Kerzhensky sketsit

Nižni Novgorodin maakunnan vanhauskoiset sketit ( Kerzhensky sketes ) - ryhmä vanhauskoisia skettejä , muodostui Nižni Novgorodin maakunnan alueelle XVII lopulla  - XVIII vuosisadan alussa . Suurin osa heistä sijaitsi Kerzhenets -joen varrella , jonka nimellä niitä alettiin kutsua yhteisesti Kerzhensky-sketeiksi .

Useita Nižni Novgorodin maakunnan skettejä kuvattiin P. I. Melnikovin romaaneissa "Metsissä" ja "Vuorilla" , jotka tarjoavat yksityiskohtaisen kuvauksen Nižni Novgorodin vanhauskoisten elämästä ja tavoista. Suurin osa sketeista kuului vanhauskoisille - papeille , mutta oli myös ei -pappiyhteisöjä .

Historia

Perinne liittää Kerzhensky-skettien syntymisen tsaarin joukkojen Solovetskin luostarin piirityksen viimeiseen ajanjaksoon. Hänen mukaansa " Kazanin Jumalanäidin luostarikuvake , joka oli aiemmin tsaari Aleksei Mihailovitšin huonekuvake, siirrettiin lentoteitse yhdessä munkki Arsenin kanssa Tšernoramenin aavikkometsiin, jonne Arseny perusti ensimmäisen sketen Sharapan-traktio lähellä Semenovia ” [1] . Historiallisten raporttien mukaan ensimmäiset vanhauskoiset opettajat Kerzhentsissä olivat hieromonkki Abraham ja munkki Evfimy Potemkin [2] . Kerzhenetsissä oli noin 100 luostaria, joissa asui yli seitsemänsataa munkkia ja noin kaksituhatta nunnaa.

Vuonna 1732 senaatti kielsi painettujen passien myöntämisen "nižni Novgorodin maakunnan sketteillä hankituille", selittäen, että "nämä ... esiintyvät muissa provinsseissa ja uskovien maakunnissa viettelevät ... tai lähtevät ulkomaille ne passit” [3] .

Kerzhensky-sketit kärsivät Nižni Novgorodin arkkipiispa Pitirimin toteuttaman vanhauskoisten vainon aikana . Vuoteen 1737 mennessä kaikki sketit tuhoutuivat Olenevskiä ja Sharpanskya lukuun ottamatta . Skettien elpyminen alkoi 16. lokakuuta 1762 annetun asetuksen jälkeen, joka salli vanhauskoisten palata ulkomailta Venäjälle. 25 vuotta myöhemmin Nižni Novgorodin Trans-Volgan alueella oli jopa 54 sketettä ja 8 000 asukasta. 1800-luvun alussa Kerzhensky-sketeista jäi jäljelle 35 (22 - pappeja, 8 - ei-pappeja). Skettien aineellisen vaurauden perustana olivat Moskovan vanhauskoisten-pappien runsaat lahjoitukset, jotka vähenivät huomattavasti vuoden 1812 sodan jälkeen . Vuoteen 1826 mennessä oli 28 sketettä, joissa asui 2813 ihmistä.

Hallituksen toteuttamien toimenpiteiden jälkeen vanhauskoisia vastaan ​​( 1826  - kielto rakentaa uusia ja korjata vanhoja rukoushuoneita , järjestää ne taloihin, kellot ; 1836  - kielto määrätä uusia ihmisiä sketeille), Kerzhensky-sketit alkoivat. kieltäytyä. Vuonna 1853 tapahtui Kerzhenets- skettien "pakottaminen", jonka suoritti virkamies erityistehtäviin P.I.

Luettelo sketeista

• Annunciation Skete  on yksi kuuluisimmista ja suurimmista vanhauskoisista sketeista,munkki Tarasy (1787-1876) perusti vuonna 1814 Kerzhentsa-joen oikealle rannalle. Vuonna 1848 , keisari Nikolai I :n johtaman lahkonvastaisen taistelun aikana, viranomaiset sinetöivät sketen, mutta pian vuonna 1849 se avattiin uudelleen toveriluostariksi , jonka ensimmäinen apotti oli sama Tarasius [1] . Osa entisistä veljistä hyväksyi myös saman uskon ja pysyi sketessa, mutta suurin osa hajaantui muihin vanhauskoisten sketeihin.
• Golenduhin Skete  - äiti Golendukhan perustama - yksi ensimmäisistä Kerzhenetsissä esiintyneistä vanhauskoisten askeeteista. Skete tuhoutui arkkipiispa Pitirimin vainon aikana , mutta 1700-luvun toisen puoliskon alussa se kunnostettiin ja oli olemassa 1800-luvun alkuun asti . Tällä hetkellä sketen paikalle on säilynyt vain jälkiä hautausmaalta . Vanhauskoisten Golendukhin Dol - paikkaa kutsuvat sketet , ja se on pyhiinvaelluspaikka .
• Gordeevsky Skete  - syntyi 1700-luvulla. 1800-luvun alussa Gordejevski-skete sisällytettiin Semjonovski-alueen 54 vanhauskoisen sketen luetteloon , siinä oli 3 luostaria ( 1826 ). Suljettu määräyksellä skettien tuhoamisesta Semjonovskin alueella Nižni Novgorodin maakunnassa 1. toukokuuta 1853 . Sketen hautausmaan jäänteet, jotka ovat pyhiinvaelluspaikka, ovat säilyneet.

• Komarovsky-skette  on tunnetuin Nižni Novgorodin sketteistä. Sen perusti 1600 -luvun lopulla  - 1700-luvun alussa vanhauskoinen Komar, joka tuli Kerzhenetsiin Torzhokista . Luostari nimettiin hänen mukaansa. Komarovsky-skete sai mainetta Moskovan vuoden 1771 ruton ja vanhauskoisten hautausmaiden - Rogozhskyn ja Preobrazhenskyn - ilmestymisen jälkeen Moskovaan . 1800-luvun alussaKomarovsky Sketessä oli 35 mies- ja naisluostaria, vuosina 1826  - 26, vuonna 1853  - 12 luostaria, 3 kappelia ja 2 rukoushuonetta ; Sketessa asui jopa 500 sketenaista ja saman verran aloittelijoita. Vuoden 1853 "pakottamisen" jälkeen Komarovsky-sketessa ei ollut enää miesluostaria. Skete asutettiin uudelleen noin vuoden 1927 tienoilla . Tällä hetkellä skete on tuhoutunut, vain muutamia hautoja on säilynyt sketen hautausmailla , jotka ovat Venäjän eri alueilta tulevien vanhauskoisten pyhiinvaelluskohteena .
• Korelsky-sketen  - vanhauskoisten perinteen mukaan - perusti Anfisa Kolytševa, metropoliitin Philipin sukulainen , joka karkotettiin näihin paikkoihin Ivan Julman johdolla . Hän kuului bespopovsky-käsitykseen ja oli yhteydessä Pommerin suostumukseen kuuluvien vanhauskoisten kanssa. Skete lakkautettiin 1700-luvulla, mutta 1800-luvun alussa se herätettiin henkiin naapurikylässä Korelskojessa (mainittu 1800-luvun puolivälin arkistoasiakirjoissa). Vuonna 1891 sketeen rakennettiin uusi kappeli Savva Morozovin rahoillaAlkuperäisen sketen, jota kutsutaan etäsoluiksi, paikka sijaitsee metsässä, kuoppia ja uuneista särkyneet tiilet ovat havaittavissa. Itse kylässä on hautausmaa.
• Odintsovo skete  - syntyi 1700-luvulla, joka sijaitsee Korelsky-sketen vieressä. Vuonna 1826 sketessä oli 9 luostaria. Skete tuhoutui tulipalossa vuonna 1840 , suurin osa asukkaista muutti Gordejevskiin, loput läheisiin kyliin. Sketen paikalla on säilynyt hautausmaita, pyhiinvaelluksen pääkohde on Margaritan äidin hauta ja sen vieressä oleva vesilähde, jota vanhauskoiset kunnioittivat parantavana.

• Olenevsky -skete  on vanhin Kerzhenets-sketteistä. Legendan mukaan sen perustivat 1400-luvulla Zheltovodskin luostarin munkit, jotka seurasivat Macarius Zheltovodskya Unzhaan Ulu-Makhmetin luostarintuhottua. Sketen paikalla vaeltajille ilmestyi peura, josta sketen nimi. Patriarkka Nikonin kirkkouudistusten jälkeen Olenevinerakot eivät hyväksyneet innovaatioita ja joutuivat skismaan. Pitirimin tuhon jälkeen luostari tuhoutui, Katariina II :n vuonna 1762 antaman asetuksen jälkeen vanhauskoisten palaamisesta Venäjälle luostari kunnostettiin. 1800-luvun alussa siinä oli 14 luostaria ja se oli yksi Kerzhentsin suurimmista ja tunnetuimmista (vuonna 1826 siinä oli 5 kappelia ja 9 rukoushuonetta). Vuonna 1834 Nižni Novgorodin lääninhallituksen asetuksella laadittiin sketelle suunnitelma luostarien ja solujen nimeämisestä: siinä asui 432 mies- ja naissielua, entisiä hautausmaita oli 6 ja yksi aktiivinen. Vuodesta 1838 lähtien sketeä kutsuttiin virallisissa asiakirjoissa kyläksi, ja se pysyi pääosin vanhauskoisena luostarina . Vuoden 1855 ”pakottamiseen” mennessä sketessä oli 18 luostaria, joissa asui 1 skeemanunna ja 48 nunnaa, palvojia oli 8. "Pakotuksen" jälkeen päätettiin siirtää Olenevsky-sketen asukkaat Ulangerskyyn. Raportissa Semjonovskin alueen jakautumisen tilasta vuodelta 1857 Olenevsky-skete on listattu entiseksi, mutta Semjonovin papit kirjoittivat, että monet sketeerit asuvat edelleen " entisessä rekisteröintipaikassaan ". Olenevsky-sketesta tuli Bolshoe Olenevon kylän perusta, joka on Semenovskin alueen ainoa asutus, joka syntyi suoraan sketen paikalle: kylän kehitys toistaa sketen luostarien sijainnin. Kylässä asuu edelleen vanhauskoisia, jotka hoitavat hautoja kolmen vanhan hautausmaan jäännöksillä, joiden haudoilla rukoushuoneen puuttuessa pyhäpäivinä suoritetaan jumalanpalveluksia.
• Skete of Smolyany  - perustivat oletettavasti vuonna 1656 aatelisten perheiden munkit: Sergiy Saltykov ( keisarinna Anna Ioannovna oli Saltykovin suvusta äidin puolelta), Spiridon ja Ephraim Potemkin. Sketeestä tuli Kerzhentsin pappien suostumuksen keskus. Vuonna 1660 sketettä johti hieromonkki Dionysius Shuisky (tsaari Vasili Shuiskin sukulainen ), joka sai kunnioituksen vanhojen uskovien keskuudessa, koska hänellä oli patriarkka Joosefin alaisuudessa vihitty krisma ja pyhät lahjat . Vuonna 1690 pappi Theodosius, joka pidätettiin toistuvasti skisman saarnaamisesta, nousi sketen päälliköksi. Vuonna 1694 hänet vangittiin ja poltettiin, ja skete sekä Jumalanäidin Tikhvin-ikonin kappeli tuhoutuivat. Sketen hautausmailla 1800-luvulta lähtien sketen perustajien haudat ja heidän kaivetut kaivot ovat olleet pyhiinvaelluskohteita 1800-luvulta lähtien. Tällä hetkellä on säilynyt 22 hautaa, joissa on rapistuneita ristejä ja kultahautoja , sekä kaksi vesikuoppaa, jotka ovat entisten kaivojen jäänteitä.
• Skete of the Seven Virgins  perustettiin 1600-luvun jälkipuoliskolla. Täysin tuhoutui Pitirimin tuhon yhteydessä vuonna 1719 . Se sai nimensä skete-kappelista, joka on omistettu pyhän seitsemän neitsyen juhlalle : Tekusa, Alexandra, Claudia, Faina, Euphrasia, Julia ja Matrona . Vanhauskoiset vierailevat Bright Weekin päivinä sketen sijaintipaikalla .
• Ulanger-sketen  perustivat 1780 -luvulla Kozlenets-joelle Kostroman läänin Makaryevsky-alueen uudisasukkaat, jotka tulivat Kerzhenetsiin palaneesta " vanhasta Ulengeristä ". Sketen perustajat olivat galicialainen maanomistaja Feodosia Fedorovna Sukhonin ja aatelisnainen Akulina Stepanovna Svechina. Sketessa oli 12-20 naisten ja miesten luostareita, joiden asukkaat kuuluivat sekä Beglopopov- että Bespopov-tunnelmaan. Ulangersky sketessa asuivat aatelisten perheiden edustajat, joille sitä pidettiin bojaarina . 1800-luvulta lähtien siihen alkoi asettua kauppiaita : leskeksi jääneet kauppiaat ottivat mallin , ja palvelijat olivat yksinkertaisesti luostaruutta. Ulanger-skete ylläpiti siteitä Rogozhskin hautausmaahan, oli kuuluisa kappelien sisustuksen rikkaudesta ja kirkon jumalanpalvelusten loistosta - juhlapäivinä jopa 12 pappia palveli jumalanpalveluksia . Skete oli vanhauskoisten keskuudessa kunnioitetun Pyhän Theklan pyhäinjäännösten palvontapaikkaVuodesta 1838 lähtien sketettä alettiin kutsua kyläksi. Vuonna 1855 suunniteltiin siirtää Komarovsky- ja Olenevsky-skettien asukkaat sketeen, mutta uudelleensijoittamista ei tapahtunut ja Ulangersky-skete suljettiin. Jotkut sen asukkaista hyväksyivät muodollisesti yhteisen uskon , kun taas toiset muuttivat naapurikyliin ja ottivat mukanaan kaikki arvokkaat kirjat ja ikonit. Ulanger-skete tuhoutui 28. helmikuuta 1858 : rukoushuoneesta tehtiin asuinkota, jossa alettiin asua korligionisti. Tällä hetkellä sketen paikalla on Ulangerin kylä, jonka keskellä on säilynyt vanha sketen hautausmaa.
• Fundrikovsky Skete  perustettiin 1700-luvulla. Vuonna 1826 sketessa oli kaksi luostaria ja kappeli. Skete suljettiin vuonna 1852 , sen asukkaat muuttivat läheisestä Fundrikovon kylästä , jossa 1900-luvun alussa oli vielä salainen rukoushuone. Tällä hetkellä kylän hautausmaan kaakkoisosan sketestä on säilynyt vain muutama hauta.

