Jamshid

Jamshene , Jamshid [ 1 ] ( persialainen جمشی , Jamshīd ; Taj . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - Iranin mytologiassa ja eposissa kuningas , Paradata-dynastian ( Pishdadids ) neljäs hallitsija . 

Yiman epiteetti - "Khshaita" - tulkitaan "hallitsijaksi" [3] tai "kimaltelevaksi" [4] (Yima Sparkling; Yima säteilevä).

Sitä pidettiin persialaisten ihanteellisena kuninkaana . " Avestan " mukaan hän oli kulttuurin , maatalouden ja uskonnon perustaja ; muutti villit vuoristoheimot hedelmällisille tasangoille, joilla on leuto ilmasto; idästä tai koillisesta hän saavutti Persianlahden . Kommunikoi Ormuzd -jumalan kanssa , joka käski hänet antamaan onnea ihmisille. Hänen ansioksi luetaan musiikin keksiminen , kalenteri , monien kaupunkien rakentaminen, ihmisten jakaminen luokkiin ja tuomioistuinten järjestäminen . Legendan mukaan hänestä tuli niin ylpeä, että hän alkoi pitää itseään jumalana, meni naimisiin Divan kanssa ja joutui helvettiin . Muiden tarinoiden mukaan hänen oma veljenpoikansa kapinoi häntä vastaan; hänen komentajansa Zoghak voitti Jamshidin ja otti hänen valtakuntansa haltuunsa. Jamshid vaelsi maan päällä tuhat vuotta ennen kuin hän kuoli. Feridun , Jamshidin poika, pelasti Persian Zogakin vallasta .

Yima

Hom-yashtin (Yasna IX 4-5) mukaan hänen isänsä Vivahvant puristi ensimmäisenä haoman mehua ja synnytti palkinnoksi pojan, jonka hallituskaudella ei ollut pakkasta, kuumuutta eikä vanhuutta. , ei kuolemaa ihmisille ja karjalle, ja kaikki ihmiset olivat viisitoistavuotiaiden nuorten näköisiä [6] .

Yima uhrasi oriita, lehmiä ja lampaita Ardvisuralle Khukaryi -vuorella pyytäen valtaa ihmisiin ja deviin (Ardvisur-yasht V 25-27 [7] ); ja rukoili Ashia poistamaan nälän, janon, vanhuuden ja kuoleman kaikista olennoista (Ard-yasht XVII 28-31 [8] ); hän pyysi Drvaspalta samaa ja teki uhrauksia ("Geush-yasht", Yasht IX 8-10) ja Vayua ("Ram-yasht", Yasht XV 15-16). Runossa " Babylon Tree " (22) mainitaan, että Yima valtasi devat [9] . Avestan mukaan hänen sisarensa ja vaimonsa on Arnavak (Firdousi ei nimeä Arnavazia Jamshidin vaimoksi) [10] . Hänen Fravashin kunnioitus mainitaan Fravardin Yashtissa (Yasht XIII 130).

Zarathushtran Gathasissa Yima tuomitaan tietystä synnistä. Alkuperäisen (Yasna XXXII 8) epäselvyys mahdollistaa erilaisia ​​käännöksiä ja tulkintoja: joko naudanlihan kulutuksen esittelyyn (J. Duchen-Guillemin, M. Eliade [11] , I. S. Braginsky [12] , E. V. Rtveladze et al . 13] ); tai karjan palvomiseen ( IM Steblin-Kamensky ja muut kirjailijat [14] ); tai julistautuessaan härkäjumalaksi (M. N. Bogolyubov [15] ).

Yama-jumaluus mainitaan muinaisissa persialaisissa teksteissä 5. vuosisadalla eKr. e. Persepoliksesta [ 16 ] . I. S. Braginsky ehdottaa, että legenda ensimmäisestä kuningas Yimasta kehittyi karjankasvattajien keskuudessa, ensimmäisestä kuningas Gaia Martanista - maanviljelijöiden keskuudessa ja Kersaspista - hevoskasvattajien keskuudessa [17] .

" Videvdatin " ("Vendidad") toinen luku sisältää tarinan Yiman teoista, jota kutsutaan "hyvien laumien omistajaksi" [18] . Hän oli ensimmäinen kuolevaisista, joiden puoleen Ahura Mazda kääntyi ja opetti Ahura-uskoa.

