Kuwada

Kuvada ( ranskaksi  couvade  - "siitosmunat" [1] ) on rituaalinen jäljitelmä synnytyksen synnyttäneen naisen aviomiehen synnytyksestä (mies simuloi synnytyskipuja, makaa synnyttävän naisen sängyssä, ottaa vastaan ​​onnittelut synnytyksestä onnistunut synnytys, hoitaa lasta jne.). Tämä tapa ei ole yksittäinen ilmiö, joka voidaan jäljittää vain yhden tai useamman heimon ja kansan keskuudessa. Kuvada oli levinnyt kaikkialle maailmaan ja ilmeisesti täytti yhteiskunnan kerran tärkeät tarpeet tietyssä kehitysvaiheessa [2] [3] [4] .

Historiallista tietoa

Tämä tapa oli yleinen monien kansojen keskuudessa. Sen kuvasivat muinaiset kreikkalaiset historioitsijat: Diodorus Siculus  - Korsikassa , Strabo  - Espanjan kelttien ja baskien keskuudessa . Se oli mies, joka sai onnittelut naapureista, makaamalla sängyssä vauvan kanssa, kun taas synnyttänyt vaimo teki kotitöitä ja vain silloin tällöin tuli ruokkimaan lasta [1] . Samat tavat, Strabo huomautti, vallitsevat traakialaisten ja skyytien heimojen keskuudessa. Apollonius Rodoslainen totesi, että Mustanmeren kaakkoisrannikolla asuneiden tibarenien keskuudessa: "Kun vaimot synnyttävät lapsia miehelleen, he makaavat sängyssä, huutavat ja puristelevat päätään, ja naiset hemmottelevat heitä herkullisia ruokia ja kohtele niitä synnyttäville naisille luoduilla ruoilla.

Breton (ensimmäinen lähetyssaarnaaja Guadeloupelle vuosina 1635-1656 ) kirjoitti Karibian intiaaneista : " Heillä on melko huvittava seremonia. Synnytyksen jälkeen nainen nousee heti ylös ja lähtee töihin. Aviomies on sillä välin riippumatossa , silitti vatsaansa ja valittaa kovasta kivusta.

Kuvada-tapa oli viime aikoihin asti ollut Kalifornian ja Etelä-Amerikan intiaanien keskuudessa , Etelä- Intiassa , Nikobarsaarilla , Sulawesissa , Borneossa , ainujen keskuudessa [5] .

Ranskassa, Béarnissa , aviomiehen vaatteet asetettiin synnyttävän naisen viereen, jotta kaikki synnytyskipu siirtyisi hänelle.

Samanlaisia ​​tapoja oli valkovenäläisten keskuudessa sekä Smolenskin maakunnassa jo 1800-luvulla. Vaimonsa syntymän aikana aviomies puki mekon tai hameen, sitoi huivin päänsä ympärille ja voihki [1] .

Mytologiassa ja kirjallisuudessa

Kuvia jumaluuksista ja mytologisista olennoista, joilla on sekä miehisiä että naisia, on tunnettu muinaisista ajoista lähtien [6] . Irlannin kansanperinteessä ( Ulad- sykli) [7] on tarina siitä, kuinka Krunhun vaimo Maha kiroaa kaikki Ulsterin (Ulsterin) miehet: " Tästä lähtien häpeä, jonka tuot minulle, kohtaa jokaista miestä Ulster. Suurimman tarpeen tunteina olet heikko ja avuton kuin synnyttävä nainen, ja tuska kestää viisi päivää ja neljä yötä, ja yhdeksänteen sukupolveen asti tämä kirous ei jätä sinua ” [8] . Tästä syystä kukaan uladeista ei voinut osallistua taisteluun " Kualngen härän sieppauksen " aikana, paitsi Cuchulain , joka oli niin nuori, ettei hän joutunut kirouksen alle.

Keskiaikaisessa ranskalaisessa ritariromaanissa Aucassin ja Nicolette on viittaus aviomiehen rooliin raskaana olevan vaimon roolissa [9] , joka kuvaa Torlorin (Toreloren) valtakuntaa, jonka kuningas piilee synnytystuskissa, ja kuningatarta. tällä hetkellä johtaa armeijan taisteluun " leivottuja omenoita , munia ja tuorejuustoja" [10] :

Sänky on upea,

Ja kuningas makaa sen päällä.

Aucassin hidasti,

Hän seisoi hänen edessään ja sanoi:

"Miksi makaat täällä yksin?"

"Minulla on poika

Kun aika loppuu

Ja sairauteni menee ohi

menen pyhään temppeliin

Kuten tapani määrää;

Vien lounaani sinne

Ja sitten joukkoihisi

Tulen takaisin."

Selitykset

Lähetyssaarnaaja Joseph Lafito näki kuvadassa epämääräisiä , yksittäisten kansojen säilyttämiä muistoja perisynnistä . Yhden I. Bachofenin vuonna 1861 esittämän version mukaan kuvada syntyy matriarkaalista patriarkaattiin siirtymisen aikana , jotta voidaan puolustaa isän oikeuksia lapseen [11] . Koska vanha perinne oli hyvin sitkeä ja voittaakseen sen, isien piti suorittaa rituaaleja, jotka tekivät heistä ikään kuin toisen äidin suhteessa lapseen. E. Taylor täydensi Bachofenin selitystä tilastollisilla laskelmilla, joiden mukaan kuvadaa esiintyy vain jo isän sukuun siirtyneiden kansojen keskuudessa. Siten se sai lisävahvistusta. [12] .

D. Fraser kielsi kaiken yhteyden kuvadan ja siirtymisen välillä matriarkaatasta patriarkaattiin ja johti sen ilmenemismuotoja synnytysmagiasta [13] , hänen mielestään: "Väitetyt väitteet isän synnyttämisestä näyttävät tarkkailijan virheeltä. " Uskotaan, että tällaiset tavat liittyvät haluun suojella synnyttävää naista ja vastasyntynyttä pahoilta hengiltä, ​​pettää heitä. Isä, toisin kuin synnyttävä nainen, on rituaalisessa mielessä puhdas ja vahvempi, ikään kuin ottaisi hänen paikkansa ja suojelisi lasta ja taloa pahojen voimien hyökkäykseltä. On myös mahdollista, että isä tällä tavalla ikään kuin vahvisti oikeudet lapselle [5] . Siirtyessä ryhmäavioliitosta pari-avioliittoon Neuvostoliiton etnografi V.K. Nikolsky piti kuvadaa, joka piti tätä tapaa "seurauksena yksiavioisuuden vahvistumisesta" [14] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 Khazanov A. M. Kuvada. . Salaperäinen Kuvada: (Etnografit kertovat) (1978). Haettu 9. helmikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 18. huhtikuuta 2014.
  2. ↑ Wolfson S. Ya. Perhe ja avioliitto niiden historiallisessa kehityksessä . — Rouva sosiaali-econ. kustantamo , 1937. - 258 s. Arkistoitu 8. tammikuuta 2019 Wayback Machinessa
  3. ↑ Khazanov A. M. Salaperäinen kuvada // Neuvostoliiton etnografia . - 1968. - Nro 3 . - S. 116 .
  4. ↑ Luku III. Survivals in Culture Arkistoitu 18. huhtikuuta 2018 Wayback Machinessa // Taylor E. Primitive Culture
  5. ↑ 1 2 Sergei Vasiljev. Miessyntynyt (linkki ei saavutettavissa) . Journal "Context" nro 3 (2011) . Haettu 9. helmikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 13. helmikuuta 2013. 
  6. ↑ Jäännökset kuvada-riitistä Ossetian Nart -eepoksessa ja travestia eepoksessa "Mihailo Potyk" , iratta.com: Ossetia-Alania ja Ossetia-Alans . Arkistoitu alkuperäisestä 18. huhtikuuta 2018. Haettu 17. huhtikuuta 2018.
  7. ↑ M. I. Steblin-Kamensky. Islannin saagot . - Taiteilija. kirjallisuus, 1973. - 888 s. Arkistoitu 18. huhtikuuta 2018 Wayback Machineen
  8. ↑ Uladien sairaus . www.aquavitae.narod.ru. Haettu 17. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 18. huhtikuuta 2018.
  9. ↑ A. G. Bakanursky. Elämä, leikki, teatraalisuus: (kolminäytöksinen tutkimus, jossa on prologi ja epilogi) . - Studio "Negotiant", 2004. - 280 s. Arkistoitu 18. huhtikuuta 2018 Wayback Machineen
  10. ↑ A. A. Smirnov. Keskiajan kirjallisuus. Aucassin ja Nicolette: vanha ranskalainen laulutarina. - Akatemia, 1935. - S. 94-96.
  11. ↑ Venäjän kirjallisuuden instituutti (Pushkin House). Venäjän kansanperinne . - Nauka., 1981. - 232 s. Arkistoitu 18. huhtikuuta 2018 Wayback Machineen
  12. ↑ Venäjän kirjallisuuden instituutti (Pushkin House). Venäjän kansanperinne . - Nauka., 1981. - 232 s. Arkistoitu 18. huhtikuuta 2018 Wayback Machineen
  13. ↑ Muinaisen historian tiedote . - Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo., 1948. - 670 s. Arkistoitu 18. huhtikuuta 2018 Wayback Machineen
  14. ↑ Nikolsky V.K. Ihmiskunnan lapsuus. - M. , 1950. - S. 95.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat