Costi

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 24. maaliskuuta 2020 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 4 muokkausta .

Koshti ( persiaksi کشتی ‎), myös kushti , kusti on erikoisella tavalla valmistettu zoroastrilainen  vyö, joka on sidottu sedre- aluspaidan päälle ja joka toimii uskonnollisena symbolina ja merkkinä ikääntymisestä ja yhteisöön kuulumisesta seuraajien keskuudessa. profeetta Zarathushtrasta .

Otsikko

Pyhän zoroastrilaisen vyön nimi on kiinnitetty keski -persalaiseen kirjallisuuteen muodossa kustīg (kwstyk, kstyk), josta tulee lainaus arabiaksi کُستیج. Tämä sana on johdettu sanasta pehl. kust /kwst/ "sivu", "puoli" [1] . Parsisien joukossa tämän sanan kustī ( pers. کستی ‎, guj. ખુસ્તી ) uusipersialainen refleksi on ajankohtainen. Iranin zoroastrialaiset kutsuvat vyötä tämän sanan toiseksi murteelliseksi muunnelmaksi - kuštī - puhekielensä mallien mukaisesti Dari , viitaten luoteis- Iranin kieliin , joissa ei ollut keskipersialaista siirtymää *-št-> -st- .

Avestassa alavartalovyötä kutsutaan toisella sanalla - aiβyåŋhana-, sanasta aiβi-yåŋha- "sidoa" . Sama sana Avestassa viittaa naruun , jolla väkijoukot sitovat Yasnan liturgiaan rituaalisen sauva- leopardinipun . Täysin tämän mukaisesti nykyaikaiset zoroastrilaiset kutsuvat tätä narua myös koshtiksi [2] .

Historia ja uskonnollinen merkitys

Koshtivyö liittyy läheisesti indoiranilaiseen kudonta- ja solmusymboliikkaan. Sen intialainen vastine on kahdesti syntyneen yajnopavitan ( Skt. yajñopavīta- ) naru, joka puetaan juhlallisesti upanayana -vihkimisseremoniassa . Toisin kuin yajnopavita, koshtia ei käytetä olkapäällä, vaan vyötärön ympärillä ja sedrepaidan päällä .

Perinne tunnustaa yleensä pyhän vyön esi-Zoroastrian alkuperän ja nimeää ensimmäisen sen sitovan henkilön Jamshid [3] . Samalla mainitaan, että jakaessaan Zoroasterin isän Pourushaspan omaisuutta 15-vuotias tuleva profeetta halusi kaikista vaatteistaan ​​pitkän vyön, jonka hän sitoi välittömästi vyötärölleen [4] , jolloin asettaa mallin seuraajilleen. Lisäksi sanotaan, että ameshspandat itse sidottiin kushti-vyöillä Zarathushtran tapaamisessa, joten pyhä vyö on henkiolentoja ja heidän lakiaan noudattavien tunnusmerkki [3] . "Tähdillä koristeltu" vyö, joka tunnistettiin itse "mazdealaiseen uskoon" ( zoroastrianismi ), Hom-yashtin mukaan Mazda antoi Haoman , joka kasvaa korkealla vuoristossa [5] .

Kirjan Dadestan-i Denig mukaan sitova vyö-koshti osoittaa siten valmiutta palvella Ahura Mazdaa persialaisen idiomin mukaisesti vyöttää  - "valmistaudu tekemään teko" [6] . Koshti ei symboloi ainoastaan ​​yhteyttä Jumalaan , vaan myös zoroastrilaisten välistä yhteyttä. Uskotaan, että joka päivä vyön sitova henkilö saa osan kaikkien maailman zoroastrilaisten siunauksista, olivatpa he missä tahansa [3] .

Materiaali ja rakenne

Koshti valmistetaan ehdottomasti valkoisista villalangoista, tällä hetkellä enimmäkseen lampaista. Keskipersialaisen tekstin Shayast-Nashayast ohjeiden mukaan koshtia voidaan valmistaa myös vuohen- tai kamelinkarvasta, eikä silkkilangan käyttöä tähän voida hyväksyä [7] . Zoroastrialaiset uskovat yleensä vöiden kutomisen uskovien tovereille, joille on ominaista erityinen hurskaus.

Koshti on kudottu 72 valkoisesta villalangasta enintään sormen leveäksi naruksi. 72 säiettä vastaavat Yasna-liturgian 72 lukua . Päässä langat purkautuvat kutomisesta ja jakautuvat kuuteen kahdentoista langan solmuun. Kuusi solmua symboloivat kuutta suurta zoroastrilaista gahanbarien juhlaa [8] .

Vyönsidonta

Sedren ja kostin käyttöä päällysvaatteiden alla pidetään jokaisen aikuisen zoroastrilaisen uskonnollisena velvollisuutena. Poikien ja tyttöjen vihkimysseremonia, jonka jälkeen heistä tulee uskonnollisen yhteisön - Sedre-Pushin - täysivaltaisia ​​jäseniä, koostuu sedre-paidan juhlallisesta pukemisesta ja vyön sitomisesta mafian käsin .

Joka päivä zoroastrialaiset irrottavat kostin useita kertoja ja sitovat sen uudelleen erityisrukouksen luettuaan. Hormazd Yasht mainitsee zoroastrialaisten päivittäisen vyön sitomisen:

[Ahura Mazda:] Kuka on minun nimeni tässä lihallisessa maailmassa, oi Spitama Zarathushtra, lausuu ääneen päivällä tai yöllä, lausuu, nouseminen ylös tai makuulle, makuulle tai nouseminen, sidottu vyöllä tai sidottu vyö, sidottu vyön kanssa tai vyön irrottamisesta , <…>, ettei päivä eikä yö aviomies, raivoa ajava, ilkeyttä juonitteleva, iske; ei miekat, tikarit, nuolet, veitset, mailat eivät saavuta, eikä kivi iske [9] .

Vyö kiertyy vyötärön ympärille kolme kertaa, mikä symboloi zoroastrismin eettistä kolmikkoa: hyvät ajatukset - hyvät sanat - hyvät teot [8] . Toisessa käännöksessä koshti sidotaan kahdella solmulla eteen Ahuna Vairya -rukouksen kaksoislukemalla ja kolmannella - kahdella solmulla takana Ashem Vohu -rukouksen lukemalla . Ensimmäinen solmu symboloi sen tunnustamista, että Jumala on yksi. Toinen on se, että mazdayasnilainen usko on totta ja Ahura Mazdan lähettämä . Kolmas on usko Zoroasterin profeetalliseen tehtävään . Neljäs on sitoutuminen hyviin ajatuksiin, hyviin sanoihin ja hyviin tekoihin [3] .

Perinne suosittelee vyön sitomista seuraavissa tapauksissa:

  1. heräämisen jälkeen
  2. luonnollisten tarpeiden jälkeen
  3. ennen rukouksia
  4. uinnin jälkeen
  5. ennen syömistä [10]

Muistiinpanot

  1. Paul Horn. Grundriss der Neupersischen Etymologie. Strassburg, 1893. S.190
  2. Kavasji Edalji Kanga. Täydellinen Avestan kielen, gudžaratin ja englannin sanakirja. Bombay, 1900. s. 6
  3. 1 2 3 4 Saddar, 10
  4. Zadspramin suosikit , 20
  5. Yasna 9:26
  6. Dadestan-i Denig, 39
  7. Shayast-Nashayast, 4:1-3
  8. 1 2 _ دانشنامه‌ی مزدیسنا. تهران، ۱۳۷۱. ص. ۳۹۴ (Jahangir Ushidari. Encyclopedia of Mazdayasna).
  9. Yasht 1:16-18
  10. JJ Modi. Parsiksen Navjote-seremonia. III. Pyhän paidan ja langan symboliikka. . Haettu 30. lokakuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 25. lokakuuta 2010.