Mechiev, Kazim Bekkievich

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 26. syyskuuta 2019 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 5 muokkausta .
Kazim Bekkievich Mechiev
Karach.-Balk. Mechilan Bekkini zhashy Kazim
Syntymäaika 22. tammikuuta 1859( 1859-01-22 )
Syntymäpaikka Kanssa. Shyky, Khulamo-Bezengin rotko, Terekin alue , Venäjän valtakunta
Kuolinpäivämäärä 15. maaliskuuta 1945( 15.3.1945 ) (86-vuotiaana)
Kuoleman paikka
Kansalaisuus (kansalaisuus)
Ammatti runoilija , kouluttaja , humanistifilosofi _ _
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Kyazim Bekkievich Mechiev ( Karach-Balk. Mechilany Bekkini zhashy Kazim ) ( 1859 , Shykyn kylä, Terekin alue  - 15. maaliskuuta 1945 , Taldy-Kurganin alue , Kazakstanin SSR ) - suuri balkarin runoilija , kouluttaja , humanistifilosofi Balkarin runous ja kirjallinen balkarikieli , Neuvostoliiton kirjailijaliiton jäsen vuodesta 1940 [1] .

Elämäkerta

Kazim Mechiev

syntyi 22. tammikuuta 1859 Shykyn kylässä [K 1] käsityöläisen perheessä. Hän oli ontuva syntymästään asti, mutta muiden veljien tavoin hän auttoi isäänsä takossa. Runoilijan isä, koska hän oli itse kouluttamaton, kaipasi poikansa opintoja ja lähetti hänet lapsuudesta lähtien opiskelemaan effendin luo Bezengiin , ja 3 vuoden kuluttua hän lähetti hänet Lesken Madrasahiin. Kazim oppii arabian lyhyessä ajassa ja alkaa opiskella kieliä - turkkia ja persiaa . Samaan aikaan syntyvät hänen ensimmäiset arabialaisilla kirjaimilla kirjoitetut runot .

Palattuaan Mechiev tapaa Bezengissä yhden tuon ajan valistuneista, kansan keskuudessa Chepelleu-efendinä, joka kiehtoo nuoren miehen maallisella kirjallisuudella. Idän suurten mestareiden tutustuminen , heidän työnsä vaikutti suotuisasti Balkarin runouden tulevaan klassikkoon, siitä tuli korvaamaton luovan etsinnän koulu, runoilijan ajatusten ja tunteiden liikkeellepaneva voima. Myöhemmin hänen itämaisten dastanien juomaan mukauttamista teoksista ja ennen kaikkea runoista tulee Balkarian kansallisen kirjallisuuden mestariteos .

Palattuaan kotikylään Kazim työskenteli takomossa ja syvästi uskonnollisena ihmisenä jatkoi tiedon hankkimista tutkimalla uskonnollista kirjallisuutta ja itämaisten runoilijoiden teoksia.

Saatuaan hengellisen koulutuksen Pohjois-Kaukasuksen parhaissa madrasahissa, Mechiev tekee ensimmäisen pyhiinvaellusmatkansa Mekkaan (tiedetään, että runoilija vieraili Lähi-idän maissa kahdesti : vuonna 1903, 1910).

8. maaliskuuta 1944 hänet karkotettiin kaikkien ihmisten kanssa Keski-Aasiaan. Hän kuoli 15. maaliskuuta 1945 Taldy-Kurganin alueella Kazakstanissa . Vuonna 1999 Kazim Mechievin jäänteet kuljetettiin ja haudattiin heidän kotimaahansa Nalchikiin [ 3] .

Perhe

Poika - Mohammed (1895, s. Shyky - 1919) - vallankumouksellinen, kuoli osana partisaanijoukkoa taistellen valkokaartia vastaan ​​Tšetšenian ja Ingušian alueella.

Luova polku

Luovuus Mechiev ei mahdu yksiselitteisen arvioinnin kehykseen. Tutkijat (D. Mammeev, A. Teppeev ) panevat ehdollisesti merkille kolme vaihetta runoilijan työn kehityksessä:

  1. Kazimin muslimiyliopistot ja pyhiinvaellus Mekkaan . Runouden alku. Runoja uskonnollisista aiheista. Sanoitukset: rakkaus ja sosiaaliset motiivit (oletettavasti 1890-1900).
  2. Vaelluksia idän maissa. Opiskelu Al-Azharin yliopistossa ( Kairo ). Realistisen maailmankuvan muodostuminen. Uuden runollisen perinteen luominen. Filosofiset sanoitukset ja runot (1900-1917).
  3. Lokakuun sosialistinen vallankumous ja sisällissota . Epäilykset ja ahdistukset, totuuden etsintä, ideologinen oivallus ja kansalaistyö. Uuden maailman ja uuden ihmisen löytäminen. Isänmaalliset sanoitukset (1917-1944).

Uudet painokset huomioon ottaen on mahdollista nimetä 4. vaihe - 30-40-luku. (teema sorto ja häätö ).

Varhainen työ

Mechievin ensimmäiset runot ("Iman-Islam", "Profeetat") heijastavat runoilijan ideologista etsintää uskonnollisen filosofian ja etiikan maailmassa , pohdintoja ihmisen tarkoituksesta maan päällä. Totuuden, todellisten prioriteettien etsintä jatkuu runoilijan koko elämän ajan, saaen teoksissaan sosiopsykologisen merkityksen.

Yksi ensimmäisistä Mechievistä käsittelee naisten oikeuksien suojelua. Runoilija lyyrisessä-eeppisessä runossa "Tahir ja Zuhra" (1891) osoittaa valinnanvapauteen, rakkaussuhteiden harmoniaan tunkeutumisen mahdottomuuden ei seuraa Molla Nepesiä eikä muiden perinteisen juonen muunnelmien tekijöitä. , mutta luo täysin alkuperäisen alkuperäisen teoksen. Rakkauden käsitteestä, joka alun perin kehitettiin rakkausromanttisissa dastaneissa ja nimettömien kansanrunoilijoiden teoksissa, Mechievissä tulee aktiivinen ilmaisumuoto humanistisille pyrkimyksille ihmissuhteiden täydellisyyteen, eräänlainen protesti yksilön ihmisarvon nöyryyttämistä vastaan. . Tämä ongelma on edelleen ratkaistu runoissa "Tarygyu" ("Valitus", 1898), "Kyzny tarygyuu" ("Tyttären valitukset", 1903), runossa "Buzdzhigit" (1910).

Runoilija kääntyi rakkauden sanoituksiin kauan ennen kuin hänestä tuli nerollinen luoja ja filosofi . Runolliset vertailut ylevästä tunteesta "puhtaan kevääseen", "sateeseen keskellä kesää" tuolloin ovat täynnä iloa ja aitoa vilpittömyyttä. Ihmisen maailmankuvan, sisäisen tilan korrelaatio esineisiin ja luonnonilmiöihin on yksi Mechievin varhaisessa työssä käytetyistä taiteellisista tekniikoista. Vuori, kivi, lähde eivät ole runoilijalle abstrakteja sopimuksia: nämä ovat itse hahmot, kokonaisia, yleistettyjä, persoonallisia vankuutta ja tahtoa. Suullinen luovuus oli runoilijalle kansanviisauden varasto, josta hän sai kuvien ja juonien elämää antavan voiman. Samalla runoilija tiesi selvästi, että perinteinen maailmankuva ei edustanut kaaosta, vaan etsi yhden alun symboleja. Tässä suhteessa hän oli väsymätön analyytikko, filosofi, joka vahvisti ihmisen ja luonnon orgaanista yhtenäisyyttä. Hurskaus auttoi häntä voittamaan vaikeudet matkalla harmoniaan ja omantunnon rauhaan. "Yksi usko, yksi taivas ja yksi talo ihmiskunnalle", sanoo runoilija, "olemme uskon veljiä" ("Din karnashlabyz biz"). Keskeisen ajatuksen hyväksymisen vahvistamiseksi hän vetoaa pyhään kirjoitukseen ja suorittaa teesin Koraanin pylväiden pakollisesta täyttymisestä , jotta maailmanloppupäivänä ei palaisi helvetissä ("Bismillahi" rahmani rahim" - Allahin, armollisen ja armollisen, nimessä).

Realistisen maailmankuvan muodostuminen

Mechievin runouden uskonnollinen ja kasvatuksellinen periaate paljastaa syvän ihmissielun ymmärtämisen aikakauden ongelmien yhteydessä. Hänen runoinsa moraali ilmaisee ihmisten ihanteita: rehellisyys, määrätietoisuus, valheiden ja tekopyhyyden torjuminen, ahkera ja lahjomattomuus: "Ishlegenni kelu bazak / Ishlemegen bolur zhazyk" - "Ahkera sielu on valoisa, / Se, joka ei työskentele on köyhä."

Runoilija nousee monissa teoksissa filosofisen todellisuuden ymmärtämisen korkeuksiin. Talokuvat, kohonnut käsitys kotimaan tuoksuista ovat tämän teemakeskeisyyden tärkeimmät maamerkit. Jäätävä varpunen (runo "Kar kun arbazybyzda konngan chypchykgga" - " Sparrow ") avaa haavansa uudelleen muistuttaen häntä sorretuista ihmisistä; loukkauksista ja kivusta heikentynyt aasi sympatiaa hänen sydäntään kohtaan: "Zhauur eshekge" ("Aasi, jolla on haavoittunut sielu"). Runoilija ymmärtää, että maailma on vaikea polku, jossa tapahtuu sekä surua että surua: se kuin pimeä meri houkuttelee ansainsa jokaisen, joka sen kanssa koskettaa.

Maailma on raskas polku, jossa suru ja suru, -

Sillä polulla, jonka jalat eivät kulkeneet?
Maailma on levoton meri,

Ja kenen laivat eivät uppoaneet siihen?- runosta "Maailma on raskas polku". Bagdad , 1910 [4]

Ahdistus ihmisten nykyisyydestä ja tulevaisuudesta johdattaa runoilijan todella realistiseen kuvaukseen ylämaan, köyhän luokan elämän olosuhteista, mikä on taiteellisesti ilmennyt runossa "Zharaly Zhugutur" (Haavoittunut kiertue, 1907 ). Kuva verenhimoisen suden kiertueesta on sorrettujen joukkojen symboli. Runoilija rukoilee, että löydettäisiin hyvä metsästäjä, joka, kuten köyhä Hashim, joka sääli kiertuetta, vapauttaisi kansansa kahleista. Piirtää kuvia toistensa väkivaltaisesta tukahduttamisesta, julmuudesta ja laittomuudesta puolustuskyvyttömiä kohtaan, Mechiev ymmärtää yhteiskunnallisen muutoksen väistämättömyyden. Hänen aseensa on sana ("En tiedä muuta tapaa, minä sävellen lauluja"). Pohjimmiltaan ja genren omaperäisyydeltä runo "Haavoittunut kiertue" merkitsee siirtymää uuteen esteettiseen laatuun - laajamittaiseen taiteellisesti yleistettyyn ihmisten elämän uudelleentoistoon lyyrisen sankarin subjektiivisen maailmankuvan kautta. Luonnollinen viisaus , ajattelun assosiatiivisuus antoi runoilijalle mahdollisuuden näyttää kaiken draaman köyhän talonpoikaisväestön tilanteesta, sen sisäisestä psykologisesta masennuksesta. Mutta samalla he paljastivat kirjailijan pelon ja hämmennyksen toivottomuuden elementtien, yhteiskunnallisten perustojen loukkaamattomuuden edessä. Runoilija kärsii, ja tämä jättää jäljen kaikkeen hänen työhönsä:

Jos tietäisin mistä löytää onnea isänmaalle

Olisin laukkannut hänen luokseen tehden jalat - kuin hevoselle
, jos veri, kuin joki, olisi vuotanut matkalla,

Uisin sen yli ja tekisin sydämestä veneen- runosta "Jos tietäisin, mistä löytää onnea isänmaalle." Mekka , 1910 [4]

Pessimismi saavuttaa hypertrofiset mittasuhteet, kun häneen tulevat ajatukset kuolemasta: "Atasyny zhashyna osuyaty" ("Testamentti pojalle").

Vuonna 1910 Mechiev ottaa tärkeän ja vastuullisen askeleen elämässään: 50-vuotiaana hän suorittaa jo jälleen Hajj . Tällä kertaa maallisen kokemuksen viisaana, kiireellisten ongelmien liekissä paatuneena runoilija katselee tarkasti itämaista rutiinia ja huomaa katkerasti, että maailma, joka ennen näytti hänelle valona valheiden ja tekopyhyyden yleismaailmallisessa "valtakunnassa" on itse asiassa ei eroa hänen maailmastaan. oma kotimaa ja hänen heimotovereidensa kohtalo:

Olen surffannut monissa myrskyisissä vesissä,

Vierailin turkkilaisten luona, kävin arabien luona.
Köyhät elävät kaikkialla kuten köyhät,

Ja vahva kiusaaja heikko- runosta "Purjettiin laivalla meren halki", 1910 [4]

Isänmaalliset sanoitukset

Runoilijan sana vahvistuu, ja sen myötä hänen filosofinen ajatuksensa hiotaan. Hän ei enää lohduta itseään toivolla hyvän absoluuttisesta voitosta pahan yli, käsittäen, että vain ulkopuolinen voima pystyy muokkaamaan koko yhteiskunnallis-oikeudellista suhdetta, hylkäämään olemassa olevat "susilait" ja vahvistamaan demokraattisia periaatteita. Ehkä siksi hän lähtee niin päättäväisesti sosialismin ideoiden ylistämisen tielle neuvostovallan vuosina ("Sauut alygyz" - "Ota aseet", 1919). Monille 1900-luvun alun runoilijoille ominaista sloganismi, skematismi ei myöskään ohittanut Mechievin työtä. Tämän ajan runot ovat täynnä optimismia ja uskoa valoisampaan tulevaisuuteen. Ne ovat osa runokokoelmaa Meni Sezyum (Minun sanani), joka julkaistiin vuonna 1939. Saman vuoden marraskuussa Mechiev sai kunnianimen " KBASSR :n kunniataiteilija ".

Kaiken kaikkiaan Mechievin teos on polyfonista.

Kazim Mechievin runoudessa, samoin kuin kansanlauluissa ja -runoissa, balkarilaisten luonne , heidän naurunsa ja haavansa, rohkeus ja vilpittömyys ilmaistaan ​​kaikella rehellisyydellä ja suoraviivaisuudella; siinä on häätanssin jyrinä ja mustissa huiveissa pukeutuneiden naisten nyyhkytykset hautajaisissa. Hänen runoutensa on maalauksellista, kuin syntyperäinen Khulamo-Bezengin rotko. Siinä kohtaamme pehmeän keskustelun vuoristopuron lähellä kukkivan pajun kanssa sekä ankaria pohdintoja kuolemasta ja elämän tarkoituksesta.- kirjoitti Kaisyn Kuliev [5]

Julistaessaan humanismin korkeimmaksi ihanteeksi runoilija puolustaa runon "Buzzhigit" vanhan arkkitehdin sanoin oikeutta kaikkien yhteiskunnan kerrosten vapaaseen rinnakkaiseloon.

Luovuus karkotuksessa

Vuonna 1944, ollessaan maanpaossa Taldy-Kurganin alueella, Mechiev kääntyi työnsä viimeiseen teemaan - karkotusteemaan ja omisti sille runoja: "Taukel eteyik biz byugyun" (Toivotaan tänään), "Osuyat" (testamentti) ), "Zharly khalkym" (Minun köyhän kansani) jne. Mechievin häädön runoudessa nähdään samat valaisevat ideat, jotka seurasivat runoilijaa hänen luovan polun alkuvaiheessa. Suurimmaksi osaksi ne perustuvat kutsumuksiin ykseyteen ja kärsivällisyyteen: älä nurise siitä, mistä elämä on päästänyt irti, luota Jumalan tahtoon . "Yksinäisyydessä on voimaa... Yhtenäisyydessä on elämää", viisas ja ajattelija toistaa lakkaamatta. Tukeakseen kansan henkeä, vahvistaakseen uskoa oikeuden voittoon Mechiev piti sitä pyhänä velvollisuutensa, elämän uskontunnustuksensa. Ja hän suoritti tämän tehtävän kunnialla loppuun asti.

Vuonna 1962 Moskovassa julkaistiin runoilijan ensimmäinen venäjänkielinen runokokoelma . Asiantuntijoiden mukaan käännökset toistavat alkuperäisen "sellaisella tarkkuudella, että voit melkein täysin tuntea Kazimin suuren ja elävän sydämen". Vuonna 1989 julkaistiin kaksiosainen Mechievin kokoelmateos ( kokoajana A. Teppeev ), joka sisälsi runoilijan valittuja teoksia. Vuonna 1996 balkarilaisen runoilijan A. Begievin ponnisteluilla julkaistiin Mechievin niin sanotut neuvostovastaiset ja uskonnolliset runot.

"Pienet ihmiset antavat maailmalle erinomaisia ​​lahjakkuuksia", sanoi M. Gorky . Vakuuttava vahvistus venäläisen kirjailijan sanoille on Mechievin teos, joka on kirkas omaperäisyydessään. Minne elämän aalto heittikin runoilijaa, missä hän olikin, hänen sydämensä oli erottamaton Balkariasta vaikeuksineen ja pyrkimyksineen, iloineen ja toiveineen. Vaelluskehien läpi hän palasi yhä uudelleen alkuperäisille huipuilleen, hengitti aulinsa lantasavun tuoksua. Ja vaikka hänet kohtalon tahdosta erotettiin kotimaastaan, hän ei lakannut ajattelemasta sitä ja pyytänyt Kaikkivaltiasta palauttamaan hänet kotiinsa:

Pyydän sinua, Herra, nyt:

On parempi muuttaa minut kiveksi,
mutta älä anna minun jäädä vieraaseen maahan,

Palaa takkaani!- runosta "Harmaa kivi putosi kalliolta", Damaskos , 1910 [4]

Runoilijan rukoukset kuultiin: puoli vuosisataa myöhemmin hänen jäännöksensä kuljetettiin Keski-Aasiasta ja petettiin kotimaahansa [3] .

Kommentit

  1. ↑ Shyky (Shiki) [2] kylä , joka sijaitsee Khulamo-Bezengin rotkossa, ei ole säilynyt; nyt - Kabardino-Balkarian Cherekin alueen alue .

Muistiinpanot

  1. ↑ Kazim Mechiev - hengellinen omatuntomme  (pääsemätön linkki)
  2. ↑ Katso vuoden 1926 kartalta
  3. ↑ 1 2 Runoilija, Taistelija, Ajattelija (pääsemätön linkki) . Haettu 14. helmikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 2. marraskuuta 2011. 
  4. ↑ 1 2 3 4 Kazim Mechiev. Runoja käännetty venäjäksi. (linkki ei saatavilla) . Käyttöpäivä: 14. helmikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 28. syyskuuta 2017. 
  5. ↑ Kabardino-Balkaria. Maailma ja me. Kazim Mechiev (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 14. helmikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 11. heinäkuuta 2007. 

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa