Kitabit ( arabiasta كتاب kitāb "kirja") ovat kirjoja , jotka on kirjoitettu valkovenäläiseksi arabialaisilla kirjaimilla . Ne loivat 1500-luvulta alkaen tataarit , jotka asettuivat Liettuan suurruhtinaskuntaan 1300-1400-luvuilla ja vaihtoivat vähitellen kieltä. Uskotaan [1] , että kitabeja alettiin luoda viimeistään 1500-luvulla, mutta vanhimmat tunnetut niistä ovat peräisin 1600-luvun puolivälistä.
Kitabsien sisältö on Koraania selittäviä tekstejä , kuvauksia muslimien rituaaleista ja muslimien perustehtävistä, lainauksia Koraanista ja profeetta Muhammedin (hadith) sanontoja, itämaisia tarinoita, seikkailutarinoita. Usein on uskonnollisia legendoja ja tarinoita, esimerkiksi Maryamin - Jeesuksen äidin - kuolemasta , itämainen legenda Mirajista - tarina Muhammedin yömatkasta Jerusalemiin ja myöhemmin Jumalan valtaistuimelle, moraalisia ja eettisiä opetuksia nuorille. (vanhempien, vieraiden, köyhien, orpojen, naapureiden kunnioittamisesta), Koraanin kirjaimien ennustamisesta, unelmien ratkaisusta. Kitabien lisäksi löytyy arabiaksi kirjoitettuja tafsireja , tajvideja , hamaileja . Kitabeja kirjoitetaan ja luetaan oikealta vasemmalle, teksti alkaa siitä, mihin se slaavilaisissa kirjoissa päättyy. Vilnan ja Minskin kirjastoihin on tallennettu 70 - 1000 - sivuisia kitabeja . Tällaisissa käsikirjoituksissa viiva on kiinteä, siinä ei ole sanoja, välimerkkejä ja isoja kirjaimia. Uusi teos (osio) alkaa sanalla "bab" (osio) tai "hikayet" (tarina, tarina), muuten osan alkusanat (ensimmäinen virke) kirjoitetaan marginaaleihin.
Kitabit heijastavat tataariasukkaiden elämäntapaa, tapoja, perinteitä, joten heidän tekstinsä ovat arvokasta materiaalia kielitieteilijöille, etnografeille, kirjallisuuskriitikoille ja historioitsijoille.
Kitabit ovat monikielisiä käsikirjoituksia, mutta niissä vallitsee sen ajan valkovenäläinen murrekieli, 1800-luvun kitabit ovat lisääntyneet. tekstit, joissa on vaikutteita puolan "syrjäisestä" kielestä. Kitab-kieli, joka on lähellä valkovenäläistä kansankieltä, eroaa vanhan valkovenäläisen kirjoituskielen monumenttien kielestä . Melko usein käsikirjoituksissa yhdistyy ja kietoutuu arabian, turkin ja valkovenäläinen kielen perinne. A. Khosenevich'in Kitabissa (1832) lauseessa Maryamista kertovasta tarinasta: "tänään Isa esirehtori / joogo armo / Jumalan hyväily häntä kohtaan / kyllä kohtu kasaa muvila" käyttää perinteistä lisäystä, joka ei ole tyypillistä slaavilaisille teksteille . Samassa tekstissä: "rekla (Maryama): І / pojalleni Isa / astanse zdaroў / a ya ўzho adydu" käytetään turkkilaista välilausetta "i" valkovenäläisen vokatiivisen muodon "poika" vieressä.
Kääntäjien ja kopioijien filologisella työllä oli tietoinen luonne, mikä heijastui haluna kirjoittaa yksitoikkoisesti. Tästä syystä voimme puhua kirjallisten ja kirjallisten normien olemassaolosta kitabeissa, jotka muodostuivat useiden tekijöiden vaikutuksesta: aikaisemmat kopiot (ja siten heijastavat aikaisempien aikakausien valkovenäläisen kielen normeja), kyrillinen kirjallisuus (erityisesti uskonnollinen). ) lähteistä ja kansanmurteista).
Kitabsien tieteellinen tutkimus alkoi 1800-luvulla. Translitteroituja otteita kitabista julkaisi A. Mukhlinsky teoksessaan "Tutkimus Liettuan tataarien alkuperästä ja tilasta" (Pietari, 1857). 1900-luvun alussa Jevfimy Karsky , Ignatiy Krachkovsky , Ivan Lutskevich , Yan Stankevich kirjoittivat kitabista .
Kitabeja syvällisimmin tutkinut Anton Antonovich [be] tarkasteli kirjassaan "Arabialla kirjoitetut valkovenäläiset tekstit ja niiden graafinen ja oikeinkirjoitusjärjestelmä" (Vilnius, 1968) 24 alkuperäistä tekstiä, joista 8 kitabia. Muodostettiin erityinen suunta - kitabistiikka. Kitabien (ja arabiaaakkoskirjallisuuden yleensä) tutkimus on omistettu valkovenäläisten, liettualaisten, puolalaisten, sveitsiläisten ja brittiläisten tutkijoiden - V. Nesterovich [be] , Ch. Lapich, V. Chekman , G. Aleksandrovich-Mishkinene - teoksille. , P. Suter, M. Tarelko.