• Vanha (tyhjä) Sharpan  - perustivat vuonna 1657 ensimmäiset Kerzhensky-vanhauskoiset, jotka tulivat Smolenskin Bizyukovin luostarista . Vanhauskoisen legendan mukaan sketen perusti Solovki -munkki Arseny, jonka tulevan sketen paikalle pysähtyneen Kazanin Jumalanäidin ikoni ja Neitsyt ääni toi Kerzhensky-metsään. käski perustaa luostarin, jossa muinainen hurskaus kukoistaisi ikonin kanssa. Sharpan-sketeestä tuli Kerzhenetsin papiston keskus. Ennen Pitirimin tuhoa sketessa asui jopa 2 000 ihmistä. Vuoteen 1737 mennessä, Pitirimin vanhojen uskovien vainon jälkeen, Sharpan oli ainoa osittain säilynyt skette Kerzhentsissä ja Tšernoramenessa. Vuoden 1762 asetuksen jälkeen, joka lopetti vanhojen uskovien vainon heidän uskonsa vuoksi, Sharpansky-skete täyttyi jälleen asukkaista, ja heidän lukumääränsä oli 5000 ihmistä. Sketessa oli yksi luostari. Sharpansky-sketen sulkeminen suoritettiin vuonna 1849  - erikoistehtävien virkamies P. I. Melnikov otti sketeltä pois kunnioitetun Kazanin Jumalanäidin ihmeellisen ikonin . Siten Sharpanin perustamishistoriaan liittyvä vanhauskoisen ennustus toteutui. Vuonna 1852 Sharpanin rukoustalo suljettiin ja tuhoutui, ja vuoden 1853 jälkeen sketessa asui enintään 3-4 ihmistä. Sketeltä jäi jäljelle kaksi hautausmaata, joissa oli vanhojen uskovien kunnioittamia hautoja. Heidän joukossaan tunnetaan skeemaneidon Praskovyan ("Tsaariinan hauta ") hautaus, jota ympäröi 12 merkitsemätöntä hautaa. Vanhauskoiset pitävät tätä Praskovyaa prinsessa Sofiana , jonka väitettiin paenneen Novodevitšin luostarista 12 jousimiehen kanssa.
• Uusi Sharpan  perustettiin 1800-luvun 60-luvulla Old Sharpanin tuhon jälkeen. Skete oli tarkoitettu naisille, ja se muodostettiin pyhimyksenä kunnioitetun äiti Fevronian haudan ympärille. Uskottiin, että hänen haudansa ensimmäisenä pääsiäisenä huokuu parantavaa vettä. Vuonna 1911 sketeen rakennettiin kivikappeli, josta on säilynyt vain kirjoitettu kuparilevy. Vuoteen 1917 mennessä sketessa asui vain yksi sketet - Dorotheuksen äiti. Skete suljettiin vuonna 1928 , ja viimeinen luostari siinä oli Äiti Meropey. Tällä hetkellä sketeltä on säilynyt naisten hautausmaan jäänteet, jossa on säilynyt äiti Fevronian hauta, jota vanhauskoiset kunnioittavat tähän päivään asti. Uusi Sharpan on pyhiinvaelluspaikka paikallisille ja vieraileville vanhauskoisille Kazanin Jumalanäidin ikonin päivänä ja pääsiäisenä.

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Kerzhensky sketes // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
2. ↑ Kozhurin K. Ya. Vanhauskoisten arki. - M . : Nuori vartija , 2014. - S. 245-246.
3. ↑ Kaurkin R. V. , Pavlova O. A. Edinoverie Venäjällä (idean syntymästä 1900-luvun alkuun). - Pietari. : Aleteyya, 2011. - S. 16. - 200 s. - ISBN 978-5-91419-596-7 .

Kirjallisuus

• Bezobrazov V.P. Semenovskin alue Nižni Novgorodin maakunnassa ja skismaattinen maailma (matkamuistoista) // Venäjän ajatus . 1883. - nro 11. - S. 128-156.
• Kerzhensky sketes // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1895. - T. XIVa. - S. 954-955.
• Melnikov P. I. Raportti jakautumisen nykytilasta Nižni Novgorodin maakunnassa // NSUAC:n kokoelma. T. IX. N. Novgorod, 1911.
• Bakhareva N. N., Belyakova M. M. Nižni Novgorodin alueen vanhauskoisten historiaan liittyvien paikkojen tutkimus ja valtion suojelu // Vanhauskoisten maailma. - M., 1998. - Numero. 4. - S. 132-139.
• Milovidov V.F. Kerzhensky sketes // Nyky-Venäjän kansojen uskonnot: Sanakirja / Toimitushenkilökunta: Mchedlov M.P. (vastaava toim.), Averyanov Yu.I. , Basilov V.N. ja muut - 2-e toim., korjattu. ja ylimääräistä - M .: Respublika , 2002. - S. 171. - 624 s. - 4000 kappaletta.  - ISBN 5-250-01818-1 .
• Fedorov V. V. , Andrianov V. F. Kerzhensky salaisuudet / Kehitysrahasto Nar. taiteellinen käsityöt Nižegorsk. alueella - Nižni Novgorod, 2003. - 144 s.
• Morokhin A. V.  Kerzhenets "skete-asunnon" keskuksena con. XVII-XVIII vuosisadat: (Vanhauskoisten kuulustelujen materiaalien perusteella) // Venäjän myöhäisen keskiajan kieli, kirja ja perinteinen kulttuuri aikansa elämässä, XXI:n tieteessä, museo- ja kirjastotyössä vuosisata: Tr. 2. harjoittelija. tieteellinen konf. - M., 2011. - S. 399-411.
• Morokhin A.V., Sirotkin S.V. Kerzhenets  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2013. - T. XXXII: " Katekismus  - Kiova-Petšerskin ikoni" Kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen taivaaseen ottaminen " ". - S. 489-494. — 752 s. - 33 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-035-6 .