Lipman-Mulhausen, Yom-Tob

Yom-Tob Lipman-Muhlhausen
Uskonto juutalaisuus
Syntymäaika XIV vuosisadalla [1]
Kuolinpäivämäärä 1400-luku [1]

Jom Tob (Jomtov) ben-Solomon Lipman-Mulhausen (? - vuoden 1420 jälkeen) on tunnettu polemisisti, talmudist ja kabbalist 1300- ja 1400-luvuilla [2] . Tunnetaan " Nizzakhon " -kirjan kirjoittajana. [2]

Elämäkerta

Brandenburgin piispan Bodecker [ mukaan , joka kirjoitti kumouksen Lipmanin teoksesta Nicechon, Lipman asui Krakovassa . Kuitenkin Naftali Hirsch Treves "Siddurin" johdannossa kutsuu häntä "Lipman-Mühlhauseniksi Prahasta ". Halberstam -kokoelman käsikirjoitus nro 223 sisältää asiakirjan, joka on laadittu Prahassa vuonna 1413 ja jonka Lipmann-Mühlhausen on allekirjoittanut dayanina tuomarina). [2]

Teoksesta "Nicekhon" voidaan nähdä, että Lipman oli mukana Talmudin kirjallisuuden lisäksi myös Raamatun tutkimisessa , oli perehtynyt karaiimaiseen kirjallisuuteen, luki Uutta testamenttia ja osasi latinaa . Todiste hänen auktoriteetistaan ​​rituaaliasioissa on hänen viestinsä rabbeille shofarin (sarvesta tehdyn soittimen) valmistamisesta. [2]

Myös Jacob b.-Moses Melnin 3] hänelle osoittamat vastaukset ovat säilyneet , ja Israel Isserlein mainitsee hänet [4] yhtenä viidestä Erfurtiin kokoontuneesta tiedemiehestä [2] .

16. elokuuta 1399 Lipman - monien muiden juutalaisten kanssa - vangittiin Pietari-nimisen kastetun juutalaisen juonittelun vuoksi. Hän syytti heitä kristinuskon loukkaamisesta teoissaan . Lipmania pyydettiin perustelemaan itsensä, ja vaikka hän loistavasti kumosi Pietarin häntä vastaan ​​esittämät syytökset, alkanut vaino johti kuitenkin siihen, että 77 juutalaista kidutettiin 22. elokuuta 1400 ja kolme poltettiin syyskuussa. sama vuosi. Syytetyistä Lipman yksin onnistui välttämään kuoleman. [2]

Kuollut vuoden 1420 jälkeen.

Proceedings

Lipman on kirjoittanut "Sefer ha-Nizzachon"; tässä työssä hän kumosi kristittyjen ja karaiimien syytökset ja osoitti talmudilaisen juutalaisuuden paremmuuden [2] .

Hän omistaa myös "Sichron Sefer ha-Nizzachon" - tiiviin sovituksen edellisen proosaksi kirjoitetun teoksen säkeissä. Sen on sijoittanut Tela ignea satanae historioitsija Wagenseil , joka antoi latinankielisen käännöksen ja lisäsi pitkän kumouksen (Freiburg, 1681). Geiger kuitenkin ilmaisi Wressauerin teoksessa Deutscher Volkskalender, III, 48, epäilevänsä, kuuluiko tämä runo Lipmannille. [2]

Lipman on kirjoittanut kommentin "Schir ha-Jichudista" (Freiburg, 1560) [2] .

Amson b. Eleazarin teos "Baruch sche-Amar" (Shklov, 1804) sisältää kabbalistisen puheen heprealaisista aakkosista nimeltä "Sefer Alfa Beta", jonka kirjoittaja on hepr. מהד״ל שלי״ו ‏‎, — Sachs ja Steinschneider tulivat siihen tulokseen, että Lipman-Mulhausen oli kirjoittaja. Tämä essee käsittelee seuraavia asioita [2] :

Tässä teoksessa kirjoittaja mainitsi usein kabbalistisen teoksen nimeltä "Sefer ha-Eschkol" ja kommentin " Sefer Yetzirahista " [2] .

Yhdessä pamfletissa, jota lainataan Roubenin "Yalkutissa" (s. " נאש "), sävellys "Zefune Zijoni" on liitetty tietylle R. Tabiomille, jonka Steinschneider [5] tunnisti Lipman-Muhlhauseniin [2] .

"Nicehon"

Lipman lupasi "Nicehonissaan" (§ 197) kirjoittaa kommentin " Pirke Abotista ", mutta sellainen essee ei ole saapunut meille. Lipman on velkaa maineensa pääasiassa Nicehonilleen. 1400-luvulla rabbi opiskeli latinaa ja Uutta testamenttia epäilemättä harvinaista. Lipmanin täytyi perustella itsensä (§ 3) viitaten rabbi Eliezerin sanoihin : "Tiedä, mitä sinun on vastattava harhaoppiselle" [6] . [2]

Koko teos koostuu 354 kappaleesta, mikä vastaa kuun vuoden päivien määrää , ja jokainen kappale, viimeistä kahdeksaa lukuun ottamatta, alkaa raamatullisella tekstillä, johon kirjoittaja perustaa perustelunsa. Näin ollen hänen väitteensä perustuvat 346 tekstiin, jotka on otettu kaikista Vanhan testamentin kirjoista. Viimeiset kahdeksan kappaletta sisältävät hänen väitteensä Pietari Ristin kanssa. [2]

Johdannossaan Lipman ilmoitti jakaneensa työnsä seitsemään osaan, jotka vastaavat viikon seitsemää päivää [2] .

  1. Ensimmäistä päivää vastaava jakso sisältää kristittyjä vastaan ​​suunnattuja väitteitä.
  2. Toisen päivän osio päättää väitteet karaiimaista Raamatun tulkintaa vastaan.
  3. Jäljellä olevien viiden päivän jaot sisältävät tulkinnan niistä epäselvistä Raamatun teksteistä, jotka voivat ohjata oppilaat väärälle tielle; lisäksi esitetään käskyjen merkitys ; esitetään argumentteja ateisteja ja karaiitteja vastaan ​​sekä heidän kielteistä asennettaan Talmudia kohtaan; Lopuksi esitetään kuusitoista käsitettä, jotka kattavat koko juutalaisuuden ja jotka mainitaan Pentateukissa ja toistetaan Profeetoissa ja Hagiografeissa . [2]

Lipman-Mulhausen viittasi jatkuvasti Maimonidesiin , Ibn Ezraan , Nachmanidesiin , Saadiaan , Rashiin , Shemariaan Negropontilta ja muihin muinaisiin tiedemiehiin. Ilmeisesti Lipmann kirjoitti Sefer ha-Nizzakhonin ennen vuotta 1410, koska hän toivoo Messiaan ilmestyvän juuri tänä vuonna (§ 335). [2]

painokset Vastaväitteet

Tämä essee antoi sysäyksen useille poleemisille teoksille ja herätti vastauksia kristityiltä [2] . Ensimmäinen oli Stefan Boedeker , Brandenburgin piispa, yksi Lipmannin nuoremmista aikalaisista, joka kirjoitti kumouksen "Nicechonista". Myös seuraavat kieltäytymiset olivat:

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Bibliothèque nationale de France tunniste BNF  (fr.) : Open Data Platform – 2011.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Lipman-Mulhausen, Yom Tob ben Solomon // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  3. ↑ Neubauer, Cat. Bodl, nro 907, 5
  4. ↑ Terumat ha-Deshen, nro 24
  5. ↑ Kissa. Bodl. kol. 411
  6. ↑ Abot , II, 14
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
  • Juutalaiset Brockhaus ja Efron
  • Allgemeine Deutsche Biographie