Mamardashvili, Merab Konstantinovich

Merab Konstantinovitš Mamardašvili
rahti. მერაბ კონსტანტინეს ძე მამარდაშვილლ

Mamardashvili vuonna 1983
Syntymäaika 15. syyskuuta 1930( 1930-09-15 )
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 25. marraskuuta 1990( 25.11.1990 ) (60-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Akateeminen tutkinto Filosofian tohtori ( 1970 )
Akateeminen titteli professori (1972)
Alma mater
Teosten kieli(t). Venäjän , Georgian
Koulu / perinne Neuvostoliiton filosofia , rationalismi
Kausi 1900-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet kielifilosofia , mielenfilosofia , filosofinen antropologia , filosofian historia , fenomenologia
Vaikuttajat Sokrates , R. Descartes , I. Kant , K. Marx , M. Proust , E. Husserl , T. I. Oizerman
Vaikutettu M. K. V.___________Yu,Ryklin
Verkkosivusto mamardashvili.com
Wikilainauksen logo Wikilainaukset

Merab Konstantinovich Mamardashvili ( cargo. მერაბ კონსტანტინეს ძე მამარდაშვილი მამარდაშვილი მამარდაშვილი ; September 15, 1930 , Gorin , Georgian SSR , USSR  - November 25, 1990 , Moscow , USSR) - Soviet [1] [2] [3] [4] [5 ] [6] [6] [6] [6] [6] [6] [6] [6] [6] [6] [6] [6] [6] [6] [ filosofi . Filosofian tohtori (1970), professori (1972). Professori Moskovan valtionyliopistossa .

Elämäkerta

Syntynyt 15. syyskuuta 1930 Gorin kaupungissa (SSR Georgia) Georgian perheeseen. Isä - urasotilas Konstantin Nikolaevich Mamardashvili (k. 1970), äiti - Ksenia Platonovna, tuli vanhasta Georgian aristokraattisesta Garsevanishvili -suvusta [7] . M. K. Mamardashvili piti Letshkhumia [ 7] pienenä kotimaanaan . Lapsuudesta lähtien hän puhui sujuvasti georgiaa, venäjää ja englantia, ja myöhemmin hän hallitsi itsenäisesti saksaa, ranskaa, italiaa ja espanjaa, hän osasi myös kreikkaa ja tšekkiä [7] .

Hän vietti lapsuutensa ennen toisen maailmansodan alkua Ukrainan kaupungissa Vinnitsassa , jossa hänen isänsä palveli, missä Merab meni ensimmäiselle luokalle; sitä ennen perhe oli ollut Leningradissa , jossa perheen pää opiskeli vuosina 1934-1938 sotilaspoliittisessa akatemiassa ja sen jälkeen Kiovassa. Sodan alkamisen jälkeen Konstantin Nikolaevich meni rintamaan, ja perhe evakuoitiin Tbilisiin . Siellä M. K. Mamardashvili opiskeli 14. lukiossa ja valmistui siitä vuonna 1949 kultamitalilla . Hän tuli Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekuntaan ja valmistui vuonna 1954. M. K. Mamardashvilin ystävyys Ernst Neizvestnyn , myöhemmin kuuluisan kuvanveistäjän, kanssa juontaa juurensa yliopistoon tulon aikaan.

1950-luvun alussa Moskovassa käytiin kiivaita keskusteluja I. V. Stalinin kuolemaan liittyvistä ajankohtaisista filosofian kysymyksistä . Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekuntaan ilmestyi joukko epävirallisia ryhmiä, joilla oli tärkeä rooli filosofisen ajattelun kehittämisessä Neuvostoliitossa, mukaan lukien ns. epistemologien ryhmät ( E. V. Ilyenkov , V. I. Korovikov ym.) ja Moskovan looginen (myöhemmin metodologinen ) piiri ( A. A. Zinovjev , B. A. Grushin , M. K. Mamardashvili, G. P. Shchedrovitsky jne.) [8] [9] . M. Mamardashvili oli yksi Moskovan loogisen ympyrän perustajista.

Neljäntenä vuonna M. K. Mamardashvili epäonnistui sosialismin poliittisen taloustieteen kokeessa. Sanomalehti "Moscow University" 6. tammikuuta 1953 kertoi: "Erinomainen opiskelija Mamardashvili ei ymmärtänyt oikein kysymystä talonpoikatalouden kaksinaisesta luonteesta." Jo yliopisto-opintojensa aikana hän oli kiinnostunut ihmistietoisuudesta; ajatuksen luonne on hänen filosofiansa läpikulkuteema. T. I. Oizermanin ohjauksessa hän puolusti väitöskirjaansa "Historiallisen ja loogisen ongelma Marxin pääkaupungissa ".

Toukokuussa 1954 käytiin keskustelu Ilyenkovin ja Korovikovin "epistemologisista teeseistä". Lopulta muodostuu "dialektisten maalaustelineiden" piiri ( A. A. Zinovjev , B. A. Grushin , G. P. Shchedrovitsky , M. K. Mamardashvili).

Vuosina 1954-1957 hän opiskeli Moskovan valtionyliopiston tutkijakoulussa , samoina vuosina hän osallistui loogisen ja metodologisen seminaarin työhön A. A. Zinovjevin johdolla.

Valmistuttuaan tutkijakoulusta konsultoiva toimittaja " Problemas of Philosophy " -lehdessä, jossa hänen ensimmäinen artikkelinsa "Processes of Analysis and Synthesis" (1958) julkaistiin [10] . Vuonna 1961 hän puolusti Neuvostoliiton tiedeakatemian Filosofian instituutissa väitöskirjaansa filosofisten tieteiden kandidaatin tutkintoa varten aiheesta "Hegeliläisen tiedon muotojen opin kritiikistä" [11] . Sitten hänestä tuli NKP :n jäsen .

Vuonna 1961 NSKP :n keskuskomitean kansainvälinen osasto lähetti Mamardashvilin Prahaan työskentelemään " Rauhan ja sosialismin ongelmat " -lehdessä , jossa hän toimi kritiikin ja bibliografian osaston päällikkönä (1961-1966); filosofi puhui tästä elämänsä ajanjaksosta yhdessä lukuisista haastatteluistaan ​​perestroikan aikana) [12] . Siihen mennessä hän luki M. Proustin romaanisarjan " Kadonnutta aikaa etsimässä" , jolla oli merkittävä rooli hänen jatkotyössään. Hän kävi työmatkoilla Italiassa, FRG:ssä, DDR:ssä ja Kyproksella. Tätä seurasi kieltäytyminen jatkamasta työmatkaa Pariisiin, Mamardashvili kutsuttiin takaisin Moskovaan, jolloin hänestä "ei sallittu matkustaa ulkomaille" useiden vuosien ajan.

Mamardashvili työskenteli tutkimuslaitoksissa Moskovassa, mukaan lukien vuosina 1966-1969 hän johti osastoa Neuvostoliiton tiedeakatemian kansainvälisen työliikkeen instituutissa yhdessä sellaisten filosofien kanssa kuin P. P. Gaidenko , Yu. N. Davydov , E. Yu. Solovjov , A.P. Ogurtsov . Vuosina 1968-1974. I. T. Frolov , Questions of Philosophy -lehden apulaispäätoimittaja viimeksi mainitun kutsusta. Samaan aikaan hän luennoi Moskovan valtionyliopiston psykologian tiedekunnassa ( "Tajunnan analyysin ongelmat" ). Mamardašvilin ystävyyden alku Juri Senokosovin ja Aleksandr Pjatigorskin kanssa juontaa juurensa tuohon aikaan . Lisäksi M. K. Mamardashvili luennoi elokuvainstituutissa , käsikirjoittajien ja ohjaajien korkeammilla kursseilla [13] [14] , Neuvostoliiton tiedeakatemian yleisen ja pedagogisen psykologian instituutissa , muissa kaupungeissa - Riiassa, Vilnassa, Rostov-on-Don ystävien kutsusta tai suosituksista. Nämä luennot tai keskustelut, kuten hän niitä kutsui, enimmäkseen nauhoittimiaan, muodostivat perustan hänen luovalle perinnölle.

Vuonna 1970 hän puolusti väitöskirjaansa Tbilisin osavaltion yliopistossa filosofian tohtoriksi aiheesta "Ajattelun muodot ja sisältö" [15] , kaksi vuotta myöhemmin hänelle myönnettiin professorin arvo. Vuosina 1970-1971 hän luennoi ulkomaalaisille opiskelijoille NSKP:n keskuskomitean alaisuudessa toimivassa yhteiskuntatieteiden instituutissa .

Vuosina 1974-1980 hän oli vanhempi tutkija Neuvostoliiton tiedeakatemian luonnontieteen ja tekniikan historian instituutissa . Luentokurssien lukeminen:

Vuonna 1980 M. K. Mamardashvili muutti Georgiaan Tbilisiin Georgian SSR:n tiedeakatemian filosofian instituutin johtajan, akateemikko Niko Chavchavadzen kutsusta , työskenteli tässä instituutissa päätutkijana (vuoteen 1990) ja luennoi ja erikoiskurssit, mukaan lukien Descartesista, Kantesta, Proustista ja fenomenologiasta, Tbilisin osavaltion yliopistossa , Georgian Graduate Student Unionissa, Theatre Institutessa. Hän oli myös tutkijana Yleisen ja pedagogisen psykologian instituutissa. Johti seminaareja Tbilisissä, Borjomissa ja muissa Georgian kaupungeissa. Ystävät, tapaamiset, keskustelut - kaikki tämä tapahtui pääsääntöisesti kapeassa, melkein kotimaisessa piirissä. Mutta silloinkin Mamardashvili oli maailmankuulu filosofi.

Myöhäinen luovuuden aika

Hän tuli ulos sammuneen piipun kanssa, istui nojatuoliin lavan läheiseen nurkkaan, tutki läsnäolijat huolellisesti ja johti hiljaista keskustelua ikuisista metafyysisistä ongelmista [16]

1981 - 1982 -

( Moskova , Neuvostoliiton pedagogisten tieteiden akatemian yleisen ja pedagogisen psykologian instituutti ; luentoja IOPP:n ja VNII:n jatko-opiskelijoille).

1983  - raportti toisessa All-Union Schoolissa tietoisuuden ymmärtämisen ongelmista ("Klassinen ja ei-klassinen rationaalisuuden ihanne"), 1984 -

1984 - raportti kolmannessa liittovaltion koulussa tietoisuuden ymmärtämisen ongelmista ( "Tietoisuus ja sivilisaatio" ) ( Batumi ) 1984, helmikuu - esitys "Kirjallisuuskritiikki lukemisen tekona" pyöreässä pöydässä aiheesta: "Kirjallisuus" sekä kirjallisuus- ja taidekritiikki filosofian ja yhteiskuntatieteiden kontekstissa”, jonka järjestää ”Problems of Philosophy” -lehti.

1986-87 - luentokurssi ajattelun estetiikasta (Tbilisin osavaltion yliopisto) (julkaistu kirjoissa "Keskustelut ajattelusta" (1991), "Ajattelun estetiikka" (2000)). 1986-04-01 Raportti Filosofian instituutissa (Moskova) "Ontologian elimet" 1987  - ensimmäinen matka ulkomaille 20 vuoden tauon jälkeen, Italiaan. Raportti neljännessä liittovaltion koulussa tietoisuusongelmasta. 1987, joulukuu - Neuvostoliiton tiedeakatemian Filosofian instituutin raportti "Tajunnan ja filosofisen kutsumuksen ongelma"

1987-1990 - aktiivinen osallistuminen Georgian poliittiseen elämään, puhuen nationalismia ja ääriliikkeitä vastaan ​​Zviad Gamsakhurdia . Vuonna 1990 antamassaan haastattelussa "Uskon terveeseen järkeen" Mamardashvili sanoi: "Jos kansani valitsee Gamsahhurdian, minun on vastustettava omaa kansaani näkemysteni ja mielialojeni suhteen. En halua uskoa sitä" [17]

1988 -

1988, marraskuu - haastattelu " Youth "-lehdelle: "Filosofia on tietoisuus ääneen", "Osasto" 1988, joulukuu - esitys "Fenomenologia - minkä tahansa filosofian oheishetki" pyöreässä pöydässä aiheesta: "Fenomenologia ja sen rooli modernissa filosofiassa."

huhtikuuta 1989 - sai sydänkohtauksen . 1989, heinäkuu - haastattelu "Problems of Philosophy" -lehden "Tietoisuus on paradoksaalisuus, johon on mahdotonta tottua" V. V. Maikovin artikkelissa. 1989, marraskuu - luento Pariisissa.

1990 -

1990, kevät – haastattelu "Yksinäisyys on ammattini..." äänittäjä Uldis Tirons (Riika).

Vuonna 1986 M. K. Mamardashvili toimi neuvostopuolen juontajana (osallistujat - R. A. Bykov , R. A. Medvedev ja Yu. A. Levada ) Moskovan ja Bostonin välisessä puhelinkonferenssissa M. V. Lomonosovin mukaan nimetyn Moskovan valtionyliopiston ja Tuftsin yliopiston välillä aiheesta "Ydinvoima". Ikä. Kulttuuri ja pommi. Amerikkalaista puolta edustivat Martin Sherwin (isäntä), Kurt Vonnegut , Edgar Doctorow ja Robert Lifton .

Merab Mamardashvili kuoli äkillisesti 25. marraskuuta 1990 sydänkohtaukseen Vnukovon lentokentän terminaalissa matkalla Tbilisiin osallistuakseen Georgian presidentinvaalikampanjan viimeiseen kierrokseen. Siihen mennessä hän oli Zviad Gamsakhurdian päävastustaja , joka voitti myöhemmin presidentinvaalit. Hänet haudattiin Tbilisissä Saburtalon hautausmaalle isänsä haudan viereen.

Perhe

Muisti

26. toukokuuta 2000 Georgian itsenäisyyspäivänä paljastettiin Ernst Neizvestnyn muistomerkki M.K. Mamardashvilille Tbilisissä Rustaveli-kadulla . Vuonna 2001 Tbilisissä pystytettiin muistomerkki M.K. Mamardashvilille. Muistokuvan on tilannut maan hallitus. Itse asiassa tämä on lahja Georgialle kuvanveistäjä Ernst Neizvestnyn ystävän muistoksi.

Vuonna 2010 Gorin sisäänkäynnille asennettiin stele, jossa oli veistoksellinen muotokuva M.K. Mamardashvilista.

M.K. Mamardashvilin mukaan perustettiin Filosofisen ja tieteidenvälisen tutkimuksen säätiö, joka on pitänyt filosofisia luentoja vuosittain vuodesta 1992 lähtien.

Dokumentit

Yhteensä M.K. Mamardashvilista on seitsemän elokuvaa:

Näkymät

Mamardashvili, kuten monet filosofit Aristoteleen ajoista lähtien , näki elämän tarkoituksen itsensä toteuttamisessa, "ihmisenä täyttymisessä". Kuvannollisena selityksenä sille, mitä hän tarkoittaa, hän käyttää raamatullista lausetta ihmisestä "Jumalan kuvana ja kaltaisena", mutta hän käyttää sitä symbolisesti , humanistisessa hengessä (korostaen Kantin tavoin "ihmisen arvokkuutta"). Mamardashvili kuvaa henkilöä "olennona, jonka ilmestyminen uusiutuu jatkuvasti" (katso autopoiesis ). Hänen mielestään henkilöllä on taipumus tuntea olevansa "ainutlaatuinen, korvaamaton, tarpeeton". Hän kutsuu ajattelun "kohtalokkaaksi virheeksi" asioiden todellisen tilan tunnistamista "kävelevän ihanteen" kanssa. Mamardashvili näki sosiaalisen pahan luonteen infantilismissa "yhteiskunnallisen aineen alikehittymisenä".

Hänen "elävän filosofiansa" ymmärtäminen edellyttää, että lukija työskentelee itsensä kanssa. Tämä näkyy suurelta osin hänen ajatustensa postuumiisessa "dekoodauksessa", joka esitetään luentojen ääninauhoissa, aikakauslehtien ja television haastatteluissa, raporteissa eri konferensseissa ja pyöreän pöydän keskusteluissa. [19]

M. K. Mamardashvili kutsui joskus filosofointiaan "sokraattiseksi", mikä ei tarkoita vain dialogisuutta, vaan myös sitä, että hän ei jättänyt kirjallista perintöä. Tuolloin hän piti monia luentoja (mm. R. Descartesista , I. Kantista , M. Proustista , tajunnan ymmärtämisen ongelmista jne.) Neuvostoliiton yliopistoissa (Moskova, Rostov-on-Don, Tbilisi, Riika) , Vilna) ja ulkomailla (Ranska, Saksa, USA). Hänen teoksiaan ei juuri koskaan julkaistu "ideologisista syistä" hänen elinaikanaan, ja monessa suhteessa hän kirjoitti suhteellisen vähän [20] .

Filosofian määritelmä

Filosofina Mamardashvili väittää, että on olemassa "todellinen filosofia" ja on olemassa filosofisia järjestelmiä. Todellinen filosofia on niitä ongelmia, joita filosofia käsittelee ja jotka on lueteltu alla olevissa määritelmissä.

Filosofia on:

Kritiikki

Aleksander Zinovjevin romaanissa Haukottelevat korkeudet Merab Mamardashvili on kuvattu satiirisesti ajattelijana.

Mamardashvilin poliittiset näkemykset aiheuttivat erilaisia ​​arvioita. Siten filosofisten tieteiden kandidaatti Yu. V. Pushchaev uskoo, että " Mamardashvilin Vilnan luentojen pääongelma on tietoisuuden integroituminen sosiohistorialliseen järjestykseen sekä tajunnan ymmärtäminen tämän järjestyksen välttämättömänä edellytyksenä, koska kirjoittajalle fenomenologina "yhteiskunnallisista ja historiallisista ilmiöistä… tietoisuuden elementtiä ei voida poistaa" <…> Uskonnollisen tietoisuuden kantaja ei kuitenkaan todennäköisesti hyväksy ajatusta edustamisesta sellaisessa semanttisessa kontekstissa " [22] .

Proceedings

Muistiinpanot

  1. ↑ Puschaev Yu. V. M.K. teosten kokoelman julkaisemiseen. Mamardashvili . Filosofian kysymyksiä , 2010, nro 12, 167-172 . vphil.ru (17. tammikuuta 2011). Haettu 22. toukokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 25. marraskuuta 2019.
  2. ↑ Shevelev I., Senokosov Yu. P. , Nemirovskaya E., Davidovich S. Muistoja Mamardašvilista . Yleinen sanomalehti, nro 37 (113) . god.dvoinik.ru (14. syyskuuta 1995). Haettu 22. toukokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 19. lokakuuta 2013.
  3. ↑ Merab Mamardashvilin 75-vuotisjuhlaan . MSU Alumni Club (moscowuniversityclub.ru) (2005). Haettu 22. toukokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 19. lokakuuta 2013.
  4. ↑ Tarasov F.V. 80-vuotispäivänä M.K. Mamardashvili: Matkalla Agoraan . philosophicalclub.ru (2010). Haettu 22. toukokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 24. toukokuuta 2013.
  5. ↑ 80 vuotta Merab Mamardashvilin syntymästä . TV-kanava Culture (tvkultura.ru) (15. syyskuuta 2010). Haettu 22. toukokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 24. toukokuuta 2013.
  6. ↑ Perustuu ohjelman "Saaret" materiaaliin (Channel "Culture") .
  7. ↑ 1 2 3 Merab Mamardashvili: "Filosofia ajattelee kuolemaa" . Käyttöpäivä: 19. lokakuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 20. lokakuuta 2016.
  8. ↑ Beljanchikova L. A. B. Grushin: "Olemme aina käyneet sotia aiheemme puolesta" . Relga, nro 2(92) . relga.ru (11. toukokuuta 2004). Haettu 22. toukokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 24. toukokuuta 2013.
  9. ↑ Katso lähteet:
    Zinovjev A. A. Paratiisin kynnyksellä (1979);
    Grushin B. A. Yritimme vastata kardinaalisiin kysymyksiin // "Metodologian kysymykset". 1991, nro 1;
    Mamardashvili M. K. Alku on aina historiallinen, eli sattumalta // "Metodologian kysymyksiä". 1991, nro 1;
    MMK kasvoissa  - M., 2006. - 436 s. ISBN 5-903065-05-8 ;
    MMK kasvoissa . T. 2 - M., 2007. - 384 s. ISBN 978-5-903065-09-7 ;
    Sadovsky V. N. Filosofia Moskovassa 1950- ja 1960-luvuilla . // Filosofian kysymyksiä, 1993. Nro 7;
    Tabatchnikova S. Le Cercle de Méthodologie de Moscou (1954-1989): Une pensée, une pratique . — P., 2007—332 s.
    Khromchenko M. S. Dialektiset maalaustelineet (lukuja kirjasta G. P. Shchedrovitskysta) . - M., 2004. - 160 s. ISBN 5-98530-003-X ;
    Shchedrovitsky G.P. Olen aina ollut idealisti . - M., 2001. - 323 s.;
    Shchedrovitsky G.P. Moskovan metodologinen ympyrä: Ideoiden ja lähestymistapojen kehittäminen . / G. P. Shchedrovitskyn arkistosta. T. 8. Ongelma. 1. - M., 2004. - 352 s.
  10. ↑ Mamardashvili M. Analyysi- ja synteesiprosessit (pääsemätön linkki) . Filosofian kysymyksiä, nro 2, 50-63 . mamardashvili.ru (1958). Haettu 22. toukokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 24. toukokuuta 2013. 
  11. ↑ Mamardašvili, Merab Konstantinovitš. Hegeliläisen kognition muotojen opin kritiikkiin: Avtoref. dis. ... cand. filosofia Tieteet / Filosofian instituutti Acad. Neuvostoliiton tieteet. Dialektiikan sektori. materialismi. - Moskova: [s. ja.], 1961. - 15 s.
  12. ↑ Bonet, 1988 .
  13. ↑ Käsikirjoitusosasto arkistoitu 11. kesäkuuta 2020 Wayback Machinessa // Korkeammat kurssit käsikirjoittajille ja ohjaajille
  14. ↑ Käsikirjoitusosasto arkistoitu 11. kesäkuuta 2020 Wayback Machinessa // Korkeammat kurssit käsikirjoittajille ja ohjaajille
  15. ↑
    • Mamardashvili, Merab Konstantinovich. Ajattelun muodot ja sisältö: Tiivistelmä opinnäytetyöstä. dis. ... Tri Phil. Tieteet. (620) / Tbil. osavaltio un-t. - Tbilisi: Tbilisi Publishing House. un-ta, 1970. - 48 s.
  16. ↑ Murad Akhundov. Työskentely ihmeiden ja pienten ympyröiden välillä.
  17. ↑ https://mamardashvili.com/ru/merab-mamardashvili/publikacii-iz-arhiva/interview/veryu-v-zdravyj-smysl . Merab Mamardashvili säätiö. Haettu 21. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 22. lokakuuta 2020.
  18. ↑ Julia Eidelman. Toinen ikä ja toinen elämä. - Pietari. : Pietarin kirjailijaliitto, 2013. - s. 81. - ISBN 978-5-7439-0178-4 .
  19. ↑ Arkistoitu kopio . Haettu 1. joulukuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 2. joulukuuta 2018.
  20. ↑ Filosofit ruudulla . Radio Liberty (12. kesäkuuta 2015). Haettu 13. kesäkuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 15. kesäkuuta 2015.
  21. ↑ Filosofia on tietoisuutta ääneen (pääsemätön linkki) . Haettu 28. huhtikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 26. kesäkuuta 2009. 
  22. ↑ Pushchaev Yu. V. M. K. Mamardašvili. Fysikaalisen metafysiikan kokemus (Vilnian yhteiskuntafilosofian luennot). Arkistokopio päivätty 21. maaliskuuta 2013 Wayback Machinessa // " Filosofian kysymyksiä " - M .: 2009.
  23. ↑ Kolme diskurssia tietoisuuden metateoriasta: Lyhyt johdatus Vijnanavada-opetuksiin arkistoitu 26. helmikuuta 2009 Wayback Machinessa
  24. ↑ "Symbol and Consciousness" Arkistoitu 9. elokuuta 2011 Wayback Machinessa Arkistoitu 9. elokuuta 2011 Wayback Machinessa

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis