Milesian Tales ( muinaiskreikaksi Μιλησιακα ) on kreikkalaisen kirjailijan 2. vuosisadalla eKr. kirjailijan eloonjäämätön teos. e. Aristides of Miletos , jonka piti sisältää eroottista sisältöä.
Roomalainen historioitsija Sisenna käänsi ne latinaksi , mutta hänen käännöksestään, jonka 4. vuosisadan kielioppi, on tullut meille vain 10 fragmenttia. Charisius lainaa teoksensa "Ars grammatica" toisen kirjansa XIII luvussa. [1] Nämä katkelmat ovat niin merkityksettömiä, että niiden perusteella ei ole mahdollista arvioida koko kirjan luonnetta.
Vuonna 1851 Karl Müller sijoitti kreikkalaisten historioitsijoiden fragmenttien kokoelman [2] niteeseen IV laajempia fragmentteja Miletoksen Aristidesin nimeen, mutta tutkijoiden laaja kiista johti lähes yksimieliseen johtopäätökseen, että ne kuuluivat jotkut muut Aristides.
Varhaisin ja merkityksellisin säilyneistä muinaisista Aristidesta koskevista todistuksista on Ovidiuksen todistus :
Junxit Aristidem Milesia carmina secum pulsus Aristides eic tamen urba sua est…
Vertit Aristidem Sisenna, muualle offuit illi historiae turpis inseruisse jocos [3]
Jakeessa 413 käsikirjoituksissa on ristiriita - crimina (rikokset) carmina (laulujen) sijaan. Fetin käännöksessä , joka omaksui lukurikoksen , säkeet kuulostavat tältä:
Aristides hyväksyi Miletoksen synnit, sillä
välin kaupunki ei karkottanut Aristidesta ...
Hän ei vahingoittanut Sisennen Aristideen käännöstä, kun hän
lisäsi likaisia vitsejä kertomaansa ...
Kaikki nykyaikaiset (XIX-XX vuosisadat) arvaukset Milesian Talesin genrestä ja koostumuksesta on johdettu näistä linjoista monimutkaisten ja ei kovin luotettavien johtopäätösten kautta. Sanassa junxit (yhdistetty) säkeestä 413 (kun mikä tahansa lukema on carmina tai crimina ) useimmat tutkijat näkevät todisteita siitä, että Aristidesin teos oli kokoelma tarinoita eikä yksittäinen teos yhdellä juonella.
Muut muinaiset kirjailijat mainitsevat Aristideksen vain kävelevänä esimerkkinä harkitsemattomuudesta kirjallisuudessa. Lucian -dialogin sankari pyytää keskustelukumppaniaan kertomaan toisen rakkaustarinan: "... Eniten tänä aamuna nautin vaatimattomien tarinojesi suloisesta viekkaaisuudesta ja miellyttävästä vakuuttavuudesta, niin että melkein pidin itseäni Aristidesina, joka oli myös Miletos-tarinoiden kantama…” [4]
Apuleius julistaa Metamorfoosien johdannossa: "Tässä kudon sinulle erilaisia taruja milesalaiseen tapaan, ilahdun suotuisaa kuuloasi suloisella puheella, jos vain uskallat katsoa Egyptin papyrusta, jonka kärjellä on kirjoitettu Niilin ruoko." [5] Lisäksi Apuleius muistelee jälleen Milesian tarinoita kutsuen itseään Milesiae conditorem - "kokoajan" tai "milesialaisen tarinan kirjoittajaksi". [6]
Epiktetos moittii oppilaansa siitä, että hän selvästi suosii Aristidesta ja Eunonia varhaisten kreikkalaisten stoalaisten Chrysippoksen ja Zenon sijaan, ja Sokrateen tai Diogenesta ihailun sijaan hän ihailee niitä, jotka tuhoavat ja viettelevät monia ihmisiä. [7]
Plutarch kuvailee, kuinka parthalaiset löysivät vangituista roomalaisista Aristidesin teoksen: "Surena ... kokosi seleukialaisten vanhimpien neuvoston ja esitteli hänelle Aristidesin Milesian tarinoiden häpeälliset kirjat. Tällä kertaa hän ei valehdellut: tarinat löytyivät todellakin Rustiuksen matkatavaroista ja antoivat Surenalle syyn herjata ja pilkata roomalaisia, koska he eivät voi taistellessaankaan pidättäytyä sellaisista teoista ja kirjoista.
Mutta Aesop vaikutti viisaalta seleukialaisten silmissä, kun he katsoivat Surenaa, joka ripusti eteensä Milesian röyhkeyttä sisältävän pussin ja johti takanaan kokonaista parthialaista sybaria, joka oli pitkä rivi vaunuja sivuvaimoineen. Kaiken kaikkiaan tämä kulkue muistutti kyykäärmettä tai vaeltajaa: sen etuosa ja näkyvä osa oli pedon kaltainen ja peloissaan keihäistä, jousista ja ratsuväestä, ja se päättyi - marssipylvään pyrstään - portoihin, helistin , lauluja ja iltaisia orgioita naisten kanssa. Tietysti Rustius on moitteen arvoinen, mutta Milesian ja Joonian hetaeroista syntyneet parthialaiset, jotka olivat röyhkeitä ja pilkkasivat häntä Miletos-tarinoiden takia, ovat juuri niitä, joita arsakidit hallitsivat useammin kuin kerran .
Julius Kapitolin välittää huhuja siitä, että keisari Clodius Albinus oli ahne, tuhlaava, ahmattimainen, ja lisää: "Jotkut pitävät hänestä Miletus-tarinoita, jotka ovat huomattavan kuuluisia, vaikka ne onkin kirjoitettu keskinkertaisesti." [9]
Tertullianus , joka arvostelee virallista kirkkoa irstailusta ja puolustaa moraalin askeettista ankaruutta, mainitsee "Milesialaiset tarinat" terveessä mielessä - kevytmielisyyden ja turmeluksen symbolina. [kymmenen]
Näistä lainauksista seuraa, että Milesian Tales olivat suosittuja ainakin jo 3. vuosisadan alussa jKr. e.