Levinson, Isaac Ber

Isaac Ber Levinson
יצחק בער לעווינזאהן
Syntymäaika 2. lokakuuta (13.) 1788( 1788-10-13 )
Syntymäpaikka Kremenets , Volynin kuvernööri
Kuolinpäivämäärä 1 (13) helmikuuta 1860 (71-vuotiaana)( 1860-02-13 )
Kuoleman paikka Kremenets , Volynin kuvernööri , nyt Ternopilin alue
Kansalaisuus  Venäjän valtakunta
Ammatti kirjailija
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Isaac Ber Levinzon ( jiddish  יצחק בער לעווינזאהן ‎; 2  ( 13 ) lokakuuta  1788 , Kremenets  - 1  ( 13 ) helmikuuta  1860 ja Venäjän jew.valon mestari - ibid .

Elämäkerta

Hän syntyi 2. lokakuuta (uuden tyylin mukaan 13. päivänä) vuonna 1788 Kremenetsissä , Volynin maakunnassa , vauraaseen juutalaiseen perheeseen.

Hänen isänsä, Judas Levin, puhui sujuvasti puolaa , eikä maallinen tieto ollut hänelle vieras; hän antoi pojalleen kasvatuksen, joka ei ollut siihen aikaan aivan tavallista. Talmudin lisäksi Levinson opiskeli isänsä ohjauksessa Raamattua , venäjän kieltä, joka oli tuolloin poikkeuksellinen ilmiö. Levinson osoitti jo varhain erinomaisia ​​kykyjä: 10-vuotiaana hän kirjoitti kabbalistisen sisällön, joka sai kiitosta joistakin rabbeista . Levinson erottui suuresta ahkeruudestaan ​​ja intohimostaan ​​lukemiseen, ja hän sai pian laajan tiedon talmudisesta ja keskiaikaisesta juutalaisesta kirjoituksesta.

Tuon ajan tavan mukaan Levinzon meni naimisiin 18-vuotiaana, minkä jälkeen hän asettui Itävallan rajalla sijaitsevaan Radziviloviin, jossa hänen vaimonsa vanhemmat asuivat. Levinson erosi pian vaimostaan ​​ja omistautui kokonaan kirjallisille harrastuksille. Useimpien silloisten " maskilimien " esimerkkiä seuraten Levinsonin ensimmäiset kokeilut olivat runollisia. Vuonna 1812 hän debytoi isänmaallisella runolla ranskalaisten karkottamisesta Venäjältä, jonka sisäministerille esitteli Radzivilov-komendantti Girs, jolle Levinson tunnettiin henkilökohtaisesti tulkkina isänmaallisen sodan aikana .

Tällä hetkellä Levinzon sairastui ja meni hoitoon viereiseen Galician kaupunkiin Brodyyn, joka oli yksi galician " haskalan " silloisista keskuksista. Kerran hänelle uudessa, mielenkiintoisessa maailmassa Levinson viipyi Brodyssa pitkään. Oleskelu Galiciassa, jossa Levinson ystävystyi tuon aikakauden merkittävimpien galicialaisten valistajien ja kirjailijoiden kanssa, vaikutti ratkaisevasti Levinsonin kehitykseen. Läpäistyään Tarnopolin koulun opettajan tittelin kokeen tunnetun filantroopin Joseph Perelin avustuksella hän sai juutalaisen kielen opettajan paikan äskettäin avatussa juutalaiskoulussa Brodyssa. Painaessaan Luach ha-Mechesiä (käännös venäläisestä tariffista) , jonka hän oli laatinut jiddishin kielellä Zholkievissa, Levinzon tapasi siellä asuneen Nakhman Krokhmalin . Tämä tuttavuus määritti lopulta Levinsonin kaiken myöhemmän kirjallisen toiminnan suunnan ja luonteen, joka elämänsä loppuun asti muisti Zholkievin viisasta erityisellä kunnioituksella ja kiitollisuudella.

Osallistuminen Venäjän juutalaisten koulutukseen

Levinson päätti omistautua kokonaan Venäjän juutalaisten valistamisen (" haskala ") asialle, ja hän palasi vuonna 1820 Kremenetsiin . Hänen samana vuonna "juutalaisen nuorten hyödyksi" laatima venäjän kielen kielioppi "Jesode Leschon Russia" ei voinut nähdä päivänvaloa kirjoittajan köyhyyden vuoksi.

"Teudah be-Israel" (1823/1828)

Tähän mennessä Levinson oli alkanut koota häntä ylistävää teosta "Teudah be-Israel", mutta paikallisten fanaatikkojen jahtaamana, jotka pitivät häntä vaarallisena vapaa-ajattelijana, hän hyväksyi mielellään rikkaan Berdichevin kauppiaan tarjouksen mennä hänen luokseen. lastensa kasvattaja.

Heikentyneen terveytensä vuoksi Levinson palasi vuonna 1823 Kremenetsiin, josta hän ei koskaan poistunut kuolemaansa asti. Samana vuonna Levinson sai teoksensa valmiiksi, mutta koska hän ei voinut painaa sitä omalla kustannuksellaan, hän ilmoitti (Igeret ha-Besor, 1823) ennakkotilauksesta, joka ei kuitenkaan oikeuttanut Levinsonin siihen kohdistamia toiveita. Tähän mennessä hän sairastui vakavaan sairauteen, joka oli hänen vuoteessaan vuosia.

Vuonna 1827 Levinzon esitteli teoksensa käsikirjoituksen opetusministeri Shishkoville ja pyysi apua juutalaisten kouluttamiseksi tarkoitetun kirjan julkaisemiseen. Vuoden 1828 lopussa Levinson sai kuninkaalliselta käskyltä 1000 ruplaa "hepreankielisestä esseestä, jonka aiheena on juutalaisen kansan moraalinen muutos". Muutamaa kuukautta aiemmin, joidenkin ystävien avulla, Teudah be-Israel ilmestyi (1828, uusintapainos vuosina 1855, 1878 ja 1901). Tässä kirjassa, joka muodostaa aikakauden Venäjän juutalaisen valistumisen historiassa, Levinson, kuten hän itse korostaa Nikolai I :lle antamassaan kiitoskirjeessä , asetti itselleen "päätavoitteeksi parantaa juutalaisten nuorten kasvatus- ja koulutusjärjestelmää ."

Levinson esitti kirjan kärjessä seuraavat kysymykset "totuuden ja valon etsijien" puolesta ja pyysi "näyttämään heille oikean tien elämässä:

  1. Onko juutalaisen pakollista opiskella heprean kieltä ja sen kielioppia?
  2. Saako hän oppia vieraita kieliä?
  3. Onko juutalaisen mahdollista harjoittaa maallisia tieteitä?
  4. jos on, mitä hyötyä niistä on?
  5. Korvaako tämä hyöty sen vahingon, jonka monet ihmiset ajattelevat näiden tieteiden tekevän uskollemme ja perinteillemme?

Antaessaan myönteisen vastauksen näihin kysymyksiin, jotka vaikuttivat äärimmäisen tuomituilta ja vaarallisilta suurimmalle osalle silloisista ortodokseista , Levinson puhui täysin aseistettuna teologisella oppimisellaan. Hän toimittaa kaikki johtopäätöksensä ja määräyksensä runsailla lainauksilla Talmudista, Midrashimista ja keskiaikaisesta teologisesta kirjallisuudesta; Viittaukset ortodoksisen juutalaisuuden suurimpiin auktoriteettiin, Levinsonista tulee täysin haavoittumaton vastustajilleen. Rauhallisesti ja luottavaisesti hän riisuu heidät aseista heidän omilla aseillaan. Levinson korosti lainauksin muinaisesta juutalaisesta kirjallisuudesta, että käsitöitä ja maanviljelyä on aina pidetty juutalaisten viranomaisten jaloin työnä; Korostaen suotuisaa hetkeä, että hallitus antaa juutalaisille mahdollisuuden palata tuottavaan työhön avaten heille sovittelun ja neuvottelujen sijaan pääsyn uusille teollisuudenaloille, erityisesti maatalouteen, Levinson vetoaa heimotovereihinsa: "Opiskele käsitöitä, rikastukaa itsesi tiedolla, viljele maata kuten esi-isäsi, sillä vain se antaa ihmiselle onnea ja vaurautta!

Tämän kirjan menestys oli ennennäkemätön. Hänen jättimäisestä vaikutuksestaan ​​tuon ajan nuoriin, jotka epämääräisesti kaipasivat valoa, kerrotaan Levinsonille lähetetyissä kirjeissä aikalaisilta, joista tuli myöhemmin kuuluisia tiedemiehiä. "Vain sinun kirjasi", kirjoitti Levinson vuonna 1834, myöhemmin kuuluisa bibliofiili M. Strashun , "jonka luin uudelleen useita kertoja, antoi minulle täyden kypsyyden." "Nuoruuteni päivinä", Senior Sachs kirjoitti vuonna 1841 Levinsonille, "kun viruin tietämättömyyden pimeydessä, työsi valaisi minua kirkkaalla valolla; se herätti minussa tiedon ja valon janon." S. Finn ja muut kirjoittivat hänelle samassa hengessä . Ortodoksisetkaan eivät voineet kiistää Levinsonin argumenttien vakuuttavaa voimaa, ja Vilnan rabbi Abele Posvoler , joka nautti legendan mukaan suuresta arvovallasta ortodoksisissa piireissä, kysymykseen: " mitkä ovat Levinsonin työn puutteet?", vastasi: "Siitä, ettei sitä ole kirjoittanut Vilna Gaon ". Vain lounaisalueen fanaatikot , joilla oli kielteinen asenne kaikkeen tietoon, kohtasivat Levinsonin kirjan äärimmäisen vihamielisesti, ja halveksiva lempinimi "Teudka", jota he kutsuivat luojaksi "Teudah be-Israel", tuli heidän yleisnimekseen. harhaoppinen ja ateisti (" epikoros ").

Vakava sairaus ja erittäin huono taloudellinen tilanne eivät repineet Levinsonia pois tieteellisistä tutkimuksista. Bedridden Levinson opiskeli ahkerasti syyriaa, kaldeaa, latinaa ja eurooppalaisia ​​kieliä; samaan aikaan hän tutustui valtiotieteisiin ja filosofiaan.

Bet Jehudah (1829/1839)

Vuonna 1829 Levinson valmistui Bet Jehudah, Maamar Korot ha-Dat bi-Jescburun, jossa hän yritti antaa systemaattisen analyysin ja historian juutalaisuuden kehityksestä selkeässä ja helposti saatavilla olevassa muodossa. Kirjan, joka on Teudah be-Israelin toinen, lisäosa, alkuun asetettiin joukko kysymyksiä juutalaisten uskonnosta ja historiasta, joihin vastataan itse kirjassa.

Kun käsikirjoitus lähetettiin Vilnaan painettavaksi, paikalliset rabbit pitivät kirjan kärjessä olevia asioita erittäin vaarallisina uskonnolle, ja heidän vaatimuksestaan ​​kirjapaino kieltäytyi painamasta "harhaoppista" käsikirjoitusta. Levinzon vakuutti rabbeille, että syytetyt kysymykset eivät tulleet häneltä, vaan että ne esitti hänelle erittäin näkyvä arvohenkilö (Levinson ilmaisi kuvitteellisen nimen: Emanuel Lieven), kirjaa ei kuitenkaan voitu painaa, ja vasta 1839 se julkaistiin otsikolla Bet Jehudah (uudelleenpainos 1858, 1878, 1901). Kirja sai heti suuren suosion ja käännettiin pian puolaksi.

Samassa teoksessa Levinson julkaisi ohjelman Venäjän juutalaisuuden muuttamisesta viidessä kohdassa, jonka 1840-luvun juutalaiset edistysmiehet hyväksyivät:

  1. perustaa kouluja, joissa opetetaan pojille ja tytöille paitsi uskonnollisia ja opetusaineita, myös pääasiassa käsitöitä;
  2. tulisi valita päärabbi ja hänen kanssaan järjestää konsistori hoitamaan kaikkia juutalaisten hengellisiä asioita [Levinsonin mukaan hallitus tarjosi hänelle kahdesti päärabbin virkaa, mutta hän kieltäytyi [1] ;
  3. jokaisella kaupungilla pitäisi olla oma saarnaajansa, ei kouluharjoittelua varten, vaan eläviä saarnoja varten eettisistä kysymyksistä ja elämän todellisista vaatimuksista;
  4. jakaa vähintään kolmannes juutalaisesta väestöstä maata, jotta he voivat harjoittaa maataloutta ja karjankasvatusta;
  5. Juutalaisten ei pitäisi sallia itselleen mitään luksusta pukeutumisessa tai kotona, sillä se aiheuttaa kateutta ja sillä on huonoja seurauksia.

Levinson työskenteli väsymättömällä tarmolla hallituksen kanssa tämän ohjelman tärkeimpien kohtien toteuttamisessa. Preussilaisten ja galicialaisten " maskilimien ", jotka kunnioittivat "valaistunutta absolutismia", perinteistä kasvatettu Levinson ei uskonut Venäjän juutalaisten elpymiseen ilman viranomaisten aktiivista apua. Siksi hän asetti itselleen kaksinkertaisen tehtävän:

  1. toimia suostuttelun voimalla niitä veljiään kohtaan, jotka ovat pysähtyneet tietämättömyyteen;
  2. perehdyttää hallitusta juutalaisten sisäiseen hengelliseen elämään ja sen kiireellisiin tarpeisiin, samalla anoen valtion apua uusien edellytysten luomiseksi juutalaisten henkiselle, arkielämälle ja taloudelliselle elämälle.
Muut kirjoitukset (1823-1837)

Jo vuonna 1823  Levinzon esitti Tsarevitš Konstantin Pavlovichille saksaksi luonnoksen juutalaisista kouluista ja seminaareista sekä yksityiskohtaisen muistiinpanon juutalaisista lahkoista. Vuonna 1831 Levinson toimitti opetusministeri Karl Lievenille muistion juutalaisten uskonnollisen elämän muutostarpeista sekä hankkeen koulujen perustamiseksi, joissa juutalaisia ​​lapsia voitaisiin kasvattaa juutalaisten vaatimusten mukaisesti. aika.

Vuonna 1833  , koska hallitukseen saapuivat huhut, joiden mukaan juutalaisissa painotaloissa painettiin usein tuomittavia kirjoja ilman sensuurin lupaa, Levinson, peläten juutalaisten kirjojen kohtaloa, kehitti projektin (hallituksen hyväksymä vuonna 1999). 1836) tuhota juutalaiset kirjapainot kaikkialla, paitsi kaupungeissa, joissa sensuuri sijaitsee , ja kaikkien juutalaisten kirjojen tarkistamisesta sensuurilla. Vuonna 1834 hän esitti muistion korkeimmalle nimelle juutalaisten kasvatuksen virtaviivaistamisesta ja maan jakamisesta juutalaisille; samaan aikaan hän lähetti vetoomuksia useille juutalaisille yhteisöille ja kehotti juutalaisia ​​ryhtymään maatalouteen. [Levinsonin tästä asiasta hallinnon kanssa käymän kirjeenvaihdon valtiosihteeri Longinov siirsi myöhemmin sisäministeri Bludoville [2] .

Kun hallitus vuonna 1840 aloitti kouluuudistuksen ja perustettiin rabbiinikomiteoita, edistykselliset piirit, jotka pitivät Levinsonia tämän uudistuksen alullepanijana ja innoittajana, alkoivat kääntyä hänen puoleensa kiitollisuudella ja pyynnöillä käyttää kaikkea vaikutusvaltaansa uudistuksen toteuttamiseksi. ulos. Hänen sairas tilansa ei antanut hänelle mahdollisuutta osallistua aktiivisemmin, ja hänen omien kertomuksiensa mukaan hän joutui kieltäytymään vuonna 1842 seuranneesta kutsusta osallistua Pietariin koolle kutsuttuun rabbiiniseen toimikuntaan [3] .

Koska Levinson ei saanut mahdollisuutta osallistua kouluuudistuksen toteuttamiseen, hän omisti hengellisen voimansa ja laajan oppinsa puolustaakseen juutalaista ja juutalaista uskontoa vääriltä syytöksiltä. Kun juutalaisia ​​syytettiin virheellisesti rituaalimurhasta 1830-luvun alussa Zaslavlin kaupungissa, Levinzon anoi hallitukselta lievittää viattomien vankien ahdinkoa ja kirjoitti samaan aikaan anteeksipyynnön teoksen Efes Damim (ei verta) tarkoituksenaan "oikeuttaa". juutalaiset kristittyjen silmissä puolustaakseen heitä väärältä syytökseltä kristityn veren juomisesta." Kirja (julkaistu vuonna 1837, kesti sitten 4 painosta) oli suuri menestys, ja kun vuonna 1840 Damaskoksessa nousi tunnettu tapaus väitetystä rituaalimurhasta , se tunnustettiin "hyväksi työkaluksi kokeneen ja rehellisen käden avulla, " oli Montefioren puolesta käännetty englanniksi tohtori Loewylla (myöhemmin käännetty myös venäjäksi (1883) ja vuosina 1885 ja 1892 saksaksi).

"Achiah ha-Schiloni" (1939)

Kun vuonna 1839 julkaistiin hepreankielinen käännös Netivot Olamista, englantilaisen lähetyssaarnaajan M'Caulin sensaatiomaisesta kirjasta, jossa kirjailija yritti todistaa, että Talmud ja kaikki juutalainen kirjoitus olivat täynnä absurdeja ja vihamielisiä temppuja kristittyjä vastaan, Levinson kirjoitti. poleeminen teos Achiah ha -Schiloni", jossa hän suurella eruditiolla ja huomattavalla poleemisella lahjakkuudella paljastaa kristillisen yhteiskunnan tietämättömyyden, kun se puhuu ylimielisesti juutalaisten turmeluksesta ja moraalisesta rappeutumisesta. Sensuurin vuoksi kirja ei päässyt ilmestymään Venäjällä, ja se julkaistiin ulkomailla vasta Levinsonin kuoleman jälkeen (1863).

Serubabel

Tämän työn jälkeen Levinson alkoi koota laajinta (neljäosaista) teoksensa Zerubabelia, jossa hän Talmudia historiallisesta näkökulmasta tarkastellen kumoaa Makolan ja muiden esittämät väärät syytökset juutalaisten uskonnosta ja etiikasta. Sairas Levinson työskenteli tämän työn parissa kaksitoista vuotta. Serubabel, kuten useimmat Levinsonin muut teokset, jäi julkaisematta hänen elinaikanaan. Peläten käsikirjoitustensa kohtaloa yksinäinen Levinson lähetti ne Odessaan veljenpoikansa luo.

Elämänsä aikana Levinson onnistui julkaisemaan edellä mainittujen lisäksi vain: "Dibre Zaddikim" (satiiri tzaddikeista, 1830) ja "Bet ha-Ozar" ( leksikografia , 1840). Hänen tutkimustaan ​​Kabbalah Pittuche Chotamista ei voitu julkaista, koska sensuuri kielsi sen vuonna 1846 [4] .

Sairaan Levinsonin äärimmäisen vaikea taloudellinen tilanne helpotti vähän ennen hänen kuolemaansa, kun sisäministeriö myönsi (1858) Levinsonille 3000 ruplan kertaavustuksen, jota varten Levinsonin oli toimitettava 2000 kappaletta äskettäin uudelleen julkaistua ( vuosina 1855-58) teoksia ("Teudah and Bet Jehudah).

Hautajaiset

Levinsonin hautajaispäivänä hänen ystävänsä ja opiskelijansa kantoivat hänen julkaistuja teoksiaan arkun takana. Levinsonin pyynnöstä hautakiveen kaiverrettiin hänen säveltämä epitafia , jossa oli seuraavat loppurivit: ”En taistellut Herran vihollisia vastaan ​​terävällä miekalla, vaan sanalla. Heidän kanssaan puolustin totuutta ja oikeutta kansojen edessä - tämän todistajia ovat "Zerubabel" ja "Efes Damim".

Suorituskyvyn arviointi

Levinsonin nimi, lempinimeltään " Venäjän juutalaisten Mendelssohn ", liittyy erottamattomasti kirjallisuuden historiaan ja Venäjän juutalaisten koulutusliikkeeseen 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. 1820-1840-luvun ” maskilimien ” henkinen johtaja Levinson esitti ensimmäisenä selkeästi ja varmasti ohjelman juutalaisen elämän muuttamisesta. Retoriikan ja kirkkaan tyylin vihollinen Levinson kirjoitti melko suositulla ja yleisesti saatavilla olevalla kielellä kiireellisistä, todellisista välttämättömyyksistä; hän yritti antaa aikalaisilleen selkeän, ennakkoluulottoman käsityksen juutalaisesta etiikasta ja uskonnosta ja juurruttaa heihin rakkautta tietoa ja tuottavaa työtä kohtaan. Levinsonin saarnalla oli valtava vaikutus silloiseen sukupolveen, se herätti juutalaisten nuorten ajatuksen ja kutsui heitä vallanpitämättömästi valistukseen ja yleismaailmalliseen kulttuuriin. Levinzonin käsikirjoitukset siirtyivät myöhemmin hänen veljenpojaltaan B. Natanzonille, joka julkaisi ne lähes kokonaan.

Sävellykset

  • "Efes Damim" ("Ei verta"), 1834, jul. 1837
  • "Zerubabel" (kaksi ensimmäistä osaa vuonna 1863, valmis vuonna 1878)
  • "Taar ha-Sofer" (karaiteista , 1863; Berezkin käänsi venäjäksi samana vuonna)
  • "Toledot Sehem" (juutalaisen filologian teos, 1877); lisäosa tästä teoksesta, "Ohole Sehem", julkaistiin vuonna 1893 (kirjan lopussa on "Cheker Milim" - Ben-Zeevin "Ozar ha-Schoraschim" -kritiikki);
  • "Jemin Zidki" (vastaa julkaisua vuonna 1835 hallituksen kustannuksella kastetun juutalaisen Temkinin työstä "Derech Selula", 1880);
  • "Jalkut Ribal" (artikkelikokoelma, 1879);
  • "Jehoschafat" (kritiikki S. Reggion teoksesta "Ha-Torah we-ha-Pilusufiah", 1883);
  • "Bikkure Ribal" (kriittiset artikkelit, 1889);
  • "Eschkol ha-Sofer" (runous ja epigrammit, 1890);
  • "Hefker Welt" (satiiri hepreaksi puhekielellä, 1888; hänen elinaikanaan L. levisi käsinkirjoitetuissa luetteloissa ja oli erittäin suosittu);
  • "Isreel" (esineiden kokoelma, 1903);
  • Pituche Chotam (runoja ja artikkeleita Kabbalasta, 1903);
  • "Beer Izchak" (L:n kirjeenvaihto aikalaistensa kanssa, 1899).

Muistiinpanot

  1. ↑ Bet Jehuda, II, 131-32
  2. ↑ ] vrt. Bet Jehuda, II, 134
  3. ↑ Ha-Boker Or, 1876, 276
  4. ↑ kp. Sefer ha-Zichronot, 80

Kirjallisuus

  • Levinson, Isaac Ber // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  • K. Gausner, "Isaac Ber Levinson" (1862);
  • A. Harkavy, "Kirjallisuus. etüüdit " (lehti " Gacarmel ", 1865);
  • M. Letteris, Zikaron ba-Sefer, 1869);
  • S. D. "Venäjän juutalaisten Mendelssohn" ("Dawn", 1881);
  • B. Natansohn, Sefer ha-Zichronot (L:n elämästä ja työstä, 1875);
  • P. Alabin, "Päiväkirjasta" ("Russian antiquity", 1879, V);
  • Iggrot Ribal (L.:n kirjeet R. Kulisherille, 1896);
  • A. Weiss, Mimizrach u-Mimaarab, I, 11-15;
  • A.Omistaja. Zeror Perachim, 120-30;
  • S. Ginzburg, "Teudo-Beisroelin 70-vuotispäivälle" ("Auringonnousu", 1898, IV-V);
  • C. Zinberg, "Isaac Ber Levinson" (1900);
  • C. Zinberg, "I. B. Levinson ja hänen aikansa” (1911);
  • Julius Gessen , "Sosiaalisten virtausten muutos" ("Kokenut", III).
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat