Tarinan loppu
Historian loppu on filosofinen oletus, että ihmiskunnan historiasta tulee jostain pisteestä yksitoikkoinen, hidastuu tai päättyy (eli jokin olemisen ihanne- tai loppupiste saavutetaan). Historian loppuun saattaminen liittyy ajatukseen tavoitteesta, jonka saavuttaessa aikaisempaa historiaa työntäneet ristiriidat katoavat, ja uuden, kiireettömän ja suoran kehityksen kuvausta tuskin voi kutsua historiaksi sanan tavanomaisessa merkityksessä. .
Historian lopun historia
Ajatus historian lopusta syntyi historian syklisyyden muinaisten käsitysten kieltämisenä:
- kristinuskossa historian loppu liittyy absoluuttisen autuuden ihanteen toteutumiseen, jota edeltää koko aineellisen maailman tuhoutuminen ja maailman rakentaminen uusille perustalle. Augustinus opettaa, että historian loppuun asti hyvä (Jerusalem) ja paha (Babylon) kulkevat erottamattomasti; niin kaiken kuluttava tuli tulee ja uusi elämä tulee, jossa ei ole pahaa. Kristinusko ei anna yksityiskohtia tästä uudesta elämästä;
- 1700-luvun utopistisissa teorioissa ideaaliselle yhteiskunnalle oli tunnusomaista älyllisen ja sosiaalisen eriarvoisuuden hävittäminen ( Condorcetissa ) ja kaikkien ihmisten halujen tyydyttäminen ( Hume );
- marxilaisuudessa " esihistorian " päättymisen ymmärrettiin tarkoittavan luokkittoman ja valtiottoman kommunistisen yhteiskunnan rakentamista maan päälle, jossa ei olisi luokkataistelua , jota marxilaiset pitävät historian moottorina. Marxin mukaan "ihmisyhteiskunnan esihistoria päättyy porvarilliseen yhteiskuntamuotoon" [1] . Marx lainasi ajatuksen historiasta prosessina, jolla on alku ja loppu, Hegeliltä , joka ajatteli historian päättyvän vuonna 1806. Kuten kristityt, Marx ei antanut yksityiskohtia ihmisyhteiskunnan historiasta, joka alkaa "esihistorian" jälkeen;
- natsismissa historian loppu nähtiin arjalaisen valtion luomisena, jolla olisi laajalla alueellaan kaikki tarvittavat resurssit hiljaiseen pitkäaikaiseen olemassaoloon (" tuhatvuotinen valtakunta ");
- 1900-luvun lopulla, Neuvostoliiton romahtamisen yhteydessä, ajatus historian lopusta yhdistettiin teesiin länsimaisen liberaalin sivilisaation lopullisesta voitosta nykymaailmassa. Tätä lähestymistapaa esitettiin yksityiskohtaisesti F. Fukuyaman artikkelissa, joka ilmestyi vuonna 1989 , ja kirjaa The End of History and the Last Man , joka seurasi artikkelia vuonna 1992 , kritisoitiin voimakkaasti.
Kehitystavoite ja kollektivismi
Historian loppuminen edellyttää hypoteesin tunnustamista ihmiskunnan suunnatusta edistymisestä ja sen kehityksen tavoitteen olemassaoloa. Siten Augustinus väittää, että "maallinen kaupunki ei ole ikuinen, ja ennen kaikkea siksi, että sen tarkoitus ei ole muuta kuin pelastukseen tarkoitettujen vanhurskaiden lukumäärän täyttyminen", ja Tuomas Akvinolainen puhuu sivilisaation kehityksen huipentuksesta luomisessa. uudesta valtiomuodosta, jossa ihmiset työskentelevät koko yhteiskunnan hyvinvoinnin eteen, ja siksi eriarvoisuutta ei synny.
Artikkelin kirjoittaja historian lopusta[ kuka? ] Filosofisessa sanakirjassa yhdistää ajatuksen historian lopusta kollektivismiin; Hänen mielestään globaalin tavoitteen läsnäolo on väistämätöntä silloin, kun on tarpeen mobilisoida kaikki yhteiskunnan voimat kollektiivisten arvojen toteuttamiseen. Sama kirjoittaja huomauttaa, että individualistisessa yhteiskunnassa ei ole yhtä päämäärää ja siksi ei ole olemassa edellytyksiä julistaa "historian lopuksi" (esimerkiksi antiikin kreikkalainen yhteiskunta, joka kielsi minkään tavoitteen olemassaolon historiassa) ja väittää, että "kapitalistisen yhteiskunnan" ideologia ei sisällä käsitystä perustavanlaatuisesta muutoksesta historian kulussa. Kuitenkin, koska 2000-luvulla "historiallisella horisontilla ei näy elinkelpoista kollektivististä ideaa", "historia tietyn ajanjakson aikana lakkaa olemasta individualististen ja kollektivististen yhteiskuntien vastakkainasettelua".
Kritiikki
Kriitikoiden mukaan historian lopun käsite edellyttää yhteiskunnallisen edistyksen lineaarisen kehityksen hypoteesin hyväksymistä, jonka historian kulku kumoaa. Siten Daniel Bell puhuu "hegelilais-marxilaisesta käsityksestä yhden maailmanmielen lineaarisesta kehityksestä kohti yhtenäisen sosiaalisen muodon telosta, mikä [on] väärintulkinta yhteiskunnan ja historian luonteesta". Stanislav Lem on huomauttanut useaan otteeseen, että käsitys lopullisesta vakaudesta tulee utopistisen ja mytologisen ajattelun aikakaudelta, joka on aina toivonut jotain " kulta-aikaa " tai muuta paratiisin ruumiillistumaa maan päällä [2] [3] [4] .
Muistiinpanot
- ↑ K. Marx. Poliittisen talouden kritiikistä (Esipuhe, tammikuu 1859) // K. Marx ja F. Engels. Toimii. Ed. 2. T. 13. - M .: Valtion poliittisen kirjallisuuden kustantamo, 1959. - S. 7-8.
- ↑ Scifi ja futurologia [1970]. Kirja 2 (IX. Utopia ja futurologia) / käänn. E. P. Weisbrot, V. I. Borisov. - M .: AST, Ermak, 2004. - (sanoista "maallinen sivilisaatio kokonaisuutena ei ole koskaan saavuttanut täyttä pysähtyneisyyttä ...")
- ↑ Maapallon ulkopuolisten sivilisaatioiden ongelmasta [1971] / käännös B. N. Panovkin // CETI:n ongelma (Communication with extraterrestrial civilizations). - M.: Mir, 1975. - S. 329-335.
- ↑ Stanislav Lem, Stanislav Beres. Niin puhui... Lem [2002] / käännös V. Yaznevich, V. Borisov. - M .: AST, AST Moskova, Guardian, 2006. - luku "Ihania aikoja" (sanat Byurakanin konferenssista).
Kirjallisuus
- Zhubara A. Ajatus historian lopusta: Vl. Solovjov ja A. Kozhev // Vladimir Solovjov ja hopeakauden kulttuuri: Vl. 150-vuotispäivänä. Solovjov ja A.F.:n 110-vuotispäivä. Losev. — M .: Nauka , 2005. — S. 397-401.
- Inozemtsev VL Historian loppu // Uusi filosofinen tietosanakirja / Filosofian instituutti RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. neuvosto V. S. Stepin , varapuheenjohtajat: A. A. Guseynov , G. Yu Semigin , kirjanpitäjä. salaisuus A.P. Ogurtsov . — 2. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
- Tarinan loppu. // Filosofia: Ensyklopedinen sanakirja . /Toim. A. A. Ivina . - M.: Gardariki, 2004.
Katso myös
 Bibliografisissa luetteloissa |
|---|