalle ja joka hajotettiin 27. helmikuuta (11. maaliskuuta) [27] , minkä jälkeen Kalinovsky erotettiin kapinan johtoon ja lähetettiin Grodnon läänin vallankumouksellisen komissaarin virkaan. Kesäkuussa 1863 hän otti jälleen Valko-Venäjän ja Liettuan kapinan johdon [28] . Hallituksen joukkojen kovien toimien olosuhteissa syvällä maan alla Kalinovsky johti kapinallisia pidätykseensä asti, mikä tapahtui yönä 16.–17. tammikuuta (28.–29.) 1864 .

Tutkinnan aikana hän oli luja ja itsevarma. Vastineeksi lyhennetystä tuomiosta hän kieltäytyi nimeämästä turvataloja ja salasanoja sekä muiden kapinan johtajien nimiä. 42 päivää pidätyksen jälkeen, 12. maaliskuuta 1864, hänet tuomittiin kuolemaan ampumalla . Kuitenkin seuraavana päivänä M. N. Muravjovin henkilökohtaisesta pyynnöstä teloitus korvattiin julkisella hirtyksellä .

Uskotaan, että kuolemaan tuomittu Konstantin Kalinovsky jatkoi taistelua ja puhui ihmisille "kirjeillä hirsipuusta". Kirjeistä kävi ilmi, että Kalinovsky ei tunnustanut Venäjän hallitusta omakseen valkovenäläisille ja kehotti heitä taistelemaan "jumalansa puolesta, oikeutensa puolesta, ... isänmaansa puolesta" [29] [30] .

Hänet teloitettiin 10. maaliskuuta ( 22.) 1864 hirttämällä Vilnassa Lukishskaja-aukiolla. Viimeisimmän tuomion julistuksen aikana, sanojen "tuomita aatelinen Kalinovsky..." jälkeen hän huusi kuuluisan lauseensa "Meillä ei ole aatelisia, olemme kaikki tasa-arvoisia!" ( Valkovenäjä. Meillä on nyama dvaran, meillä on viikset! ) [31] .

Kalinovskyn julkaisu- ja julkaisutoiminta

Kalinouskin painettu perintö sisältää seitsemän numeroa valkovenäläistä sanomalehtilehteä Muzhitskaja Pravda ( valkovenäjäksi "Mużyckaja prauda" ), " Kirjeitä hirsipuun alta " ( valkovenäjäksi "Listy s pad szubienicy" , yleinen otsikko, jonka antoi yksi kapinan johtajista , Agathon Giller , joka julkaisi vuonna 1869 kirjeet, jotka K. Kalinowski lähetti tutkinnan aikana aina hirttämiseen 10. (22.) maaliskuuta 1864, sekä puolankielisen Znamya-sanomalehden. Svobody ( puolaksi Chorągiew swobody ” ), jonka julkaisemiseen K. Kalinovsky osallistui. Lisäksi tunnetaan hänen johdolla laadittuja vallankumouksellisia ohjeita ja vetoomuksia [9] . Puolan historiografiassa uskotaan laajalti, että "Läheltä Vilnasta kotoisin olevan omistajan Yaskan kirje Puolan maan talonpojille" ( valkovenäjäksi "Pismo ad Jaska haspadara s pad Wilni da mużykow ziemli polskoj" ) viittaa myös Kalinovskyn journalismiin. samaan aikaan useimmat valkovenäläiset tutkijat ovat sitä mieltä, että tämän kirjeen kirjoittaja ei kuulu Kalinovskylle [9] [32] [33] [34] . He perustavat tämän johtopäätöksen siihen tosiasiaan, että kirjeessä on kapinallisen kansallisen hallituksen Varsovan kustantajan leima [18] [34] , joten tietäen allekirjoituksen "Yaska omistaja Vilnan lähistöltä" suosiosta valkoiset" voisivat käyttää sitä omiin tarkoituksiinsa [18] .

Yleisesti uskotaan, että talonpoikien kannalta tärkeitä asioita käsiteltiin Muzhitskaya Pravdassa mahdollisimman lyhyessä ajassa, loogisesti, johdonmukaisesti, joskus tarkoituksella töykeällä talonpoikaisella tavalla. Sanomalehdelle on ominaista puolilukutaitoisille ja lukutaidottomille talonpojille suunniteltu agitaatiotyyli [30] [32] [35] . Samanaikaisesti historioitsija Gronsky totesi, että Muzhitskaya Pravdan julkaiseminen oli puhtaasti propagandatoimintaa, minkä vahvistaa puolaa puhuville aatelisille ja kaupunkilaisille suunnitellun Vapauden lipun olemassaolo ja jolla oli täysin erilainen sisältö. Lehdessä mainittiin tilojen tasa-arvon periaate, mutta "ilman kenenkään omaisuutta vahingoittamatta" [15] .

Historiografia K. Kalinovskysta

Historiografiassa vuosien 1863-1864 kansannousu on omistettu lukuiselle ja samalla melko ristiriitaiselle kirjallisuudelle, jota ovat esittäneet pääasiassa puolalaiset ja venäläiset kirjailijat.

Venäjän historiografiassa tiedot Kalinovskysta ilmestyivät kapinallisia kuulusteleneen tutkintakomission jäsenten työn ansiosta. Hänen toiminnan tuloksena syntynyt kuva heijastui täysin V. Ratchin teokseen, josta se siirtyi fiktion sivuille. Nihilistina ja vallankumouksellisen idean fanaatikkona ( V. Krestovskyn mukaan ) Kalinovsky sai täydellisen suunnitelman vallankumousta edeltävässä venäläisessä historiografiassa P. Brjantsevin teoksessa [36] .

Puolalaiset aikalaiset kuvasivat Kalinovskya lahjakkaana ihmisenä, joka oli omistautunut kapinan asialle loppuun asti [37] . Entinen vuosina 1863-1864. Kansallisen hallituksen sihteeri Jozef Yanovsky (1832-1914) kutsui kapinallista "mieheksi, joka omistautui sielunsa ja ruumiinsa ajatukselle kansan vapauttamisesta, Valko-Venäjän kansan todelliseksi apostoliksi, todelliseksi vuoden 1863 kansannousun sankariksi " [38] .

Valko-Venäjän kansannousua käsittelevän historiografian muodostuminen tapahtui 1920-luvulla. Silloisessa populaarikirjallisuudessa (erityisesti V. Lastovski [39] ) Kalinovsky on luonnehdittu kansallissankariksi, Valko-Venäjän ensimmäiseksi vallankumoukselliseksi ja talonpoikaisvastaisen maanherrojen kapinan johtajaksi.

Ensimmäinen vakava tieteellinen analyysi kansannousun tapahtumista ja K. Kalinovskyn näkemyksistä tehtiin Vsevolod Ignatovskin artikkeleissa ja monografiassa . Hän kuvaili kansannousua porvarillisdemokraattiseksi ja Kalinouskia Valko -Venäjän vallankumoukselliseksi demokraatiksi , vasemmiston ideologiksi ("punaiset"), joka tietyissä asioissa joutui tekemään kompromisseja oikeiston ("valkoisten") kanssa.

Samaan aikaan kapinasta oli myös muita arvioita: esimerkiksi valkovenäläinen neuvostohistorioitsija Samuil Ogursky totesi kirjassaan "Narysy on Historical Revolutionary Movement in Valko-Venäjä (1863-1917)", että vuoden 1863 kansannousun järjestivät puolalaiset. maanomistajat ja katolinen papisto ja tapahtuivat puolalaisten šovinististen iskulauseiden alla, kirjoittaja kutsui Kalinovskia "myyttiseksi sankariksi" ja "puolalaiseksi šovinistiksi", samanlaisen mielipiteen olivat myös venäläiset monarkistikirjailijat [32] . 1930-luvulla BSSR :ssä K. Kalinovsky arvioitiin taantumuksellisena hahmona [32] . Hänen paluunsa Valko-Venäjän historian positiivisten hahmojen joukkoon liittyy venäläisen tiedemiehen S. N. Dranitsynin työhön, jossa Kalinovskya kutsuttiin "kuuluisaksi jakobiiniksi" ja "vallankumoukselliseksi demokraatiksi", mikä näkyi myös ensimmäisessä painoksessa. Suuresta Neuvostoliiton tietosanakirjasta [40] . Tämä kumosi virallisesti BSSR:n kapinallisten identiteetin tutkimuksen kiellon, jota käytti BSSR:n tiedeakatemian historian instituutin työntekijä I.F. Lochmel . K. Kalinovsky esiintyi 1930-luvun lopun teoksissaan kapinan radikaaleimpana johtajana, Valko-Venäjän talonpoikaisväestön etujen puhujana ja puolustajana.

Sodan jälkeisenä aikana valkovenäläiset historioitsijat Vladimir Pertsev, Anatoli Smirnov, Ivan Luštšitski, Gennadi Kiseljov [41] , Susanna Sambuk antoivat merkittävän panoksen kansannousun historian ja K. Kalinovskyn tieteellisen elämäkerran kehitykseen . Johtopäätökset tehtiin K. Kalinovskyn vihamielisyydestä aatelin kansallista vapautusliikettä kohtaan ja siitä, että vallankumouksellinen ei tunnustanut Varsovan komitean ja sen ohjelman johtavaa roolia. Kalinovskya luonnehdittiin Valko-Venäjän vapaan lehdistön luojaksi ja Valko-Venäjän edistyksellisen yleisen mielipiteen suurimmaksi edustajaksi 1800-luvulla. Samanaikaisesti ensimmäisinä sodanjälkeisinä vuosina tunnustettujen Liettuan ja Valko-Venäjän valtiollista itsenäisyyttä puoltavien iskulauseiden esiintyminen K. Kalinovskyn ohjelmassa hylättiin, väitettiin, että Kalinovsky annettiin "ideologien ansioksi". itsevaltiudesta ja puolalaisista nationalisteista."

Kun kapinaa käsittelevä moniosainen asiakirja- ja materiaalikokoelma otettiin tieteelliseen käyttöön, aiemmin tehtyjä johtopäätöksiä jalostettiin merkittävästi. Siten historioitsija A. Smirnov tunnusti ja arvioi myönteisesti K. Kalinovskyn kysymyksen itsenäisen Liettuan ja Valko-Venäjän tasavallan muodostamisesta. Valko-Venäjän SSR:n historian 2. osassa (Minsk, 1972) ei kuitenkaan mainita Valko-Venäjän vallankumouksellisten demokraattien kantoja kansalliskysymyksessä kansannousun aattona ja sen aikana. Näiden prosessien rinnalla 1960-luvun julkaisuissa muodostui erilainen mielipide. Joten M. Misko totesi, että K. Kalinovsky piti Liettuaa ja Valko-Venäjää osana Puolaa ja jakoi täysin Puolan kapinallisen hallituksen ohjelman, joka edellytti Valko-Liettuan maiden liittämistä Puolan valtioon ja maanomistuksen säilyttämistä. Samaan aikaan M. Misko jätti täysin huomioimatta tunnetut tosiasiat, jotka todistavat akuutista konfliktista Kalinovskyn ja Vilnan kapinalliskeskuksen ja Varsovan keskuskansalliskomitean välillä [32] .

Yleisesti uskotaan, että tämä konflikti johtui K. Kalinowskin näkemysten ja Varsovan keskuskomitean ohjelman välisestä erosta. Erityisesti Kalinovsky kannatti Valkovenäjän ja Liettuan maiden itsenäisyyttä ja vallankumouksellis-demokraattisia tapoja ratkaista maatalouskysymys [9] [23] [32] [42] . Historiallisiin lähteisiin perustuen todisteen tästä konfliktin tulkinnasta antoi M. Beach. Historioitsija huomautti, että venäläisen kenraalimajuri V. Ratchin kirjassa, joka saattoi käyttää kaikkia tutkinnan asiakirjoja, todettiin seuraavaa:

Kalinowski "ajahti sinnikkäästi ajatusta Liettuan itsenäisyydestä", hänen puolueensa "päätti vihdoin päästä eroon Varsovan holhouksesta". "Kalinovski", Ratch kirjoitti, "omaksui diktatuurin. Varsovan hallituksen piti <…> saada viesti, että Liettua ja Valko-Venäjä ovat itsenäisiä valtioita. Ratchin mukaan Kalinovsky yhdisti kapinan onnistumisen ratkaisevalla tavalla talonpoikaisjoukkojen aktiiviseen osallistumiseen siihen, talonpoikaisjärjestön luomiseen ja kannatti tässä suhteessa kaiken maan siirtoa talonpojalle. Hän ei toivonut tietävänsä ja puhui "tämän mädän ja turmeltuneen kastin" eliminoimisen puolesta.

Lisäksi M. Beach lainaa jatkuvasti Varsovan hallituksen sihteerin Jozef Yanovskyn ja liettualais-valko-Venäjän "valkoisten" johtajan Jakub Geishtarin samankaltaisia ​​mielipiteitä K. Kalinowskista:

Kalinovsky "ei halunnut olla missään tekemisissä aateliston kanssa, vaan luotti vain ihmisiin. Liettuan ja Puolan välinen yhteys ymmärrettiin vain liittovaltiona - Liettuan täydellisen itsenäisyyden kanssa. Hän ei täysin tunnustanut keskuskomitean auktoriteettia, ei halunnut ottaa sieltä vastaan ​​mitään käskyjä tai ohjeita. Tämä Kalinovskyn kanta, jota kaikki komiteassa (LPK - M. B.) eivät täysin jakaneet, aiheutti väärinkäsityksen.

"Se oli nopealuonteinen, mutta reilu, ilman tekopyhyyden varjoa. Omistunut sydämestä ja sielusta ihmisille, mutta äärimmäisten vallankumouksellisten teorioiden kannattaja, joka ei pysähtynyt ennen sisällissodan puhkeamista ja ajatteli myös Liettuan itsenäisyyttä. Hän oli vertaansa vailla oleva, esimerkillinen salaliitto, komitean sielu... Ensimmäisessä kokouksessa hän osoitti minulle, että aateliston ja maanomistajien osallistuminen kansannousuun ei ollut vain tarpeetonta, vaan myös haitallista. Kansa voittaa oman vapautensa ja vaatii omaisuutta maanomistajilta.

M. Bich huomautti, että CPC:n ja CPC:n välisten suhteiden äärimmäisen pahenemisen vuoden 1862 lopulla näki CPC:n jäsen Oskar Aveide lausunnossaan tutkintakomitealle tammikuussa 1865. Hän viittasi erityisesti Tosiasiat Varsovan komissaarin Nestor Dzyuleranin poistamisesta CPC:stä ja sitten hänen seuraajansa panivat merkille lujuuden ja päättäväisyyden, jolla LPC vaati tasa-arvoa suhteissa Varsovan kanssa ja Vilnan siirtämistä Bialystokin voivodikuntaan. Aveide keskuskomitean puolesta neuvotteli asemasta valtuutetun LPK:n Edmund Verigan ja sitten Boleslav Dluskyn kanssa. Ensimmäinen heistä teki perustavanlaatuisia myönnytyksiä ja suostui asemaan, jonka mukaan Vilna alistui täydellisesti Varsovalle. Ainoastaan ​​kapinan päivämäärän osalta Liettuan edustajan suostumus CNC:hen oli pakollinen. Toisessa tapauksessa Liettua ei ollut velvollinen hyväksymään Varsovassa asetettua määräaikaa. LPK hylkäsi tämän sopimuksen ja lähetti B. Dluskin Varsovaan neuvotteluja varten. "Sekä hänen että Vilnan komitean jonkinlaisen sokean lujuuden vuoksi näissä, mielestämme kohtuuttomissa vaatimuksissa", Aveide huomautti, "kaikista yrityksistäni huolimatta keskuskomitean kaikista mahdollisista myönnytyksistä huolimatta en päässyt sopimus Dluskyn kanssa kahdeksi tai kolmeksi kokonaiseksi viikoksi. Tämä seikka oli todellinen ja suuri vahinko vallankumoukselle, koska Vilnan ja Varsovan välinen kapina [sopimus] ei tapahtunut juuri siihen hetkeen asti, kun Vilnan ja Varsovan välillä tapahtui .

Samanlaisia ​​mielipiteitä konfliktin syistä on laajalti levinnyt Puolan ja Liettuan historiografiassa. Erityisesti ne ovat osoittaneet V. Przyborovsky , A. Janulaitis, V. Kardovich, K. Kankalevsky, S. Kenevich, Puolan biografisen sanakirjan toimittajat ja muut historioitsijat [43] .

Jotkut historioitsijat tarjoavat kuitenkin muita selityksiä tälle konfliktille. Joten, A. Gronsky kirjoittaa, että "Varsova valtasi osan alueesta, jota aiemmin hallitsi Vilnasta, ja alkoi kerätä siellä rahaa. Luonnollisesti täynnä kunnianhimoa ja nuorekasta maksimalismia, V.-K. Kalinovsky ei kestänyt sitä tosiasiaa, että alue, joka pystyi tarjoamaan taloudellista tukea, oli mennyt hänen hallinnastaan. Jostain syystä valkovenäläiset historioitsijat pitävät tätä tosiasiaa todisteena K. Kalinovskyn valkovenäläisten ajatusten saarnaamisesta. Itse asiassa kyse oli vain Varsovan hylkäämisestä ilmiönä, joka estää nuorta ja kunnianhimoista ihmistä tekemästä "oikeaa" historian kulkua” [44] . Toisen mielipiteen ilmaisi vuonna 1923 myös Vilnan yliopiston professori S. Kostelkovsky. From väitti, että ei voi olla kysymys Vilnan halusta erottaa itsensä Varsovasta. "Uskon", kirjoitti Kostelkovsky, "että vuonna 1863 on mahdollista vastustaa Varsovan kapinallista hallitusta Vilnan hallituksen kanssa, ei Puolan kansallishallituksena Liettuan kansallisen hallituksena, vaan vain keskushallinnon hallituksena. provinssille ... Ei edes keskusteltu itsenäisen, mutta erityisesti Puolalle vihamielisen Liettuan valtion muodostamisesta ... Kalinovskyn eristäytyminen perustui vain kapinallisten taktiikkojen eroihin ja liittyi tiettyihin henkilökohtaisiin pyrkimyksiin. Kirjoittaja perustaa tämän väitöskirjan lainauksiin "Omistaja Yaskan kirjeestä Puolan maan talonpojille" [18] .

Puolaksi , venäjäksi (mukaan lukien Neuvostoliiton) ja jossain osassa Valko-Venäjän historiografiaa , kansannousu 1863-1864  . Puolassa, Liettuassa ja Valko-Venäjällä se on perinteisesti määritelty puolaksi. Valko-Venäjän kirjoittajien enemmistön mukaan sen olennaiset piirteet Valko-Liettuan alueella jätetään siten huomiotta ja ennen kaikkea se, että, kuten M. Beach huomauttaa, kansannousun aattona ja sen aikana ensimmäistä kertaa Valko-Venäjän kansallinen vapautusliike, jota johti K. Kalinovsky. Tämän perusteella useissa valkovenäläisten historioitsijoiden julkaisuissa sitä ei kutsuta puolaksi suhteessa Liettuan ja Valko-Venäjän alueeseen [32] . Jotkut tiedottajat eivät kuitenkaan hyväksy tätä postulaattia. Esimerkiksi S. Shiptenko kirjoittaa, että "talonpojat välttelivät osallistumista kapinaan, pitäen sitä puolalaisena ja panskina , puhuen massiivisesti kapinallisia vastaan, kun Vilnan kenraalikuvernööri gr. Maaseutuvartijoiden M. N. Muravjov, toisin sanoen Muravyov-Vilensky, ei Kalinovsky, saattoi luottaa alueen kansanelementtiin " [45] .

Historioitsija M. Bich puolestaan ​​huomauttaa, että Valko-Venäjän talonpoikien epäluottamus johtui siitä, että paikalliset puolalaiset maanomistajat tukivat kansannousua, sen johtajien rajoitettu ohjelma ja Puolan valtion palauttamisen iskulause. Lisäksi M. Bich päättelee, että talonpoikien kansannousun tukemiseen vaikuttivat tsaarihallituksen ja ortodoksisen kirkon levittämät väärät huhut - "ikään kuin puolalaiset maanomistajat kapinoisivat Venäjän tsaaria vastaan, koska tämä vapautti talonpojat maaorjuudesta ja maaorjuudesta. palauttamaan orjuuden » [32] . Samanlaisen mielipiteen on myös historioitsija A. Gritskevich: "He alkoivat inspiroida ortodoksisia talonpoikia, että he olivat "todella venäläisiä ja heidän pitäisi auttaa kukistamaan tämä puolalainen kapina". Aseet jaettiin, ja valkovenäläiset alkoivat ampua valkovenäläisiä” [46] . Vaikutti merkittävästi talonpoikien ja uudistuksen täytäntöönpanon muutoksiin 19. helmikuuta, joka nousi valtaan kansannousun yhteydessä [32] .

Valko-Venäjän historioitsija A. Gronsky ilmaisee mielipiteensä, että Kalinovskyn hahmo ja elämä, kuten itse kansannousu, on suurelta osin mytologisoitu antamaan heille valkovenäläisiä piirteitä.

1900-luvun 10-luvulla, kun Puolan vuosien 1863-1864 kansannousun todistajat olivat vielä elossa, Valko-Venäjän kansallisliikkeen edustajat eivät löytäneet kapinasta valkovenäläisiä henkilöitä, mukaan lukien Vincent Konstantin Kalinovsky. Nasha Niva -sanomalehdessä ei mainita häntä yhtään. He yrittivät tehdä Kalinovskysta Valko-Venäjän kansallissankarin vasta ensimmäisen maailmansodan lopussa, eli yli 50 vuotta hänen kuolemansa jälkeen, kun suurin osa kapinan silminnäkijöistä oli jo kuollut, eikä kukaan kyennyt kumoamaan väitteitä. uusista valkovenäläisistä historioitsijoista. Legenda levisi Venäjän imperiumin romahduksen jälkeen Valko-Venäjän separatistien keskuudessa onnistuneesti, joskaan ei ilman vaikeuksia, sopeutui Neuvostoliiton historiografiaan ja lopulta siirtyi yhtä menestyksekkäästi uuteen nationalistiseen historiankäsitykseen, joka alkoi muotoutua XX vuosisadan 80-luvun lopulla. Valko-Venäjällä 1900-luvun lopulla legenda K. Kalinovskysta sai uuden kehityksen.

Gronsky A. D. Kastus Kalinovsky: sankarin rakentaminen // Valko-Venäjän Dumka. Nro 2. 2008. S. 82-87.

Tätä tarkoitusta varten Kalinovskylle annettiin uusi nimi - Kastus (valko-Venäjän deminutiivi Konstantinista ; ilmeisesti valkovenäläinen publicisti Vaclav Lastovski "nimesi uudelleen" Kalinovskyn), vaikka häntä ei koskaan kutsuttu sillä nimellä hänen elinaikanaan; Neuvostoliiton historiallisessa kirjallisuudessa alkoi näkyä Vincent Kalinovskyn väärennetty allekirjoitus: historioitsija Anatoli Smirnov poisti allekirjoituksesta B-kirjaimen ja merkitsi K-kirjaimen [46] .

Gronsky näkee mytologisoinnin perimmäisen syyn siinä, että vuoteen 1916 mennessä (kun ensimmäiset raportit kansannousun "valko-Venäjän" luonteesta ilmestyivät) Venäjän valtakunnan alueen länsiosa oli Saksan miehityksen alaisuudessa. Siksi miehitetyllä alueella työskennellyt Lastovsky säilyttääkseen kansallissankarin kuvan korosti Kalinovskyn toiminnan venäläisvastaista suuntausta ja antaa tälle Venäjän-vastaisille Valko-Venäjän piirteille Konstantinista (tai Constantista) tuli V. Lastovskin Kastsjuk [47] . Myöhemmin "Kastsiuk" muuttuu "Kastusyaksi", joka on säilynyt tähän päivään asti [15] . Nykyajan valkovenäläisen historioitsija Ja. I. Treshchenkon mukaan "Puolalaisen (...) vuoden 1863 kansannousun historia Valko-Venäjän mailla on yksi mytologisoiduimmista, suuntautuneimmista vääristyneistä Valko-Venäjän menneisyyden tapahtumista" [48] . Keinotekoisen myytin luomisen ansiosta puolalainen vallankumouksellinen Vincent Konstanty Kalinowski muuttui "valko-Venäjän vallankumoukselliseksi demokraatiksi Kastus Kalinowskiksi" [15] .

Lisäksi Lastovsky oli mukana suorassa V. Kalinovskyn tekstien väärentämisessä. Esimerkiksi Kalinowskin alkuperäisessä tekstissä [49] :

Veljeni, rakkaat miehet!
Maryska, mustakulmainen kyyhkyni

Sama Lastovskin runo [47] muuttuu:

Valkovenäjät, veljet!
Valko-Venäjän maa, kyyhkyni

Kirjoittaja päättelee, että koko Kalinovskyn "valkovenäjäisyys" rajoittuu useiden valkovenäläisten sanomalehtien julkaisemiseen Puolan kansannousun ideoiden levittämiseksi Valko-Venäjän talonpoikien keskuudessa.

A. Vaškevitšin mukaan A. Gronskin päätelmät artikkelissa "Kastus Kalinovsky: sankarin rakentaminen" eivät ole muuta kuin neuvostohistorioitsija S. Ogurskin vanhojen teoreettisten määräysten elvyttämistä. Vaškevitš huomauttaa, että Gronskin julkaisussa on hänen Neuvostoliiton edeltäjilleen tyypillisiä ristiriitaisuuksia, jotka ilmenevät erityisesti kirjoittajan arviossa Kalinovskyn sosiaalisista näkemyksistä. Vaškevitš ilmaisee mielipiteen, että Gronskyn lausunnot K. Kalinovskyn etnisestä puolalaisesta alkuperästä ja uskonnollisesta välinpitämättömyydestä todistavat tosiasioiden "vetämisestä" konkreettisten johtopäätösten tekemiseksi [39] .

Historiatieteiden tohtori V. Golubevin mukaan nykyaikaisella Valko-Venäjällä politiikka määrää historian. Historioitsija uskoo, että "Valko-Venäjän valtio kääntyy nyt vähemmän historiallisten henkilöiden puoleen, jotka ovat tehneet paljon kansallisen vapautusliikkeen hyväksi. Lisäksi virallisia näkemyksiä tällaisista ihmisistä tarkistetaan: julkaistaan ​​uusia historiallisia kirjoja, ilmestyy asiakirjoja, joissa Kastus Kalinouskia ei kutsuta valkovenäläiseksi sankariksi, vaan puolalaiseksi tai yleisesti venäläisvastaiseksi hahmoksi. Golubev väittää, että tällaiset julkaisut määräytyvät Valko-Venäjän johdossa olevien henkilöiden politiikkojen mukaan [50] .

Historiatieteiden kandidaatin Vadim Giginin mukaan 1900-luvun alun valkovenäläisten herättäjien joukossa Kalinovsky ei ollut suosittu hahmo. Tilanne muuttui bolshevikien valtaantulon jälkeen. Historiallisen käsityksensä mukaan kommunistisella puolueella oli oltava edeltäjänsä jokaisessa kansakunnassa. Kastus Kalinovskysta [51] päätettiin tehdä tällainen "protobolshevikki" .

Kalinovsky toimi V. V. Krestovskyn "Bloody Pouffe" - "Panurgen lauma" (1869), "Two Forces" (1874) historiallisen romaanidilogian pääpahiksen prototyyppinä. Dilogia kuvaa Puolan vuosien 1863-1864 kansannousun valmistelua ja kulkua. Kalinovsky toimii salanimellä "Vasily Svitka". Filologisten tieteiden kandidaatin, kirjallisuushistorioitsija A.S. Efimovin mukaan "Verinen pouffe" oli ensimmäinen vaihe Kalinovskyn mytologisoinnissa, jonka persoonallisuutta Krestovsky ja venäläinen isänmaallinen älymystö näkivät negatiivisesti [52] .

Muisti

Jäänteiden löytö

Kalinovskyn hautapaikka pysyi tuntemattomana yli puolitoista vuosisataa - pyhiinvaelluksen pelossa tsaarihallitus hautasi teloitettujen jäännökset salassa. Tammikuussa 2017 kaivauksissa Vilnan Gediminas-vuorella , jossa venäläinen varuskunta sijaitsi kansannousun aikana [59] , arkeologit löysivät 20 20–50-vuotiaan ihmisen jäänteet [60] [61] . Vuoden 2019 alkuun mennessä Vilnan yliopiston tutkijat antropologiseen tutkimukseen ja kallon vertailuun elinikäiseen valokuvaan [60] päätyivät johtopäätökseen, että yhden haudatun jäännökset kuuluvat Kalinovskylle "jopa 95-prosenttisesti tarkkuus". Tutkijat kuitenkin kutsuivat arviointiaan karkeaksi, koska jäännöksille ei tehty geneettistä tutkimusta [62] [63] . Svislochiin haudatun Viktor Kalinovskyn jäänteiden tutkimus auttaisi vahvistamaan johtopäätökset .

Liettuan hallitus perusti valtion uudelleenhautauskomission, jota johti pääministeri Saulius Skvernelis [59] . Marraskuun 22. päivänä 2019 Vilnassa pidettiin vuosien 1863–1864 kansannousun johtajien ja osallistujien uudelleenhautausseremonia [64] .

Bibliografia

Muistiinpanot

  1. ↑ Mostowlany. Miejsce urodzenia Konstantego "Kastusia" Kalinowskiego . Haettu 6. tammikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 6. tammikuuta 2015.
  2. ↑ 150 latia stracono Konstantego Kalinowskiego . Haettu 6. tammikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 6. tammikuuta 2015.
  3. ↑ Ilmoitettu valkovenäläinen nimen muoto on nykyaikainen käännös puolan alkuperäisestä nimestä; Kalinovskyn elinaikana modernia valkovenäläistä kirjoitusta ei vielä ollut olemassa
  4. ↑ Kalinovsky - kolmen kansan sankari . belsat.eu . Haettu 29. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 29. kesäkuuta 2022.
  5. ↑ MIKSI KASTUS KALINOVSKIY KANSALLISANKARI? . planetabelarus.by . Haettu 29. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 17. helmikuuta 2022.
  6. ↑ Kalinovsky on propagandistien uusi kohde. Selitämme, mikä on syy ja miksi hän on Valko-Venäjän kansallissankari . Mirror.io . Haettu 29. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 29. kesäkuuta 2022.
  7. ↑ Aleksanteri Gronski. Muotokuva Kalinovskysta aikakauden taustalla // 7 päivää Arkistoitu 15. maaliskuuta 2010 Wayback Machinessa
  8. ↑ Luettelo Podolskin läänin sukukirjaan kuuluvista aatelisista . - Kamenetz-Podolsky: Toim. Podolsky Nobility Assembly, 1897. - S. 53. - 377 s.
  9. ↑ 1 2 3 4 Ajatuksia ja maailman näkökulmia Valko-Venäjällä: Encyclopedic Davednik. - Mensk: Valko-Venäjän Encyclopedia , 1995. - ISBN 985-11-0016-1 . Käyttöpäivä: 25. tammikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 19. tammikuuta 2012.
  10. ↑ Valko-Venäjän historia XVIII-luvun lopulla - XX vuosisadan paikka. asiakirjoissa ja materiaaleissa. Khrestamaty / Elämäntapa, Navuk-toimittaja A.F. Smalyanchuk. - Vilnya: YSU , 2007. - s. 157.
  11. ↑ Tereshkovich P.V. Valko-Venäjän etninen historia 1800-luvun alussa - 1900-luvun alussa. . Haettu 10. tammikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 12. elokuuta 2011.
  12. ↑ Historiallinen Aleg Latyshonak: Kansakunnan metsä ei voi makaamaan helvettiä miehelle . Haettu 10. tammikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 12. tammikuuta 2021.
  13. ↑ Marzalyuk: Vilnia on Mariamme kaupunki. Kalinovski mousіts zastastatsa siellä . Haettu 10. tammikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 12. tammikuuta 2021.
  14. ↑ Marzalyuk Nastaўnitskaya Gazetsessa: Vuoden 1863 Paustane oli puolalainen ja Kalinouski puolalainen nationalisti . Haettu 10. tammikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 12. tammikuuta 2021.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 Gronsky A. Kastus Kalinovsky: sankarin rakentaminen // Valko-Venäjän Dumka . - 2008. - Nro 2. - S. 82-87.
  16. ↑ Treshenok Ya. I.  Valko-Venäjän historia. neuvostoa edeltävä aika. Osa I. Opinto-opas. - Mogilev : Moskovan valtionyliopisto. A. A. Kuleshova , 2003. - ISBN 985-6586-82-8
  17. ↑ Ratch V. Tietoja Puolan vuoden 1863 kapinasta Luoteis-Venäjällä. - Vilna, 1867. // Kalinouski K. Vapautemme puolesta. Luomuksia, dokumentteja / Uklad., Pradm., Pastl., i kament. G. Kisialeva. - Mn., 1999. - S. 151.
  18. ↑ 1 2 3 4 Ales Smalyanchuk. Asoba Kastusya Kalinouska viimeaikainen ongelma . // Svislak arkushy, 13.03.2010. Haettu 16. maaliskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 16. maaliskuuta 2017.
  19. ↑ Qi zastanetsza Kalinouski kansallissankarin kärjessä? . Käyttöpäivä: 16. joulukuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 15. joulukuuta 2013.
  20. ↑ Aleksanteri Gronski. Kastus Kalinowski: sankarin rakentaminen . Haettu 20. huhtikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 10. tammikuuta 2012.
  21. ↑ Denis Martinovich. Miksi Kastus Kalinovsky on kansallissankari? Kenen aloitteesta hänet palautetaan Valko-Venäjälle? Selitämme . // TUT.BY , 25. syyskuuta 2019. Haettu 8. syyskuuta 2020. Arkistoitu 27. marraskuuta 2020.
  22. ↑ Valko-Venäjän historia: Sanakirja-viitekirja. - Minsk: Ekonompress, 2000. - ISBN 985-6479-22-3
  23. ↑ 1 2 Valko-Venäjän historia: kysymyksiä ja vastauksia. Arkistokopio päivätty 15. helmikuuta 2009 Wayback Machinessa  - Minsk: Valko -Venäjä , 1993. - P. 55-58 - ISBN 5-338-00674-X
  24. ↑ Tolkachev V. I. Valko-Venäjän valtiollisuuden kehitys ja kansallinen ajatus. Arkistoitu 27. kesäkuuta 2009 Wayback Machinessa // Labour and Social Relations. – 2005, nro 2
  25. ↑ TSB . Käyttöpäivä: 23. tammikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 19. huhtikuuta 2008.
  26. ↑ Koyalovich M. O. Lukemat Länsi-Venäjän historiasta. - {Mn.}: Valko-Venäjän Encyclopedia , 2006. - 480 s. — ISBN 985-11-0348-9 .
    Diakonin S:n menetys. Kapina 1863-1864 ja kirkkoelämä Valko-Venäjällä (tohtorintutkielma). - Zhirovichi, 2000.
    I. I. Kovkel , E. S. Yarmusik . Valko-Venäjän historia: Muinaisista ajoista meidän aikamme. 4. painos - Minsk: Aversev, 2004. - ISBN 985-478-446-0 .
  27. ↑ Liettuan ja Valko-Venäjän hallituksen aukioloajat // Valko-Venäjän historian tietosanakirja. U 6 t. T. 6. Kirja. 2: Usveya - Yashin; Dadatak / Valko-Venäjä. Encycle; Redkal.: G. P. Pashkov (halo toim.) ja insh.; Masto. E. E. Zhakevitš. - Minsk: BelEn, 2003. - 616 s.: il. ISBN 985-11-0276-8
  28. ↑ Smirnov A.F. Vuoden 1863 sankarit. - Moskova, 1964. - Konstantin Kalinovsky. . Haettu 29. joulukuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 29. toukokuuta 2020.
  29. ↑ Panow S. V. Materiaalia Valko-Venäjän historiasta. / Pad navuk. punainen. M. S. Stashkevich , G. Ya. Galenchanki . - Minsk: Aversev, 2003. - S. 168. - ISBN 985-478-094-5
  30. ↑ 1 2 Valko-Venäjän historia (maailmallisten sivilisaatioiden kanteksien joukossa). Vuchebn. dapamozhnik / V.I. Galubovich, Z. V. Shybeka, D. M. Charkasau ja muut; Pehmuste punainen. V.I. Galubovich ja Yu. M. Bokhan . - Minsk: Ekaperspektiva, 2005. - 584 s. ISBN 985-469-120-9 . S. 256
  31. ↑ Kalinouskagan aposhnyae-sanat . Haettu 1. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2018.
  32. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 M. Bich. Paustanne 1863-1864 Kastus Kalinouski. // Gistarychny Almanakka, osa 6 / 2002 Arkistoitu 7. syyskuuta 2008 Wayback Machinessa
  33. ↑ Kalinouski K. Vapautemme puolesta. Luomuksia, dokumentteja / Uklad., Pradm., Pastl., i kament. G. Kisialeva. - Mn., 1999. S. 242
  34. ↑ 1 2 S. M. Tokt Valko-Venäjän väestön etnisen itsensä tunnistamisen dynamiikka 1800-luvulla - 1900-luvun alussa. . Haettu 25. tammikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 15. syyskuuta 2007.
  35. ↑ V. V. Janovskaja. "Ihmisen totuus" . Käyttöpäivä: 27. tammikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 24. tammikuuta 2008.
  36. ↑ "Mies ilman sydäntä ja sielua": kuva Kalinovskog ў Venäjän valtakunnan kellosta http://rosszuki.blogspot.com/2013_04_01_archive.html Arkistoitu 25. joulukuuta 2013 Wayback Machinessa
  37. ↑ Podzharova Natalya, Gerasimchik Vasily, Grafologinen analyysi käsialasta: Konstantin Kalinovsky . Haettu 9. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 9. tammikuuta 2014.
  38. ↑ Janowski JK Pamiętniki o powstaniu styczniowem. 3 t. Lwow, 1923; Varsova. 1925-1933. T.2. S. 115.
  39. ↑ 1 2 3 Andrei Vaškevitš. Yak Gronsky käsittelee Kalinouskiyn arkistokopiota 6. huhtikuuta 2009 Wayback Machinessa
  40. ↑ Gerasimchik V., " JUST GASPADAR": K. Kalinovskyn kuva Valko-Venäjän historiografiassa. Osa 1. Kapinallinen Kalinouski osioidulla Valko-Venäjällä (1916-1945) Arkistoitu 24. joulukuuta 2013 Wayback Machinessa
  41. ↑ Kіsyalyov, G. V. Z ajattele oikein Valko-Venäjä: Vanhentuneet tutkimukset ja tiedot valkovenäläisen kirjallisuuden historiasta ja 1800-luvun toisen palovin arvostus / G. V. Kіsyalyov. - Minsk: Valko-Venäjä, 1966. - 320 s.
  42. ↑ Belazarovich, V.A. syksy aguln. punainen. I.P. Krenya, A.M. Nechukhryn. - Grodna: GrDU, 2006. - 346 s.  (linkki ei saatavilla) ISBN 985-417-858-7
  43. ↑ Smolenchuk
  44. ↑ Gronsky. Sankarin rakentaminen
  45. ↑ Shiptenko S. A. Autokefalian ja uniatismin idea: eilen ja tänään (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 22. maaliskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 5. tammikuuta 2009. 
  46. ↑ 1 2 " Solidaarisuus» Kastus Kalinovsky oli itse asiassa nimeltään Vikenty
  47. ↑ 1 2 Lastouski V. Valitut luomukset / Uklad., Pradmova ja Ya. Yanushkevichin kommentit. - Mn., 1997.-S. 306-308
  48. ↑ Treshchenok, Ya. I. Valko-Venäjän historia. Osa 1. Neuvostoliittoa edeltävä aika // Oppikirja. - Mogilev, 2003
  49. ↑ "Men's Truth" ja arkit "Z-fall Shybenytsy": Tekstit ja kommentit. – New York, 1980
  50. ↑ Muistamme edelleen Kalinovskyn // BDG, 11. maaliskuuta 2004 . Haettu 22. maaliskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2010.
  51. ↑ Konferenssi "Puolan aateliston kapina 1863. Katsaus tapahtumiin 150 vuotta myöhemmin". . Haettu 21. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 5. toukokuuta 2014.
  52. ↑ Efimov A. S. V. V. Krestovskin dilogia "Verinen puffi" (Konstantin Kalinovsky "kirottuna vaeltajana") // Moskovan yliopiston tiedote. Sarja 9. Filologia. 2021. Nro 4. S. 99-107.
  53. ↑ Kastus Kalinovskyn ritarikunnan säännöt
  54. ↑ Valko-Venäjän tasavallan presidentin asetus, päivätty 15. tammikuuta 1996, nro 26 "Valko-Venäjän tasavallan kunnianimitysten, mitalien ja kunniamerkkien kuvauksen hyväksymisestä" . Käyttöpäivä: 19. tammikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 14. helmikuuta 2015.
  55. ↑ "Belposhta" julkaisi kortin, jossa on merkit ja 175 vuotta Kalinouskaa http://nashaniva.by/?c=ar&i=103502
  56. ↑ Minskissä adnavili shyldu ў Kalinouskin maksu http://nashaniva.by/?c=ar&i=113642
  57. ↑ EURORADIO. Valkovenäjät loivat Kalinovskyn mukaan nimetyn pataljoonan Kiovan puolustamiseksi  (neopr.) . euroradio.fm (03/09/2022). Haettu 28. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 16. huhtikuuta 2022.
  58. ↑ Peili. Kalinovskin mukaan nimetystä valkovenäläisten vapaaehtoisten pataljoonasta tuli osa Ukrainan asevoimia  (neopr.) . zerkalo.io/ ( 26.3.2022 ). Haettu 28. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 5. toukokuuta 2022.
  59. ↑ 1 2 Carney, Igar. Mickiewiczin lapsenlapsenpoika ja vapaan Liettuan ensimmäinen johtaja siirtyivät Valko-Venäjän Sheshetsille ў Kalinouskin ў Vilnan maksuun. . Valko-Venäjän Radio Liberty-palvelu (24. maaliskuuta 2019). Haettu 28. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 28. maaliskuuta 2019.
  60. ↑ 1 2 Carney, Igar. Kuten kilpamiehet kynsivät Kastus Kalinouskagaa: kädet sidottu hänen selkänsä taakse, kokonaan höyrystettynä . Valko-Venäjän Radio Liberty-palvelu (28. maaliskuuta 2019). Haettu 28. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 29. maaliskuuta 2019.
  61. ↑ Todellako Kalinovsky? Tutkijat tutkivat Gediminas-vuorelta löydettyjä jäännöksiä . Naviny.by (1. syyskuuta 2017).
  62. ↑ Vilnassa on tarkoitus kyntää Kalinouskan ўdzelnіkaў laitumet . Belsat (8. maaliskuuta 2019). Haettu 28. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 28. maaliskuuta 2019.
  63. ↑ Kastus Kalinowskin jäänteet löydettiin Vilnasta. 95 prosentin tarkkuudella . Tut.by-uutiset (19. maaliskuuta 2019). Haettu 28. toukokuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 25. syyskuuta 2020.
  64. ↑ Kastus Kalinovskya haudataan uudelleen Vilnaan . Arkistokopio 22.4.2021 Wayback Machinessa // Radio Liberty, 22.11.2019.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat