Saksan syyllisyys ( saksa: deutsche Schuld ; saksa: Kollektivschuld - yleinen syyllisyys ) on kollektiivisen syyllisyyden ja häpeän tunnetta natsi-Saksan aikana tehdyistä rikoksista , jotka ilmenivät Saksan tappion jälkeen toisessa maailmansodassa .
1900-luvulla Saksa kohtasi totalitaarisen menneisyyden voittamisen ongelman . Vuoden 1945 tappion jälkeen maa oli täysin miehitetty ja menetti valtiollisuutensa .
Vuonna 1945 Saksan kansallisvaltio ja ajatus saksalaisesta kansallisesta identiteetistä, joka perustui " erikoispolun " käsitteeseen, päättyi. Sodan jälkeisessä Saksassa kansallisuus kuuluu tabujen kategoriaan. Viinikysymyksestä ( saksa: Schuldfrage ) tulee saksalaisen ajattelun sodanjälkeisen paradigman keskipiste . Koulutuksen täydellistä kansallistamista toteutetaan: monissa kouluissa ei tutkita Saksan hymnin tekstiä, ei viljellä rakkauden tunnetta isänmaata kohtaan . Vuonna 1960 hyväksyttiin laki, joka kielsi natsisymbolit , bannerit, eleet jne.
Viime aikoina saksalaisten syyllisyyden ongelmasta on tullut erittäin tärkeä filosofien keskuudessa. Filosofi Karl Jaspersillä oli keskeinen rooli saksalaisten sodanjälkeisen tietoisuuden muovaamisessa . Hän aloitti yhteiskuntapoliittisen keskustelun, jonka tarkoituksena oli kehittää yhtenäinen lähestymistapa totalitaariseen menneisyyteen ja sen voittamiseen. Jaspersin pääteos " Syyllisyyskysymys " ( saksa: Schuldfrage , 1946) loi perustan natsien tragedian ymmärtämiselle ja uuden saksalaisen sodanjälkeisen tietoisuuden muodostumiselle, ja siitä tuli vastaus identiteettikriisiin, joka ilmeni ensimmäiset sodan jälkeiset vuodet.
Jaspers oli yksi harvoista, joka tunnisti natsien rikokset. Hän puhui Saksassa vetoamalla maanmiehiinsä katumaan ja sovittamaan syyllisyytensä ihmisten joukkomurhiin. Hänen mielestään "syyllisyyden ongelma" vaatii syvää moraalista ja hengellistä voittamista, joka ei liity pelkästään väkivaltaiseen rangaistukseen tehdyistä rikoksista, vaan myös ihmisen sisäiseen uudistumiseen. Jaspers väitti, että menneisyyttä on muistettava jatkuvasti. On syytä huomata, että ajatukset katumuksesta, nöyryydestä ja vastuusta natsien teoista eivät olleet tervetulleita yhteiskunnassa. Saksalaiset yrittivät unohtaa heidän harteillaan olevan katastrofin seuraukset. Kaikki saksalaiset eivät olisi tuolloin uskaltaneet avoimesti tukea liittolaisten epäsuosittua miehityspolitiikkaa, valtavien hyvitysten ja karkotusten tarvetta.
Jaspersin mukaan nykyisen sukupolven vaara piilee haluttomuudessa tietää, halussa unohtaa, vuosien 1939-1945 tapahtumien kieltämisessä.
Hän oli vakuuttunut siitä, että kysymys viinistä oli tärkeä asia saksalaiselle sielulle. Mikään muu tie ei voi johtaa henkiseen uudestisyntymiseen.
Natsipolitiikan tavoitteena oli tuhota monenlaisia etnisiä ja sosiaalisia luokkia: juutalaiset , mustalaiset , neuvostosotavangit , puolalaiset , homoseksuaalit , vapaamuurarit , toivottoman sairaat ja vammaiset , tulevaisuudessa myös merkittävä osa slaaveista. [1] ja muut. Natsien rotuoppi sisälsi ajatuksen, että juutalaiset (" seemiläinen rotu ") ovat rodullisesti huonompia antipodeja ja " arjalaisen mestarirodun " [ 2] , " ali -ihmisen " [3] luonnollisia vihollisia , ja slaavit ovat "alemman rodun" edustajia. rotu", "arjalaisten" ja "aasialaisten rotujen" (mukaan lukien "suomalainen rotu") jälkeläisiä, jotka rappeutuivat " ali -ihmisen" tilaan rodun sekoittumisen ja aasialaisen veren vaikutuksen seurauksena [4] [5] [ 6] [1] . Juutalaiset joutuivat täydelliseen likvidaatioon . 60 % Euroopan juutalaisista oli natsijärjestelmän uhreja, mikä oli 1/3 kaikista maailman juutalaisista. Natsien uhreja oli 6 miljoonaa juutalaista, joista 1,5 miljoonaa oli lapsia.
Saksan hallitus pyrki säilyttämään Saksan kansan muiston juutalaisia vastaan tehdyistä rikoksista . Natsihallinnon epäinhimillisyyden muistoa ylläpidetään muistopalveluiden ja synagogien raunioiden kunnossapidon sekä elokuvan avulla. Saksan televisiossa tuotetaan useita tästä aiheesta dokumentteja, Saksassa esitettiin suuri määrä dokumentteja ja elokuvia natsihallinnon uhreista: " Anne Frankin päiväkirja ", " Yö ja sumu ", " Holokausti ". ", " Äidimme, isämme ", " Kirjavaras " ja muut.
Kirjailija Günther Grass puhui pojilleen [7] :
Olet syytön. Ja minua, joka synnyin melko myöhään, pidetään myös tahrattomana. Mutta vain, jos haluaisin unohtaa, etkä sinä halua tietää, kuinka vähitellen olemme päässeet siihen, mihin tulimme, meidät voidaan ohittaa yksinkertaisilla sanoilla: syyllisyys ja häpeä.
Saksalaisten eri ikäryhmien arvioissa holokaustin käsityksestä on eroja. Vanhin sukupolvi, joka on "elävän muistin kantaja", joka ymmärtää itsensä saksalaisina, "aitautuu" natseilta pitäen heitä poliittisten rosvojen ryhmänä. Toinen sukupolvi, joka on kriittinen vanhempiensa mielipiteitä kohtaan, yrittää sijoittaa holokaustin historialliseen kontekstiin, analysoida natsismia ilmiönä, joka muovaili saksalaisten negatiivisia tunteita. Moraalisten arvioiden ("he ovat rikollisia, me muita") perusteella syntyy identifiointi natsismin uhrien kanssa. Samaan aikaan "kansallinen historiallinen perinne korvataan yleismaailmallisilla (universaalisilla) normeilla". Kolmannessa sukupolvessa muodostuu uusi "sukuperäinen" käsitys rikollisista: "nämä ovat isoisämme, kyllä, he olivat erilaisia, mutta samalla he ovat saksalaisia, mikä tarkoittaa "me"". Historioitsija L. P. Repinan mukaan " näin toteutetaan saksalaisen identiteetin uudelleenkäsitteleminen ja järkyttävä historiallinen kokemus "palautetaan" kansalliseen historiaan " [8] .