Yima lupasi tulla maailman suojelijaksi ja vartijaksi ja sai kaksi työkalua Ahura Mazdalta . Toinen niistä on käännetty "piiskaksi", "piiskaksi" tai "piiskaksi", koristeltu kullalla; etunimen tulkinnassa mielipiteet eroavat, I. M. Steblin-Kamensky ymmärtää sen "kultaiseksi sarveksi" [19] , myös käännöksiä tarjottiin: kultainen nuoli (S. N. Sokolov [20] ; A. A. Freiman [21] ) , kultainen tynnyri (I. S. Braginsky [22] ), muhi (M. Dresden [4] ), keppi (K. G. Zaleman [23] ), rengas tai aura.

300 vuoden hallituskauden [24] jälkeen Yiman valtakunta oli täynnä karjaa, ihmisiä, eläimiä ja tulipaloja [25] , joista Ahura Mazda kertoi hänelle . Sitten Yima, kääntyi etelään, veti ruoskan maahan ja puhalsi torveen (muiden tulkintojen mukaan hän kosketti maata edellä mainitulla kultaisella esineellä) ja pyysi maata ( Spenta-Armaiti ) laajentamaan karjaa ja karjaa. ihmisiä, minkä jälkeen se erosi kolmanneksen aiempaan verrattuna. Tämä toimenpide toistettiin vielä kahdesti 300 vuoden välein (600 ja 900 vuoden hallinnan jälkeen), ja joka kerta maapallo siirtyi kolmanneksen alkuperäisestä tilavuudestaan ​​ja lopulta kaksinkertaistui. Luvun toinen puoli käsittelee suojan rakentamista (ks. alla).

Teoksessa " Järjestyksen Hengen tuomio " mainitaan neljä etua Yiman hallituskaudesta (XXVII, 24-33) [26] . Ensimmäinen on luotujen kuolemattomuuden perustaminen 600 vuodeksi, toinen on suojan rakentaminen (katso alla). Neljäs hyöty on, että Yima ei antanut pässiä devoille, vaikka he tarjosivat sen sijaan hänen norsuaan. Kolmas hyöty on Ahrimanin nielemä "maailman suhteellisuuden" paluu kohdustaan ​​(eli Ahriman nieli Ohrmazdin kanssa aikojen alussa tekemänsä sopimuksen [27] ). Tämän lauseen merkitys käy selväksi " Rivayatissa " esitetystä legendasta: kuinka Jam pelasti Ahrimanin nielmän Tahmurasin ruumiin imartelun avulla, joka joutui hänen luottamukseensa ja hautasi ruumiin. Ruumiin kosketuksesta hänen käteensä kuitenkin löi spitaalista, josta hän parantui vain ripottelemalla vahingossa lehmän virtsaa käteensä ja siten havaitsemalla sen puhdistavat ominaisuudet [28] .

Chihrdad-nask kutsui Yimaa kolmanneksi kuninkaaksi maan seitsemästä alueesta.

" Bundahishnassa " sanotaan, että Yima oli Tahmorupin veli [29] ; rakensi kymmenen tuhatta kylää ja kaupunkia Bakir-vuoren lähelle [30] ; pystytti itselleen jalokivistä asunnon Alburz-vuorelle [31] ; suoritti onnistuneesti kaikki teot kolmen pyhän tulen avulla [32] ; sytytti Khorezmissa Atur-Farnbagin (Adur-Frobak; "Bundahishn" XVII 5) pappeuden tulen [16] . Yama oli naimisissa sisarensa Yamin kanssa, heidän lapsensa olivat kaksospoika Aspyan ja tytär Zareshum, jotka menivät naimisiin [33] .

Denkard mainitsee sukuluettelonsa seuraavasti: hän oli Vivanghan poika, Ayanghadin pojan, Anangkhadin pojan, Hushangin pojan [34] . " Denkard " kertoo, että Jamshed oli suurin kuninkaista [35] , levitti uskoa ja palvontaa ihmisten keskuudessa (heikensi siten devajen Frehibutin ja Aibibutin voimaa), antoi ihmisille kymmenen käskyä [36] ja vihollisensa Zohakin , joka oli juutalaisen uskonnon perustaja, antoi ihmisille oman, kymmenen käskyn vastainen [37] .

Shelter

Varan rakentaminen (Avest. " linnoitus, kartano ") mainitaan " Videvdatissa " (II 20-43). Ahura Mazda ja Yima pitivät tapaamisen "ihanasta Aryanam-Vaijasta Wahvi-Datiyassa", Ahura Mazdan seurassa taivaallisia jumalia ja Yiman kanssa parhaat kuolevaiset. Ahura Mazda ilmoittaa Yimalle, että maailma on vaarassa, sillä ensin tulee kauhea talvi ja kylmä, joka tuhoaa kaksi kolmasosaa karjasta, ja sitten lumen sulaminen aiheuttaa tulvan. Jumala neuvoo rakentamaan vara, johon tarvikkeet piilotetaan: " pienten ja suurten karjan siemenet, ihmiset, koirat, linnut ja punaiset palavat valot ", samoin kuin kasvit (kaikki tämä on " pareittain "), tuoda sinne vettä, rakentaa talot ja tilat eläimille [38] . Yiman oli muovattava itse vara maasta [39] , se rakennettiin samaan paikkaan, Arianam-Vaijaan (Eran-Vezh) [40] .

Tekstirivi, joka viittaa varan muotoon (" juoksun koko kaikilla neljällä sivulla "), on keskustelun aihe. L. A. Lelekovin mukaan se on neliö, jota tiedemies (viittaen J. Dumézilin artikkeliin ) vertaa neliökaupunkeihin ja muiden indoeurooppalaisten perinteiden rakennuksiin [41] . I. M. Steblin-Kamensky kuitenkin osoittaa, että varaa (kuvauksen II 30 perusteella päätellen) ympäröi kolme samankeskistä muurien ympyrää, ja vertaa sitä Etelä-Uralin muinaisten arjalaisten siirtokuntien asetelmaan. Vain parhaat kasvit ja eläimet pääsivät varaan, eivätkä liikuntarajoitteiset ihmiset, ja sinne oli määrä sijoittaa yhteensä 1900 miestä ja naista (1000 ulkovyöhykkeelle, 600 keskivyöhykkeelle, 300 sisälle. ). Ne piti ajaa varaan kultaisella sarvella ja lukita sinne ikkuna-oven avulla. Vuosi näytti olevan yksi päivä [42] ja joka 40. vuosi pari ihmispari synnytti uuden parin, ja sama tapahtui karjalajien kanssa ("Mielen hengen tuomiot" tarkentavat, että ihmiset asuivat siellä 300 vuotta [40] ).

Lintu Carshipt [43] toi mazdayasnilaisen uskon tähän turvapaikkaan . Urvatnarista (Urvatat-nara), Zardushtin pojasta , tuli Varin maanviljelijöiden pää [44] . "Bundahishn" paikantaa turvapaikan Parsiin, Jamakan-vuoren alle [45] .

Teoksessa " Järjen hengen tuomio " (XXVII 27-31) sanotaan turvapaikasta (Yimkard) hieman eri yksityiskohdilla: suurin osa ihmisistä ja muista olennoista tuhoutuu Markusanin kaatosadessa; ja sitten Yima avaa turvapaikan oven, ihmiset ja muut olennot tulevat ulos siitä ja luovat maailman uudelleen [46] .

Tekstistä ei käy täysin selväksi, liittyykö vedenpaisumus Yiman hallitukseen [47] vai tuleviin aikoihin, kuten Bundahishnassa [48] (viittaus Zoroasterin pojan saapumiseen siellä viittaa toiseen, M. Eliade tarkastelee tarinaa myös eskatologisesti). On oletettu, että tarina heijastaa jään sulamista, joka seurasi viimeistä jäätikköä.

M. Eliade huomauttaa, että tämä "suuri talvi" kestää kolme vuotta, ja vertaa sitä Fimbul -talveen saksalaisessa perinteessä [49] ja uskoo, että tämä on arkaainen eskatologia, joka liitettiin myöhemmin zoroastrismiin [50] .

Hallituksen loppu

Esseessä " Järjen hengen tuomio " (s. I 25) todetaan, että Ohrmazd loi Yiman kuolemattomaksi, ja Ahriman muutti tämän [51] . "Rivayatissa" sanotaan, että hänestä tuli ylpeä, kuvitteli olevansa maailman luoja ja heitettiin helvettiin [52] .

Tarina Yiman hallituskauden päättymisestä sisältyy Zamyad-yashtiin (Yasht XIX 31-38 [53] ). Hän hallitsi onnellisesti, hallitsi maan "seitsemää karshvaraa", hänen valtakunnassaan karja, ihmiset, kasvit olivat kuolemattomia, vesi ei loppunut ennen kuin hän "vei mieleensä väärän sanan" [54] . Sitten Yima lähti Khvarnosta kolme kertaa Varagn-lintu (haukka [55] ) muodossa, ja kolme sen osaa saapui Mitraan , Traitaonaan ja Kersaspaan ( Zamiad -yasht XIX 34-38) [56] .

Bundahishn [57] sanoo , että farrin menetyksen jälkeen Yima otti vaimon devailta , ja Yimak antoi sisarensa devalle vaimokseen, ja apinat, karhut ja muut lajit [58] olivat peräisin näistä avioliitoista . Yima hallitsi 616 vuotta ja 6 kuukautta [59] , ja 100 vuoden jälkeen hän oli piilossa, ja hänen kuolemansa päättyy tuhat vuotta Vaaka-tähdistössä [60] .

Tarinan "Bundahishna" mukaan, kun Yima voitettiin, Frobakin tuli, joka asennettiin paloalttariin Farromand-vuorelle Khvarezmissa , kun Jamshid sai kuolemattomuuden, pelasti hänen farrin joutumasta Dahakin käsiin [61] .

Hänen veljensä Spityura (Spitur) (Zamiad-yasht XIX 46 [62] ) sahasi Yiman kahtia, minkä jälkeen käärme Dahakin hallituskausi alkoi.

Indo-Iranin yhtäläisyyksiä

Yima, Vivahvantin poika, ja nimellään (joka tarkoittaa "kaksoset") ja monilta ominaisuuksiltaan vastaa Vedic Yamaa , Vivasvantin poikaa ( "Loistava") [63] , häntä verrataan myös Ymiriin [16] . . Yiman sisar Yimak vastaa Vedic Yamia , jossa he näkevät myytin kaksosten insestistä.

Yiman maanalaisen asunnon ideaa verrataan Rigvedan " Yaman asuntoon " (" kuolematon tuhoutumaton maailma ", " jossa häipymätön valo ") [64] eli kuolleiden valtakuntaan, herraan. josta on Yama [65] ja joka samalla kuolemattomuuden valtakunta.

Kuva Shahnamehissä _

Firdousin runossa Jemshid on Tahmuresin poika ja ensimmäisen kuninkaan, Keyumarin , lapsenlapsenlapsenpoika . Hänen hallituskautensa esitetään kultakautena .

Firdowsin mukaan Jemshid hallitsi 700 vuotta: aluksi havaittiin useita 50 vuoden ajanjaksoja, jotka Jemshid omisti tietyntyyppisille kulttuuriteoksille. Ensimmäisellä kaudella hän keksi panssarin; hän omisti seuraavan puoli vuosisataa silkin, turkisten ja muiden kankaasta valmistettujen vaatteiden keksimiselle ja käyttöönotolle; vietti toisen ajanjakson jakaen ihmiset neljään kiinteistöön : papit, soturit, maanviljelijät ja käsityöläiset; Divat, jotka eivät kuuluneet tähän järjestelmään, olivat mukana rakentamisessa tiiliä käyttäen. Myöhemmin Jemshid keksi myös jalokivien, suitsukkeiden, lääkkeiden ja navigoinnin louhinnan, minkä jälkeen hän istui valtaistuimella ja perusti uuden päivän loman (Ferverdin-kuukauden Hormozin päivänä).

Seuraavat 300 vuotta Jamshidin hallinnassa olevat ihmiset elivät onnellisina. Jemshid tuli kuitenkin ylpeäksi ja kääntyi aatelisten puoleen vaatien tunnustamaan hänet luojaksi. Sitten armo jätti hänet, ja menetettyään sen 23 vuodeksi hänen armeijansa hajosi, ja monet ruhtinaat kapinoivat kuningasta vastaan. Ferdowsi yhdistää myös lihansyönnin alkamisen Jemshidin aikaan, mutta hän ei pidä tätä Jemshidin itsensä, vaan Zohakin ansioksi .

Sitten iranilaiset kääntyivät arabien Zohakin puoleen ja nimittivät hänet kuninkaaksi. Jemshid pakeni ja piileskeli 100 vuotta, minkä jälkeen hänet löydettiin Chin-mereltä, ohitettiin ja hänet sahattiin kahtia.

Tarinassa Bahramin hallituskaudesta Gura Firdousi kertoo legendan siitä, kuinka Jemshidin maanalainen palatsi löydettiin, jossa säilytettiin aarteita [66] (palatsin muuta sisältöä ei mainita).

Katso myös

• Yama (hindulaisuus)

Muistiinpanot

1. ↑ Jemshed // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
2. ↑ JAMŠID . Encyclopædia Iranica . Haettu 11. lokakuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 28. syyskuuta 2020. (määrätön)
3. ↑ “Kuten E. Benveniste , Avest. khshaita Yiman epiteettinä on substantiivi, joka tarkoittaa "hallitsijaa": E. Benveniste. Titres et noms propres en iranien ancien. Paris, 1966, s. 21." // Muinaisen maailman mytologiat. M., 1977. S. 364
4. ↑ 1 2 Dresden M. Muinaisen Iranin mytologia // Muinaisen maailman mytologia. M., 1977. S. 337-365.
5. ↑ Alaviitevirhe ? : Virheellinen tunniste <ref>; ЭСБЕ|Джемшидei tekstiä alaviitteisiin
6. ↑ Avesta venäjänkielisissä käännöksissä. Pietari, 1997. S. 151, 153; Muinaisen maailman mytologiat. S.347; MNM. T.2. s. 579
7. ↑ Avesta venäjänkielisissä käännöksissä. Pietari, 1997. s. 178
8. ↑ Avesta venäjänkielisissä käännöksissä. Pietari, 1997. S.367-368
9. ↑ Pahlavi jumalallinen komedia. M., 2001. P.158
10. ↑ MNM. T.1. s.106
11. ↑ Eliade M. Uskon ja uskonnollisten ideoiden historia. T.2. M., 2002. S.285; Avesta venäjän käännöksissä. Pietari, 1997. S.75
12. ↑ Maailmankirjallisuuden historia. T.1. M., 1983. S.256
13. ↑ Avesta. "Laki Devoja vastaan" (Videvdat). Pietari, 2008. S.77
14. ↑ Zarathushtran Gathas. Pietari, 2009. S.70
15. ↑ linkki: Zarathushtran Ghats. Pietari, 2009. S.70
16. ↑ 1 2 3 MNM. T.1. P.599
17. ↑ Maailmankirjallisuuden historia. 9 osassa T.1. M., 1983. S.268
18. ↑ Avesta venäjänkielisissä käännöksissä. Pietari, 1997. S.77-81
19. ↑ Avesta venäjänkielisissä käännöksissä. Pietari, 1997. S.77
20. ↑ Avesta venäjänkielisissä käännöksissä. Pietari, 1997. S.18
21. ↑ Avesta venäjänkielisissä käännöksissä. SPb, 1997. S.84
22. ↑ Maailmankirjallisuuden historia. 9 osassa T.1. s. 268
23. ↑ Avesta venäjänkielisissä käännöksissä. Pietari, 1997. S.82
24. ↑ alkuperäisessä: "kolmesataa talvea", nämä talvet on erotettava suuresta talvesta, jota käsitellään alla
25. ↑ listaus noudattaa alkuperäisen järjestystä, vaikkakin hieman lyhennettynä
26. ↑ Zoroastrian tekstit. M., 1997. P.101
27. ↑ Chunakova O. M. Pahlavi Sanakirja ... M., 2004. S. 96, 123
28. ↑ Avesta venäjänkielisissä käännöksissä. Pietari, 1997. s. 462
29. ↑ Big Bundahishn XXXV 3; Pieni Bundahishn XXXI 3
30. ↑ Zoroastrian tekstit. M., 1997. S.278
31. ↑ Big Bundahishn XXXII 1, 14
32. ↑ Big Bundahishn XVIII 10; Zoroastrian tekstit. M., 1997. S. 289; Chunakova O. M. Pahlavi Sanakirja... M., 2004. P.122
33. ↑ Big Bundahishn XXXV 4
34. ↑ Denkard VII 2, 70
35. ↑ Denkard III 343
36. ↑ Denkard III 286-287
37. ↑ Denkard III 288
38. ↑ Muinaisen maailman mytologiat. S.347; MNM. T.1. s. 215
39. ↑ joten tekstissä puhumme Adobe-linnoituksen rakentamisesta
40. ↑ 1 2 Zoroastrian tekstiä. Pietari, 1997. S.119
41. ↑ MNM. T.1. S.215; vrt. myös Rev.  21:16
42. ↑ tämä paikka, jolla on analogioita intialaisissa teksteissä, tulkittiin joskus osoittavan napapäivää
43. ↑ Videvdat II 42; Big Bundahishn XVII 11; XXIV 25; Zoroastrian tekstit. Pietari, 1997. S. 292, 299
44. ↑ Videvdat II 43; Great Bundahishn XXXV 56; Zoroastrian tekstit. Pietari, 1997. s. 309
45. ↑ Big Bundahishn XXIX 14; XXXII 7, 10
46. ↑ Zoroastrian tekstit. Pietari, 1997. S.101
47. ↑ näin Braginsky ymmärtää (History of World Literature. T.1. S.268) ja Lelekov (MNM. T.1. S. 215)
48. ↑ Big Bundahishn XXXIII 30
49. ↑ "Jättiläisten talvesta" (Fimbulvetr), katso vanhin Edda , Vaftrudnirin puheet, stanza 44; Nuorempi Edda . L., 1970. S.89
50. ↑ Eliade M. Uskon ja uskonnollisten ideoiden historia. T.1. M., 2001. S.302-303
51. ↑ Zoroastrian tekstit. St. Petersburg, 1997. s. 91, vrt. s.117
52. ↑ Avesta venäjänkielisissä käännöksissä. Pietari, 1997, s. 75; vrt. Denkard III 227
53. ↑ Avesta venäjänkielisissä käännöksissä. Pietari, 1997. S.384-386
54. ↑ vrt. Eliade M. Uskon ja uskonnollisten ideoiden historia. T.1. M., 2001. P.302
55. ↑ Maailmankirjallisuuden historia. 9 osassa T.1. S. 270.
56. ↑ MNM. T.2. P.557
57. ↑ ch. 23 lyhytpainosta; Big Bundahishn XIVb 1
58. ↑ Zoroastrian tekstit. SPb, 1997. S. 298
59. ↑ Big Bundahishn XXXVI 5; Pieni Bundahishn XXXIV 4
60. ↑ Zoroastrian tekstit. Pietari, 1997. s. 310
61. ↑ Big Bundahishn XVIII 10; Zoroastrian tekstit. Pietari, 1997. S. 289.
62. ↑ Avesta venäjänkielisissä käännöksissä. Pietari, 1997. s. 389; vrt. Big Bundahishn XXXIII 1 (diivojen sahaama Jama) ja XXXV 5 (hän ​​sahasi Spityur ja Dahak)
63. ↑ Muinaisen maailman mytologiat. M., 1977. S. 348; Erman V. G. Essee vedalaisen kirjallisuuden historiasta. M., 1980. S. 94; Gamkrelidze T. V., Ivanov Vyach. Aurinko. indoeurooppalainen kieli ja indoeurooppalaiset. Tb., 1984. V.2. s.824
64. ↑ Rig Veda IX 113, 7-8, käänn. T. Ya. Elizarenkova
65. ↑ Rig Veda X 16, 9b
66. ↑ Ferdowsi . Shahnameh . 6 osassa T.5. M., 1984. S.251-255

Lähteet ja kirjallisuus

Lähteet:

• Avesta venäjän käännöksissä. Pietari, 1997. s. 77-81, 153, 178, 367-368, 384-386, 389.
• Gathas (Yasna XXXII 8); Videvdat XIX 39
• Zoroastrian tekstit. M., 1997. s. 91, 101, 117, 119, 278, 289, 292, 298, 299, 309, 310.
• Pahlavi jumalallinen komedia. M., 2001. P.158.
• Denkard III 26, 2; 29; 129; 179; 227; 229; 286; 324; 329; 336; 343; 354; V 1, 4-6; VI 152
• Ferdowsi . Shahnameh . (Sarja "Kirjalliset monumentit") 6 nidettä T.1. M., 1957. S.35-40, 46-48 (rivit 815-982, 1187-1244)

Tutkimus:

• Muinaisen maailman mytologiat. M., 1977. S. 347-348.
• Braginsky I. S. Jamshid  // Maailman kansojen myytit: Encyclopedia 2 osassa .. - M . : Russian Encyclopedia, 1994. - T. 1 . - S. 372 . — ISBN 5-85270-016-9 .
• Myytit maailman kansoista. 2 osassa T. 1. C.599 (artikkeli L. A. Lelekov "Yima").
• Bongard-Levin G. M., Grantovsky E. A. Skytiasta Intiaan. M., 1983. S. 64.
• Avesta venäjän käännöksissä. Pietari, 1997. S. 75-77.
• Chunakova O. M. Pahlavi sanakirja zoroastrian termeistä, myyttisistä hahmoista ja mytologisista symboleista. M., 2004. S. 95, 122-123.

Linkit

• Omidsalar M. Jamšid persialaisessa kirjallisuudessa  (englanniksi)  (linkki ei ole käytettävissä) . Encyclopædia Iranica . Käyttöpäivä: 19. maaliskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 29. huhtikuuta 2011.  (downlink alkaen 03-04-2011 [4232 päivää])
• PRODS OKTOR SKJAERVØ. Jamšidin myytti  (englanniksi)  (linkkiä ei ole saatavilla) . Encyclopædia Iranica . Käyttöpäivä: 19. maaliskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 29. huhtikuuta 2011.  (downlink alkaen 03-04-2011 [4232 päivää])

Iranin kuninkaat " Shahnamehin " mukaan
muinaiset ajat	Keyumars (30 vuotta vanha) Husheng (40 vuotias) Tahmures (30 vuotias) Jamshid (700 vuotta vanha) Zohak (1000 vuotta vanha)
Feridun-dynastia	Feridun (500 vuotta) Menuchehr (120 vuotta vanha) Novzer (7 vuotta vanha) Soita (5 vuotta) Gershasp (9 vuotias)
Keyanids	Key-Kobad (100 vuotta vanha) Kay-Kavus (150 vuotias) Kay-Khosrov (60 vuotias) Lochrasp (120 vuotta vanha)
Goshtaspa-dynastia	Goshtasp (120 vuotta vanha) Behman (99 vuotias) Homay (32 vuotias) Darab (12 vuotias) Dara (14 vuotias) Iskender (14 vuotias)
Ashkanidit	hallitsi vain 200 vuotta Erdevan
Sassanidit	Erdeshir Babekan (40 vuotias) Shapur (31 vuotias) Ormozd Behram (3 vuotias) Behram (19 vuotias) Behram (4 kuukautta) Nersi (9 vuotias) Ormozd (9 vuotta vanha) Shapur (72 vuotias) Erdesir hyveellinen (10-vuotias) Shapur (5-vuotias) Behram (14 vuotias) Yazdgerd (21 vuotias) Behram-Gur (63 vuotias) Yazdgerd (18 vuotias) Hormoz (1 vuosi) Piruz (27 vuotias) Balash (5-vuotias) Kobad (40 vuotias) Kesra Nushirvan (48 vuotias) Hormozd (14 vuotias) Khosrov Parviz (38 vuotias) Ardashir (6 kuukautta) Farain-Goraz (50 päivää) Purandoht (6 kuukautta) Azarmdokht (4 kuukautta) Farrukhzad (1 kuukausi) Yazdgerd (16 vuotias)
Nimien venäläinen transkriptio noudattaa Ts. B. Banu-Lahutin täyttä käännöstä . Hallituksen kesto on annettu Ferdowsin , ei historian mukaan.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Brockhaus ja Efron Iranianika Britannica (verkossa)
Bibliografisissa luetteloissa	BNF : 166030222 GND : 12184997X SUDOC : 164958452 VIAF : 40245651 WorldCat VIAF : 40245651