Madame d'Esperance

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 20. toukokuuta 2019 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 4 muokkausta .

Madame d'Esperance
mmm. d'Esperance
Nimi syntyessään	Elizabeth Hope
Syntymäaika	1855( 1855 )
Syntymäpaikka	Lontoo , Englanti
Kuolinpäivämäärä	1919( 1919 )
Kuoleman paikka	Leipzig , Saksa
Kansalaisuus
Ammatti	keskikokoinen
puoliso	herra reed
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Madame d'Esperance ( eng.  Mme. d'Esperance , oikea nimi - Elizabeth Hope, eng.  Elizabeth Hope , 1855 - 1919 ), brittiläinen media ja selvänäkijä , jonka istunnoissa silminnäkijöiden mukaan dramaattisia ja selittämättömiä ilmiöitä osittaisesta ja täydellisestä toteutumisesta . Elizabeth Hope, joka piti julkisia istuntoja salanimellä Mme. d'Esperance oli yksi ensimmäisistä liian innokkaiden "viljelijöiden" uhreista: vuonna 1883 hän sai Helsingforsissa ektoplasmisen aivohalvauksen, joka johti osittaiseen keuhkon repeämään.

"Madame d'Esperance jätti jälkeensä paitsi vakuuttavia ja laadullisia todisteita todellisesta meediosta, mutta hän antoi myös elävän esimerkin valtavista ongelmista, joita naismedian oli kohdattava viktoriaanisessa Englannissa", kirjoitti The Encyclopedia of Psychical Science ( 1934 ) Nandor Fodor [ . 1] .

Elizabeth Hope kertoi elämästään, joka on täynnä ulkomaailman näkyjä ja "taktilaisten" julmuutta, omaelämäkerrallisessa kirjassaan "Shadowland", joka julkaistiin maaliskuussa 1897 . A. N. Aksakov , yksi d'Esperance-ilmiön tutkijoista, joka kirjoitti sen esipuheen , kutsui kirjaa "rehelliseksi ja surulliseksi tarinaksi pettymyksistä, jotka tämä vilpitön sielu, joka aina pyrkii totuuteen, joutui kohtaamaan yhä uudelleen ja uudelleen " [2] .

Elämäkerta

Elizabeth Hope kertoi yksityiskohtaisesti lapsuudestaan ​​Lontoossa omaelämäkerrallisessa kirjassaan Shadowland ( 1887 ). Perhe asui hyvin vanhassa talossa, ja melkein lapsesta lähtien tyttö alkoi huomata täällä vieraiden salaperäisiä hahmoja, joita hän kutsui "varjoihmisiksi" ("varjoihmisiksi"). Jotkut livahtivat hänen läpi huomaamatta, toiset hymyilivät hänelle ja kumartuivat, kun hän nosti ja näytti heille nuken. Shadow Peoplesta tuli hänen ensimmäiset ystävänsä. Ne eivät liittyneet hänen mielessään aaveisiin , joista piika kertoi: näissä hahmoissa hänen muistojensa mukaan ei ollut mitään yliluonnollista, paitsi yksi asia: aineettomuus [2] .

Elizabethin lapsuus oli onneton: hän kärsi hallusinaatioista ja somnambulismista . Hänen rakas isänsä (laivan kapteeni) ei ollut melkein koskaan kotona, ja äiti nuhteli tytärtään ankarasti joka kerta, kun tämä yritti kertoa hänelle vielä kerran toisesta tapaamisesta "varjojen" kanssa. Lopulta Elizabeth vietiin lääkärin luo, joka kertoi hänelle, että "hänen kaltaiset ihmiset päätyvät psykiatrisiin sairaaloihin" [1] . "Olin kauhuissani näistä sanoista ja rukoilin siitä lähtien väsymättä Herraa, ettei hän antaisi minun tulla hulluksi", Elizabeth muisteli elämäkerrassaan [3] :31 . Hänen ainoa onnellinen lapsuudenmuistonsa oli purjehtiminen isänsä laivalla vuonna 1867 . Mutta jopa tämä idylli osoittautui kauhean näyn varjoon: hänen silmiensä edessä "laivavarjo" törmäsi heidän alukseensa ja kulki sen läpi [2] .

Viestintä "varjojen" kanssa ei pysähtynyt; kasvava vakaumus siitä, että hullujen taloa ei voitu välttää, johti siihen, että tyttö koki 14-vuotiaana vakavan hermokohtauksen, jota seurasi täydellinen uupumus [1] . Elizabethilla oli sitten koulussa tapaus, josta hän myös kertoo yksityiskohtaisesti vuoden 1897 omaelämäkerrassaan . Saatuaan tehtävän - valmistella koeessee luonnosta - Elizabeth ei osannut kirjoittaa sanaakaan. Hän vietti viimeisen illan rukoillen ja itkien, kunnes nukahti jättäen tyhjiä paperiarkkeja pöydälle. Herättyään aamulla ja menessään pöytään hän näki, että lakanat oli kirjoitettu omalla kädellä. Se oli kotitehtävä. Opettaja oli niin iloinen esseestä, että hän vei sen rehtorille. Koepäivänä hän luki esseen ääneen opiskelijoille ja julisti sen luokkansa parhaaksi. Saatuaan tietää sen kirjoitushistoriasta, hän selitti tapahtuneen ylhäältä tulleen suoran vastauksen seurauksena kuulemaansa rukoukseen [2] .

Mediumistisen toiminnan alku

19-vuotiaana Elizabeth meni naimisiin ja (sukunimellä Reid) muutti Newcastleen . Täällä "varjoihmisiä" esiintyi hänen edessään jatkuvasti. Noihin aikoihin hän kuuli ensimmäisen kerran spiritualismista ja seanssien omituisista ilmiöistä . 70-luvun alussa päättämättömyytensä voitettuaan hän otti huomioon ystäviensä suostuttelun ja osallistui ensimmäiseen istuntoonsa. Omaelämäkerrassaan Elizabeth muisteli, kuinka heti kun hän istuutui pöytään, "... sen kannessa alkoivat kauhistuttavat värinät ... jotka vähitellen siirtyivät sen muihin osiin" [1] . Kävi ilmi, että pöytää hallitseva näkymätön voima pystyi vastaamaan hänen kysymyksiinsä. Koputettu pöytä (käyttäen ehdollista koodia) osoitti tarkasti paikan, jossa hänen isänsä oli tällä hetkellä: myöhemmin (omaelämäkerran mukaan) tämä tosiasia varmistettiin ja vahvistettiin.

Elizabeth alkoi säännöllisesti osallistua istuntoihin ja tuottaa odottamattomimpia vaikutuksia täällä. Vieraita hämmästytti erityisesti kalvosinnapit, jotka katosivat, minkä jälkeen pöytä koputti ilmoittaakseen läsnäolijoille heidän sijainnistaan ​​- esimerkiksi kukkaruukun aivan pohjalla. Kalvosinnapit , joista on tullut pysyvä osa hänen istuntojensa varusteita, putosivat kerran katosta - yhden vieraan kahvikuppiin. Lisäksi Elizabeth alkoi osoittaa selvänäkijäkykyjä. Kirja "Shadowland" kuvaa tapausta, jossa eräs herra F. peitti silmänsä kädellään ja hän alkoi heti kuvailla tapahtumia, jotka tapahtuivat hänelle 12 vuotta sitten [1] [3] :89 .

Ensimmäistä kertaa jakaessaan vaikutelmiaan "varjoihmisten" kanssa kommunikoinnista ystävien kanssa Elizabeth kohtasi ensimmäistä kertaa elämässään ymmärrystä ja kiinnostusta, mikä sai hänet tuntemaan suurta psykologista helpotusta. Ystävät ehdottivat, että hän oppisi automaattisen kirjoittamisen. Hän tunsi kädessään "pistelyn, tuskallisen tunteen", ja käsi alkoi välittömästi liikkua tallentaen viestejä [2] . Hänen näkymättömien vastaajapiirinsä kärjessä oli amerikkalainen "Walter Tracy", joka väitti olevansa Yale -tutkinnon suorittanut , joka osallistui sisällissotaan ja hukkui 21-vuotiaana. Elizabethin mukaan Walterista "tuli kaikkien suosikki, mikä toi mukanaan hauskan, elinvoimaisen ja iloisen ilmapiirin" [1] . Elämäkerrassaan hän huomauttaa, että hän puhui monta vuotta myöhemmin Yalen yliopistossa Walterin aikana opiskelevan todellisen amerikkalaisen kanssa ja oli hämmästynyt siitä, kuinka paljon hänen "hengenohjaajaansa" kuvaavat nimet, arvonimet, tavat ja tavat vastasivat mitä hän sanoi, hänen tuttavansa [3] :134 . "Walteriin" liittyi pian (itsejulistautunut) filosofi "Humner Stafford" sekä seitsemänvuotias tyttö "Ninya".

Elizabeth kehitti kyvyn "taiteelliseen meedioon": hän alkoi piirtää pimeyteen aavehahmoja, jotka (hänen mukaan) näyttivät haihtuvan, kun hahmot ilmestyivät [2] . Elisabethin taiteellisesta mediasta tuli suosittu: hän matkusti seanssien kanssa Ranskassa , Norjassa , Belgiassa, Ruotsissa ja Saksassa esiintyen salanimellä "Mme. d'Esperance". Media päätti ottaa piirustustunteja, mutta he tekivät hänelle karhunpalveluksen. D'Esperancen mukaan heti, kun hänen piirustustekniikkansa parani, valoisia hahmoja ei enää näy. Siitä lähtien jokaiseen yritykseen tehdä lyijykynäluonnos pimeässä on seurannut voimakasta päänsärkyä [2] .

Eräänä päivänä Madame d'Esperancen vieraana oli T. P. Barkas, tunnettu populaaritieteellisten luentojen kirjoittaja Newcastlessa . Hän kertoi yleisölle tulevasta syklistä ja mainitsi joitain kokeiluja, joilla hän aikoi havainnollistaa puheitaan. Barkasin puhuessa median käsi kynällä liikkui paperin päällä. Kun läsnäolijat lukivat tämän kirjoitetun viestin, Barkas oli hämmentynyt: näkymätön vieras väitti, että hänen teoriansa olivat vääriä. Barkas alkoi säännöllisesti osallistua Madame d'Esperancen istuntoihin ja kysyä tieteellisiä kysymyksiä. Median arkistoihin jääneiden ja myöhemmin kirjaan "Varjojen maa" sisältyvien asiakirjojen mukaan "Humner Stafford" -henki kuvasi Barkasin kanssa käydyissä keskusteluissa puhelinta (silloin ei ollut olemassa) ja ennusti myös sen ilmestymistä. eräänlainen lennätin , joka voi lähettää käsin kirjoitettuja viestejä mihin tahansa etäisyyteen . Uusi, viimeinen luento ilmestyi Barkas-sykliin otsikolla ”Pyskologian viimeaikainen kokeilu. Erinomaiset vastaukset tieteellisiin kysymyksiin, joita on antanut hyvin rajallisesti koulutettu nuori nainen. Vuoden kestäneiden kokeiden jälkeen Madame d'Esperancen terveys heikkeni ja tieteellisillä viesteillä tehdyt kokeet jouduttiin keskeyttämään.

Hän meni Etelä-Ranskaan hoitoon, palasi täynnä lähetyssuunnitelmia, mutta huomasi yhtäkkiä, että hänen mediumistiset kykynsä olivat muuttuneet: erityisesti selvänäkimisen lahja oli heikentynyt jyrkästi. Siitä huolimatta rouva d'Esperance suostui tulemaan Bremeniin professori Friesen luo ja tulla tarkkailtavaksi. Tämän seurauksena Friese julisti itsensä spiritualistiksi: näin saatiin loppu professorien Friesen ja Zollnerin tuolloin pahamaineiselle konfliktille kysymyksestä spiritualistisen ilmiön todellisuudesta. Myöhemmin professori Friese julkaisi kaksi kirjaa: "Jenseits des Grabens" ja "Stimmen aus der Geister Reich" [2] .

Kokeilujen alkaminen materialisaatiolla

Bremenistä Madame d'Esperance meni Ruotsiin. Tästä alkoi sarja uusia kokeita, joiden aikana media luki viestejä sinetöidyissä kirjekuorissa hänelle tuntemattomilla kielillä. Ruotsissa Madame d'Esperance teki kuitenkin ensimmäisen yrityksen toteutua [2] . Omaelämäkerrassaan hän muisteli, että sillä hetkellä hän tunsi ilman ympärillään "levottomaksi, ikään kuin lintu olisi lentänyt hyvin lähellä". Välittömästi hän tunsi jonkun näkymättömän kosketuksen, joka "hävitti pelon ja jännityksen" [3] :227 . Toisella yrityksellä ilmaantui ektoplasma : samaan aikaan väliaine hänen mukaansa tunsi, kuinka "ikään kuin langat vedettäisiin ihon huokosista". Vieraiden reaktioista hän arveli, että toimiston ulkopuolella oli ulkopuolinen. Tuskin pitäen kiinni huojuvista jaloistaan, hän katsoi ulos ja näki "Walterin nauravat kasvot" leijuvan ilmassa .

Seuraavien kuuden viikon aikana "Walter" hallitsi täydellisen materialisoinnin taiteen. Samaan aikaan hän pysyi medialle näkymätön: hän muistutti, että hänen ilmestymishetkensä hän menetti voimansa, sekä fyysisen että henkisen. Hänen päässään "kaikkien huoneessa olijoiden ajatukset ryntäsivät", mutta jokainen liike vaati suurta jännitystä, ja heti kun hän liikkui, materialisoitunut muoto ryntäsi toimistoon, ikäänkuin peläten, että se menettäisi sen. energiatuki [2] .

Madame d'Esperancen istunnot, jotka ovat nykyään ruuhkaisia ​​ja suosittuja, pidettiin päivällä hämärässä verhojen ollessa vedettyinä, illalla kaasulampun heikon valon alla [1] . Madame d'Esperance vaati, ettei hänen pitäisi saada rahaa työstään: kaikki palkkiot menivät organisatorisiin kuluihin, ylijäämä jaettiin sitä tarvitseville. Median epäitsekkyydestä, hänen suurimmasta anteliaisuudestaan ​​ja myötätunnostaan ​​köyhiä kohtaan kirjoitti erityisesti H. Boddington [4] .

"Yolandan" esiintyminen

Pian "Walter" häipyi varjoon: hänet korvattiin vielä eksoottisemmalla hahmolla: 15-vuotias arabityttö nimeltä Yolanda. Hänen esiintymisensä myötä Madame d'Esperancen istunnot muuttuivat silminnäkijöiden mukaan fantastiseksi esitykseksi, joka oli täynnä ihmeitä, joiden todellisesta luonteesta tutkijat eivät myöhemmin päässeet yksimielisyyteen. Huolimatta siitä, että Yolanda oli erittäin utelias ja kysyi kysymyksiä useammin kuin vastasi, hän teki kaikkensa, jotta yleisö ei kyllästyisi: hän riisti fyysiset kohteet näkyvyydestä, toi kukkia ja kasveja huoneeseen tyhjästä. Mutta hänen osallistumisensa istuntojen tärkein ihme oli itse materialisaatioprosessi [1] . A. Conan Doyle "History of Spiritualismin" kuvailee sitä tällä tavalla (viittaen istunnossa läsnä olevien Madame d'Esperancen piirin jäsenten vaikutelmiin, joita hän lainasi omaelämäkerrassaan):

Ensin huomasimme lattialla "toimiston" edessä kevyen pilven jotain valkoista. Se kasvoi vähitellen; ulkopuolelta se näytti elävältä musliininpalalta, joka putosi lattialle aaltoina, kunnes sen pinta-ala oli 2,5-3 jalkaa ja paksuus useita senttejä... Jonkin ajan kuluttua se alkoi nousta keskiosassa, ikään kuin sen alla olisi ihmisen pää, kunnes pilvikerros alkoi näyttää lattiaa pitkin hiipivien musliiniaaltojen vesiputoukselta. Ajoittain tämä samea aine nousi 2-3 jalkaa lattian yläpuolelle. Näytti siltä, ​​että sen alla oli pieni lapsi, joka liikutti käsiään eri suuntiin, ikään kuin liikuttaisi jotain sumuisen aineen kerroksen alla. Se jatkoi kasvuaan, kunnes se saavutti noin 5 jalan korkeuden ja otti musliinipoimuihin verhotun hahmon näkyvät ääriviivat. Sitten hahmo kohotti kätensä päänsä yläpuolelle vapauttaen itsensä sumuisista musliinipoimuista. Täällä kaikki näkivät Yolandan siron hahmon kaikessa loistossaan. Hän oli noin 5 jalkaa pitkä, ja hänellä oli päänsä päällä siro turbaani, jonka alta näkyi paksujen hiusten musta harja, joka putoaa hänen selkäänsä... Hänen vartalonsa oli kietoutunut massiiviseen valkoiseen pilveen, joka laskeutui hyvin matto siihen paikkaan, josta tämä pilvi ilmestyi. Koko muunnos ei kestä enempää kuin 10-15 minuuttia.A. Conan Doyle D'Esperance-istunnossa [3] :255 [5]

Materialisaatioistuntojen aikana Madame d'Esperance ei pääsääntöisesti enää joutunut transsiin: hän oli selkeässä tajunnassa, mutta ei voinut liikkua täydellisen voiman puutteen vuoksi. Samalla hän tunsi täydellisen yhteyden materialisoituneen hahmon kanssa. "Näytti siltä, ​​että tässä tapauksessa en menetä niinkään yksilöllisyyttäni kuin voimaani ja merkittävää osaa aineellisesta olemuksestani", hän kirjoitti myöhemmin [3] :271 . Myöhemmin tämän oletuksen todellisuuden tallensi ja vahvisti A. N. Aksakov, kirjan "A Case of Partial Dematerialization" ("Osittaisen dematerialisoinnin tapaus") kirjoittaja, joka perustui hänen havaintoihinsa Madame d'Esperancesta.

Kukka-annokset

Toinen "ihme" Yolandan arsenaalissa oli kukka -apportit . Yleensä hän pyysi tuomaan huoneeseen vettä, hiekkaa ja kukkamaljakon etukäteen. Sitten hän sekoitti vettä ja hiekkaa maljakossa ja peitti sen helmalla, minkä jälkeen hän antoi toisen "lahjan" läsnäolijoille. Tällä tavalla 4. elokuuta 1880 pidetyssä istunnossa ilmestyi hämmästyttävän kaunis, kahden metrin korkuinen kukka tyhjästä: Yolanda toi sen yhdelle vieraalle, William Oxleylle. Myöhemmin kävi ilmi, että tämä on Ixora Crocata, joka kasvaa Intiassa [6] :84 . Seuraavat kolme kuukautta kukka asui Oxleyn talossa hänen puutarhurinsa valvonnassa [2] [7] .

Vielä hämmästyttävämpi tapaus tapahtui istunnossa 28. kesäkuuta 1890 lukuisten vieraiden edessä, mukaan lukien ilmiön tutkijat: A. N. Aksakov sekä professorit Fidler ja Butlerov. Heille Yolandan tahdosta yhtäkkiä ilmestyi seitsemän jalkaa korkea kultainen lilja, jossa oli 11 kukkaa, vesi- ja hiekkamaljakkoon [8] . Yolanda selitti, että hän oli lainannut kukan lyhyeksi ajaksi ja joutui lähettämään sen välittömästi takaisin. Mutta kävi ilmi, että väliaineella ei ollut tarpeeksi energiaa kukan dematerialisoimiseksi.

Nandor Fodor kuvailee tätä tapausta seuraavasti:

Media totesi, että kukka oli jo huoneessa sillä hetkellä, kun vieraat tulivat siihen - se yksinkertaisesti pysyi heille näkymätön. Lisäksi hän oli "valmis integroitumiseen" puoli tuntia ennen ilmestymistä avaruuteen. Kun professori Butlerov valokuvasi kultaisen liljan, Yolanda... yritti ottaa sen mukanaan. Hän ei voinut tehdä tätä, mikä sai hänet täysin epätoivoiseksi. Yolanda pyysi läsnä olevia jättämään kukan pimeään ja odottamaan, kunnes hän palasi hakemaan sen. Seitsemän päivää myöhemmin, seuraavan tapaamisen aikana, kukka katosi - yhtä äkkiä kuin se ilmestyi. Klo 9.30 hän ilmestyi läsnäolijoiden muodostaman ympyrän keskelle. Myös 9-30 tasan viikkoa myöhemmin hän katosi jäljettömiin.N. Fodor [9]

Näkemästään hämmästyneenä Oxleysta tuli vakituinen jäsen Madame d'Esperancen istunnoissa. Hän keksi idean upottaa "hengen" kädet ja jalat kipsiin. Siten ensinnäkin saatiin todellisia "aavemaisten" käsien ja jalkojen kipsejä ja toiseksi todiste siitä, että vieras pystyy kadottamaan kipsistä tuhoamatta sitä. Se oli, kuten B. Inglis kirjassaan totesi, "koe, jonka Yolanda läpäisi kunnialla" [10] . Madame d'Esperancen istunnoissa tapahtuneista tapahtumista William Oxley kertoi myöhemmin viisiosaisessa kirjassa Angelic Revelations [7] . Skeptikot uskoivat edelleen, että media olisi voinut tuoda kukat istuntosaliin etukäteen. Heidän vastustajansa väittivät, että petos oli tässä tapauksessa mahdotonta, koska koko prosessi tapahtui heidän silmiensä edessä.

Lähetystyö

Kuten Elizabeth Hope itse myönsi myöhemmin omaelämäkerrassaan, ilmiömäinen suosio ei tehnyt hänestä onnellisempaa. Ajoittain hän syöksyi syvään masennukseen, pelot ja epäilykset (lähinnä uskonnolliset, mahdollisesta "paholaisen osallistumisesta") piinaamana. Vain harvinaiset tapaukset, joissa sielu erottui ruumiista, toi hänelle helpotusta, kun hän tunsi suurimman henkisen nousun vuoroveden. ”Kuinka uskomattoman vahva ja kevyt tunsinkaan! Ensimmäistä kertaa ymmärsin, mitä on elää!…” [11] , hän sanoi. Sellaiset ilmiöt toivat hänet takaisin ajatuksiin "spiritualismin ideoiden todellisesta voimasta" ja muistuttivat hänen tehtävästään: auttaa lohduttomia ihmisiä, jotka ovat menettäneet rakkaansa [2] .

Kirjassaan Madame d'Esperance kuvaa tapausta, jossa nuoren merimiehen hahmo toteutui istunnossa ja "huudoituksia, innostuneita ja iloisia" kuului huoneessa. Poika lähestyi vierasta ja halasi häntä. "Tämä on minun poikani! hän sanoi. "Ainoa lapseni, jota luulin näkeväni enää koskaan!" Hän ei ole muuttunut ollenkaan. Hän on edelleen sama, poikani…” Toisessa istunnossa, melkein ennen sen päättymistä, eräs rouva Beetcliffe ilmestyi aviomiehensä materialisoituneena hahmona. Kokouksen päätteeksi vieraat allekirjoittivat yhteisen lausunnon, jossa he vahvistivat sekä tämän tosiasian että sen, että he kaikki tunnistivat tämän henkilön. Rouva Beakliff toi molemmat tyttärensä seuraavaan istuntoon, ja kuolleen isän hahmo ilmestyi uudelleen. Kirjassaan Elizabeth kertoo useista tällaisista tapauksista, erityisesti naisesta, joka ilmeni muutama päivä omien hautajaistensa jälkeen ja jonka monet läsnä olleet tunnistivat välittömästi [3] :278 [12] .

Kirjassa Shadowland media antoi seuraavan kuvauksen tunteistaan ​​yhden materialisoituneen istunnon aikana:

Ja sitten ilmestyy toinen hahmo: se on pienempi ja ohuempi, sen kädet ovat ojennettuina. Joku kaukaisista riveistä nousee ja lähestyy: molemmat hahmot syleilevät. "Voi Anna! Kuulen huutoja. - Minun lapseni! Minun rakkaani!" Toinen nainen halaa lapsen hahmoa: nyyhkyttää, itkee, siunaa - kaikki on sekaisin. Kehoni heiluu, silmäni ovat tummat. Jonkun käsivarret halaavat minua, vaikka istun tuolilla. Rintani tuntee jonkun toisen sydämen lyönnin. Jotain on tapahtumassa. Ympärilläni ei ole ketään, kukaan ei kiinnitä minuun huomiota. Kaikki katseet ja ajatukset suuntautuvat pieneen hahmoon, jota syleilee kaksi mustapukuista naista. Ehkä se on sydämeni lyönti, jonka tunnen? Kenen kädet sitten ovat minussa? Tunnen heidän kosketuksensa aivan liian selvästi. On mahdotonta ymmärtää kuka minä olen: valkoinen hahmo vai tuolilla oleva hahmo? Käteni: ovatko ne vanhan naisen kaulan ympärillä vai makaavatko ne tuolilla istuvan naisen sylissä? .. Epäilemättä naiset suutelevat huuliani. Kasvoni ovat märkiä kyynelistä, joita he vuodattavat niin runsaasti. Mutta miten tämä on mahdollista? On kauheaa menettää itsensä. Haluan yhden asian: nostaa käteni, jotka makaavat niin elottomana, koskettaa niitä jotakuta kohtaan. Minun on ymmärrettävä, olenko minä: minä vai unelma? Ehkä nyt olen Anna, olen liuennut häneen?

- Madame D'Esperance [2]

Nepente

Vuonna 1893 itseään Nepenteksi kutsuneen egyptiläisen naisen "henki" (kreikan kielestä Nepenth ) astui Madame d'Esperancen istuntojen toistensa vieraiden joukkoon. Hän ja media nähtiin aina samaan aikaan. Samanaikaisesti, kuten eräs ilmiön tarkkailijoista, A. N. Aksakov totesi, materialisoituneen hahmon muistutus itse Madame d'Esperanceen oli edelleen ilmeinen [2] . Uusi vieras osallistui myös kipsikokeiluihin: läsnäolijoiden pyynnöstä hän kastoi kätensä sulaan parafiiniin ja jätti kätensä jäljet, jotka silminnäkijöiden mukaan olivat hämmästyttävän kauniita. Mestari, joka sai käskyn heittää, ei voinut uskoa silmiään. Hän päätti, että hän oli tekemisissä "noituksella", koska "on mahdotonta irrottaa kättä vahakäsineestä tuhoamatta sitä".

Nepente poistui istunnoista siro päänkaarella, jota koristaa loistava diadeemi. Silminnäkijöiden mukaan se muuttui kaikkien silmien edessä vähitellen kirkkaaksi pilveksi, joka puolestaan ​​vähitellen hajosi. Kerran ennen lähtöä hän kirjoitti omalla kädellä yhden vieraan muistikirjaan jotain, jota kukaan läsnä olevista ei voinut lukea. Kävi ilmi, että nämä sanat ovat muinaista kreikkaa: "Olen Nepente, ystäväni. Kun sietämätön kipu musertaa sielusi, soita minulle, Nepente: minä ilmestyn ja pelastan sinut vaikeuksilta .

Väkivalta Yolandaa vastaan

80-luvun alussa Madame d'Esperance luopui lopulta perinteisen "kaapin" käytöstä. Se ei ollut vain haluttomuus herättää epäilyksiä, vaan myös alitajuinen pelko siitä, mitä voisi tapahtua toimiston ulkopuolella materialisoituneen hahmon kanssa. Kolme kertaa Madame d'Esperancen henki oli vaarassa vammojen vuoksi, joita hän sai tarkkailijoiden toimista, jotka yrittivät tuomita hänet petoksesta.

Ensin tapahtui tapaus Newcastlessa, jolloin eräs läsnäolijoista näytti, että materialisoitunut hahmo muistutti liikaa itse Elizabethia. Hän tarttui Yolandaan - ja näki, että hän piti käsissään välinettä, jonka olisi pitänyt olla toimistossa sillä hetkellä. Paljastaminen ei kuitenkaan täysin onnistunut, koska Yolandan kaavut katosivat jälkiä jättämättä. d'Esperance itse väitti sulautuneensa Yolandaan, ja hän muuttui välittömästi hyökkäyksen aikaan, jättäen hänet siten toimiston ulkopuolelle.

Samankaltaisella tapauksella, joka tapahtui Helsingforsissa vuonna 1893 , oli vakavammat seuraukset. Yolandan kimppuun joutuneen media muuttui harmaaksi yhdessä illassa; hänen kurkunsa vuoti verta ja keuhkorepeämä löytyi; vakava sairaus kesti kaksi vuotta. Näin hän kuvaili tunteitaan "Yolandaan kohdistuvan väkivallan" hetkellä:

Tunsin pelottavaa, vääntelevää kipua, ikään kuin olisin guttapercha-nukke taivutettu puoliksi ja taitettu puoliksi. Kauhu ja tuskallinen kipu läpäisivät kehoni: näytti siltä, ​​että olin menettänyt yhteyden elämään ja romahtanut hirvittävään kuiluun. En tajunnut mitään enkä kuullut mitään: vain huudon kaikua, joka näytti tulevan jostain kaukaa. Tunsin, että olin uppoamassa, mutta missä olin uppoamassa, en ymmärtänyt. Yritin paeta, mutta en voinut tarttua mihinkään. Ja sitten tuli tyhjyys. Heräsin siitä kauhun vallassa ravistellen koko ruumistani ja tunsin, että minut olisi hakattu kuoliaaksi.

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Tiesin vain kauhean tuskallisen tunteen, että minut tuplaantui ja puristettiin yhteen, kuten voin kuvitella, että ontto guttapercha-nukke tunteisi, jos sillä olisi tunne, kun sen vauvan omistaja väkivaltaisesti syleili sitä. Minulle valtasi kauhun ja tuskallisen kivun tunne, ikään kuin olisin menettämässä otteen elämästäni ja putoamassa johonkin pelottavaan kuiluun, mutta silti tietämättä mitään, kuullut mitään, paitsi huudon kaiun, jonka kuulin kaukaa. Tunsin vajoavani alas, en tiennyt minne. Yritin pelastaa itseni, tarttua johonkin, mutta missasin sen; ja sitten tuli tyhjiö, josta heräsin vapiseva kauhu ja tunne siitä, että olen musertunut kuoliaaksi.

Madame D'Esperance [2]

Shadowlandissa Madame d'Esperance moittii "keski-ikäisiä akateemisia miehiä", jotka kiusaavat naismediaa istunnoissa. "Vereni kiehuu suonissani, kun kuulen kuinka herkkiä meedioita ... joutuvat nöyryytyksen ja loukkauksen kohteeksi niin sanottujen "tutkijoiden" taholta [3] :404 , hän kirjoitti.

Sillä välin Nandor Fodor (kirjassa "Kahden maailman välissä") jätti hieman erilaisen tulkinnan yhdestä näistä tapauksista:

Haluan muistuttaa teitä yhdestä spiritualismin historian omituisimmista häpeistä: tarina "Yolandan raiskauksesta", Madame d'Esperancen välittäjähengestä. Tämä henki - epätavallisen kaunis tyttö - halusi siirtyä pois mediasta huomattavan matkan päässä ja suoraan sanottuna flirttailla yleisön miesten kanssa. Eräänä päivänä yksi heistä päätti vastata naiselle, ja tällä oli enemmän kuin epämiellyttäviä seurauksia: "ektoplasmisen aivohalvauksen vuoksi" Madame D'Esperance sairastui vakavasti.

- Nandor Fodor [13]

Madame d'Esperancen istunnoissa Ruotsissa suoritettiin onnistuneita valokuvauksia, jotka johtivat ensimmäisiin kuviin materialisoituneista hahmoista. Nämä maaliskuussa 1880 otetut valokuvat sisällytettiin albumiin "Mediums and Daybreak" ( 1890 ). Valokuvauskokeet kuitenkin vaurioittivat jotenkin median hermostoa ja ne hylättiin pian.

Median "osittaisen dematerialisoinnin" mysteeri

Syy "whistleblowerin" lisääntyneeseen kiinnostukseen Madame d'Esperance-ilmiötä kohtaan oli se, mitä Fodor kutsuu "hänen keskinäisyyden suurimmaksi omituisuudeksi". Tosiasia on, että joidenkin tutkijoiden lausuntojen perusteella hengen materialisoitumishetkellä median kehon osittainen dematerialisaatio tapahtui, ja se - vyötäröstä alaspäin - menetti kokonaan näkyvyyden. Skeptikot näkivät tässä nopeasti vahvistuksen omille epäilyilleen: koska median "katominen" osuu samaan aikaan materialisoituneen hahmon ilmaantumisen kanssa, media ja "henki" ovat yksi ja sama henkilö. A. N. Aksakov, joka sitoutui tutkimaan tätä ilmiötä, ei ollut samaa mieltä heidän kanssaan. Tämän työn tulos oli hänen kirjansa A Case of Partial Dematerialization, jossa kirjoittaja kirjoitti: "Todisteet viittaavat siihen, että... ainakin joissakin tapauksissa välineen runko imeytyy kokonaan tuottaakseen aineellisia hahmoja sen ulkopuolella. kaappi" [6] :85 . Aksakov väitti havainneensa omin silmin lähietäisyydeltä välineen osittaisen dematerialisoitumisen ilmiötä erityisesti Gettinbergissä [2] .

Samankaltaisista oudoista oli muitakin raportteja (erityisesti Stainton Moses kirjoitti tästä Light-lehdessä [14] ). Jotain vastaavaa (Curnowin mukaan) tapahtui rouva Comptonin istunnossa, jota näki eversti Olcott, joka väitti pitävänsä meedion ruumista omin käsin, mikä samalla pysyi näkymättömänä. Myöhemmin on raportoitu, että elatusaine laihtuu merkittävästi materialisoitumishetkellä [15] .

"Lisätutkimukset osoittavat, mitä tällaisissa tapauksissa tapahtuu", Nandor Fodor kirjoitti vuonna 1934 . - Palaako haamu liukenemisen jälkeen toimistoon ektoplasman muodossa ja yhdistyykö meedion runkoon? Onko totta, että joissakin tapauksissa - ehkä shokin vaikutuksen alaisena (jota tehostavat haamujen ja välineen yhteiset tunteet ja tunteet) - jälkimmäinen integroituu kokonaan uudelleen haamukehoon - kuten tapahtui (esim. spiritistit) tapauksissa, joissa "ilmentajat" tarttuivat aavemaiseen hahmoon ja löysivät, mitä media itse pitää käsissä? [6] :86 .

Viime vuodet

Hänen maineensa tuoneen omaelämäkerrallisen kirjan "Shadow Land" julkaisun jälkeen Madame d'Esperance julkaisi myös "Northern Lights" ("Northern Lights") - kokoelman esseitä ja tarinoita, jotka tavalla tai toisella liittyvät spiritistiseen ilmiöön. . Ennen ensimmäisen maailmansodan puhkeamista Madame d'Esperance päätyi Saksaan. Täällä hänet pidätettiin ja asetettiin kotiarestiin. Kaikki hänen paperinsa ja käsikirjoituksensa (erityisesti Shadowlandin toista osaa varten valmistetut) takavarikoitiin ja ilmeisesti tuhottiin.

Spiritualistit uskovat, että "... Madame d'Esperancen elämä on esimerkki ongelmista, joita lahjakkaiden meedioiden oli kohdattava viktoriaanisessa Britanniassa. Heidän koettelemustensa kustannuksella moderni spiritualismi nousi jaloilleen . "Ne, jotka tulevat minun tilalleni, voivat myös kärsiä tietämättömyydestä Jumalan laeista. Mutta maailma on yhä viisaampi ja voi käydä ilmi, että tulevien sukupolvien ei tarvitse taistella kuten minä kouluttamattoman joukon ahdasmielisen dogmatismin ja perimmäisten tuomioiden kanssa”, Elizabeth Hope kirjoitti Shadowland-kirjan viimeisessä luvussa [7 ] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Mediumship of Mme. d'Esperance (downlink) . www.fortunecity.com Haettu 8. huhtikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 24. maaliskuuta 2012.  (määrätön) 
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 www.survivalafterdeath.org.uk . ISS: Elizabeth d'Esperancen elämäkerta. Haettu 8. huhtikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 24. maaliskuuta 2012. (määrätön)
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 E. d'Esperance. Shadowland . Lontoo: Redway (1897). Haettu: 8. huhtikuuta 2010. (määrätön)
4. ↑ H. Boddington , The University of Spiritualism. Lontoo. Spiritualist Press, 1947, s. 443
5. ↑ Conan Doyle, Spiritualismin historia. Luku 18
6. ↑ 1 2 3 Nandor Fodor , Encyclopaedia of Psychic Science. Lontoo. Arthur's Press, 1933
7. ↑ 1 2 3 A. Conan Doyle. Spiritualismin historia. Eminent Media 1870-1900 . rassvet2000.narod.ru. Haettu 8. huhtikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 22. maaliskuuta 2007. (määrätön)
8. ↑ Madame d'Esperance ja hänen kultainen liljansa . www.survivalafterdeath.org.uk. Haettu 8. huhtikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 24. maaliskuuta 2012. (määrätön)
9. ↑ Nandor Fodor. Kahden maailman välissä. Taivaallisia lahjoja . www.abc-people.com. Haettu 8. huhtikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 4. kesäkuuta 2013. (määrätön)
10. ↑ B. Inglis , Natural and Supernatural (Lontoo: Hodder ja Stoughton, 1977), s. 385.
11. ↑ S. Muldoon ja H. Carrington , The Phenomena of Astral Projection. Lontoo. Rider and Co, 1951, s. 81
12. ↑ A. Conan Doyle. Spiritualismin historia. Luku 18 rassvet2000.narod.ru. Käyttöpäivä: 1. elokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 28. lokakuuta 2010. (määrätön)
13. ↑ Nandor Fodor. Seksiä taivaasta . www.abc-people.com. Haettu 8. huhtikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 23. huhtikuuta 2012. (määrätön)
14. ↑ "Valo", 1882, s. 197
15. ↑ W.L. Curnow , The Physical Phenomena of Spiritualism (Manchester: Two Worlds Publishing, 1925), s. 102.

Temaattiset sivustot	Internetin spekulatiivisen kaunokirjallisuuden tietokanta
Bibliografisissa luetteloissa BNF : 10350848x GND : 142824631 ICCU : CUBV060870 ISNI : 0000 0000 6969 1138 LCCN : n2008010152 NLG : 157438 NTA : 071882332 PTBNP : 1177422 SUDOC : 17114807X VIAF : 73842740 WorldCat VIAF : 73842740