| Nyamwezi | |
|---|---|
| väestö | 1,5 miljoonaa (1989) |
| uudelleensijoittaminen | Tansania |
| Kieli | nyamwezi |
| Uskonto | Islam , kristinusko |
| Mukana | Bantu-kansat |
| Sukulaiset | sukuma |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Nyamwezi , wanyamwezi (itsenimi. Sanasta "mwezi" - "kuun ihmiset" ja sanasta "mveli" - "länsi") - Bantu-ryhmän ihmiset . He asuvat pääasiassa Tansaniassa . Yhdessä sukuman ja nyaturan kanssa heitä on 4,6 miljoonaa ihmistä.
Nyamwzia lähellä olevat kansat ovat Sukuma ( "pohjoisessa asuvat ihmiset"), Sumbwe ("lännessä asuvat ihmiset"), Kimbu , Konongo , Iramba , Nyatura . Näitä kansoja yhdistää myös yhteinen taloudellinen, sosiaalinen ja poliittinen kehitys (Balezin 1998: 392).
Keskitasangon kuivemmalla itälaidalla asuvat lähellä toisiaan olevat Nyatur , Iramba , Irangi ja Mbugwe (enimmäkseen nämä kansat harjoittavat karjankasvatusta, maatalous on heille toissijainen ammatti).
Nyamwezin kaakkoispuolella elävät gogo , zaramo , sagara , luguru , rufiji .
Muinaisina aikoina Etiopian rotuun kuuluvien alamittaisten metsästäjien ja maanviljelijöiden heimot asuivat nykyaikaisen Tansanian alueella . Rautakauden alkaessa paikalleen alkoi tulla avaruusolentoja lännestä - bantujen negroidikansat . Siitä lähtien väestöä ovat hallinneet negroidirodun kansat - itäbantut. Heille on ominaista pitkä vartalo, tumma iho, kiharat hiukset, leveä nenä ja paksut huulet.
Jopa siirtomaa edeltävinä aikoina nyamwezit muodostivat ensimmäiset valtion organisaatiot, joilla oli melko kehittynyt hallintojärjestelmä. 1400 - luvulla kyliä hallitsivat "ntemi" tai "mtemi" virkamiehet .
1800 -luvun puolivälissä nyamwezit loivat varhaisen valtionyhdistyksen.
Nyamwezit tunnetaan myös sitkeästä taistelustaan Urambon ylivoimaisen päällikön Mirambon johdolla orjakauppiaita ( arabeja ja swahilejä ) vastaan, jotka hallitsivat koko Keski-Länsi- Tanganyikaa .
Voimakkaat ihmiset, kuten valtion virkamiehet, omistivat valtavan määrän orjia, joskus heidän lukumääränsä ylitti tuhansia. Orjia käytettiin kantajina ja työvoimana maan viljelyyn. Kotiorjat asuivat ja söivät usein isäntiensä kanssa, he saattoivat työskennellä itselleen, ja heillä oli myös omat orjat ja karja; Joskus uskolliset ja omistautuneet orjat saattoivat saada osan isännän omaisuudesta, ei ole yllättävää, että orjat saivat yhä enemmän vaikutusvaltaa ja valtaa. Jotkut myivät itsensä orjuuteen velkaa vastaan .
Kinyamwezi-kieli (nyamwezi) kuuluu Benue-Congo-perheen bantu-ryhmän F-alueeseen . On useita murteita. Nyamwezit puhuvat myös swahilia (Balesin 1998: 392).
Kielelliset luokitukset itsessään käyttävät laajasti extralingvistisiä parametreja. Nyamwezin ja Sukuman tapauksessa yksi suurimmista bantukielten tutkijoista M. Guthrie totesi tämän selvästi: "Puhtasta kielellisestä näkökulmasta katsottuna ei ole mitään perustetta määritellä zulua ja xhosaa erillisiksi kieliksi. Ne voidaan hyvin määritellä kahdeksi murteeksi. Mutta puhujat pitävät niitä eri kielinä. Sama koskee sukuma ja nyamwezi. Vain poliittisista ja demografisista syistä kutsumme niitä eri kieliksi" ( Girenko 1977: 75).
Nyamwezin alue oli osa Saksan Itä-Afrikan siirtomaata 1800 -luvulla , myöhemmin se oli osa Englannin Tanganyikan aluetta ja nykyään osa Tansanian osavaltiota (Girenko 1977: 75).
Nyamwezi on yksi Tansanian suurimmista kansoista, ja se jakautuu Victoria- ja Rukva- järvien väliin . Heidän asutuksensa ovat keskittyneet pääasiassa Taboran , Shinyangan ja Mwanzan ympärille (Balezin 1998: 392).
Eteläisille alueille on ominaista vuoden selkeä jako kahteen vuodenaikaan - kuivaan ja kosteaan, ja pohjoisessa on siirtymä päiväntasaajan ilmastoon , jossa on neljä vuodenaikaa ilman selkeitä aikarajoja Baikal-järven vaikutuksesta. Victoria .
Pohjoisen luonnonolot ovat suotuisammat sekä maataloudelle että karjankasvatuslle. Yleisesti ottaen tasangon maaperä on suhteellisen hedelmätöntä ja hyvin monimuotoista. Sadekaudella ne suotuvat helposti, kuivalla kaudella ne kuivuvat ja tuhoutuvat vakavasti, koska. säilyttää kosteuden huonosti.
Tasangon väestön pääasialliset perinteiset ammatit olivat karjankasvatus, maanviljely ja osittain mehiläishoito. Metsästyksellä oli ennen pitkää suuri taloudellinen merkitys (Girenko 1975: 10).
Nyamwezit kasvattavat maissia , riisiä , hirssiä , maissia , banaaneja , maniokkia , durraa , palkokasveja , bataattia jne. He kasvattavat pähkinöitä ja tupakkaa myyntiin .
Maatalous oli Nyamwezin perinteisen talouden tärkein osa . Tämäntyyppinen perinteinen taloudellinen toiminta kattaa kaikki yhteiskunnan jäsenet. Ekologiset ominaisuudet pakottivat väestön järjestämään maatiloja rinteelle, jossa on myös optimaalinen joukko tarvittavia maaperätyyppejä . Tämä määräsi pitkälti asutuksen leviämisen kukkulalle, jonka asukkaat olivat aiemmin myös sosiaalista yhteisöä.
Nyamwezin maatalous on suhteellisen takapajuista tyyppiä - vaihtuvaa slash-and-burn. Alhainen tuottavuus ja maaperän nopea ehtyminen määrittelivät sen syklisyyden. Tämä selittää väestön suhteellisen epäjohdonmukaisuuden ja liikkuvuuden (Girenko 1975: 11).
Maatalouden kierto, joka säätelee sosiaalista elämää, heijastuu johtajan rituaalisiin toimintoihin . Tällä alueella maataloudelle, jonka eri toimintoihin osallistuivat lähes kaikki työkykyiset yhteiskunnan jäsenet, sosiaalisesta asemasta riippumatta, on tyypillistä taloudellisten toimintojen sukupuoli- ja ikäjakauman tiukka noudattaminen (Girenko 1975: 12).
Nautaeläinten jalostus on mahdollista vain tsetse -tartuntataustattomilla alueilla . Nämä ovat pääasiassa tasangon pohjois- ja luoteisalueita. Tutkimus "karjakultista" Itä-Afrikan kansojen keskuudessa , joka osoitti sen heikkoa ilmaisua Nyamwezi-kansojen keskuudessa, viittaa siihen, että karjankasvatus oli suhteellisen myöhäinen talouskulttuurin ilmiö tällä alueella. Tämä on sopusoinnussa sen tosiasian kanssa, että suurin osa tasangosta on tsetseen saastuttamaa, ja aiemmin saastutetut alueet kattoivat vielä laajempia alueita.
Keski- ja eteläosien taloudessa pienkarjalla ja siipikarjalla on suuri merkitys, mutta täälläkään tämäntyyppinen taloudellinen toiminta ei ole eikä ollut aikaisemminkaan pääasiallinen ravinnonlähde. Suurempi merkitys oli karjan käyttö vaihtovastineena ja rituaalisiin tarkoituksiin. Nautakarja tällä alueella on tuottamatonta, ja tällä hetkellä niitä käytetään huonosti ravinnonlähteenä ja niillä on arvokkaampi merkitys. Perinteisesti kaikki karjanhoitoon liittyvät asiat olivat miesten, nuorten miesten ja poikien vastuulla (Girenko 1975: 10).
Sadekaudella väestön pääasiallinen toiminta liittyi maatalouteen. Kuivana aikana metsästyksellä oli tärkeä rooli , erityisesti suurriistan ja norsun metsästys .
Karavaanikaupan intensiivisen kehityksen aikana (1800-luvun alku) metsästäjät alkoivat osallistua aktiivisesti asuntovaunukauppaan sekä norsunluun toimittajina että kantajina. Tämä ammatti otti suurelta osin haltuunsa metsästyksen tehtävät. Arvostuksen kannalta häntä arvostetaan yhtä korkealla kuin osallistuminen metsästykseen ja sotilasoperaatioihin. Johtajaehdokkaan täytyi (asuntovaunukaupan aikana) olla henkilö, joka matkustaa paljon asuntovaunujen kanssa (Girenko 1975: 12).
Metsästäjät saivat valtavia voittoja norsunluun myynnistä . Metsästäjät yhdistyivät kiltoihin, joihin pääsivät vain erikoiskoulutuksen saaneet: heidät opetettiin navigoimaan missä tahansa maastossa ja liikkumaan nopeasti ja äänettömästi piikiköiden läpi. Norsuja metsästettiin monin eri tavoin. Usein käytettiin tappavaa myrkkyä , joka saksalaisen kirurgin mukaan oli hidasta mutta tehokasta. Elefanttien metsästys on johtanut niiden lukumäärän jyrkkään vähenemiseen.
Khotan ja maatalouden organisoinnin pääperiaatteet olivat kollektiivinen työ ja kollektiivinen oikeus hyödyntää maata ja maita (Girenko 1975: 13).
Aikaisemmin rahan sijasta sellaisia esineitä, joita käytettiin taloudessa ja sodassa, kuten työkaluja ja aseita . Nyamwezien joukossa näitä olivat kuokat , veitset ja rautaiset keihäänkärjet . Kaikki nämä esineet, kuten ruutitynnyrit ja karja , muodostivat osan morsiamen hintaa. Metalliasioita arvostettiin niiden valmistuksen monimutkaisuuden vuoksi.
Pääsato on puuvillaa . Suurin osa puuvillantuottajista on yhdistynyt hankinta- ja markkinointiosuuskuntiin. Kauppareitit kulkivat Nyamwezin alueen läpi yhdistäen rannikon swahililaiset kaupungit Mezhozeron sisäalueisiin ja osavaltioihin. Kullan ja norsunluun kaupan välitys auttoi taloudellisten siteiden luomista nyamwesien ja naapurikansojen kesken; Heidät työllistettiin usein myös rahdin kantajina.
Perinteinen ruoka on pääasiassa kasviperäistä. Nyamwezi syödään pääasiassa kahdesti päivässä - aamulla ja illalla. Aamiaiseksi he syövät paahdettuja maissin , maapähkinöiden , melonin jyviä ja illalliseksi - jauhopuuroa tai maissitortilloja, jotka upotetaan kala- , sieni- tai kasviskastikkeeseen . Nyamwezi valmisti olutta käyneestä viljasta, durrasta tai hirssistä . He syövät vuohien ja villieläinten lihaa . Mutta he eivät juo maitoa .
Vuohia käytettiin uhreina esi-isille, taloudellisesti vuohia ja lampaita lihaksi ja nahaksi. Perinteen mukaan viisi vuohta tai lammasta rinnastettiin yhteen härään ja kaksi härkää yhteen lehmään .
Hajallaan sijaitsevat rinteessä sijaitsevat asutukset koostuvat kartion muotoisista olkikattoisista majoista . Eteläisillä alueilla suorakaiteen muotoiset harjakattoiset asunnot muodostavat suljetun tilan karjalle. Monilla alueilla alkuperäiset mehiläispesän muotoiset majat ovat yleisiä. Asuntojen perusta on pääsääntöisesti pajurunko. Katto on rakennettu banaaninlehdistä . Asunto on jaettu sisällä matolla kahteen tai kolmeen osaan: nukkumiseen, ruoanlaittoon ja karjalle. Talousvälineet, kuten viljaraastimet, kannut ja kattilat , sijoitetaan yleensä tulisijan ympärille .
Nyamwezit käyttävät nahkaa tai niinittä. Mutta myös eurooppalainen vaatteet ovat yleisiä, ja muslimien vaatteet ovat samanlaisia kuin swahililaiset vaatteet (Balezin 1998: 392).
Perinteinen perhe on suuri, patriarkaalinen. Matri- , patri- ja bilineaariset sukulaistilit . Normatiivista yksiavioisuutta ei ollut (Balezin 1998: 392).
Yhteiskunnallinen organisaatio - alueelliset klaaniyhdistykset, joita johtivat postivallan haltijat, joilla oli rituaalitoimintoja ( ntemi ). Siellä oli tanssi- ja metsästysseuroja . Perinteinen yhteiskunnallinen organisaatio tuhoutuu. Ominaista talouden yhteistyö, keskinäisen avun tavat.
Nyamwezien keskuudessa etninen alkuperä on riippuvainen avioliiton hinnan ajallaan maksamisesta. P. Galliver antaa useita esimerkkejä, jotka osoittavat, kuinka vaikeaa on määrittää kuuluminen " heimoon " - ihmisryhmään, jolla on yhteinen nimi ja jotka ovat ja tunnistavat itsensä tietyksi yksittäiseksi ryhmäksi, joka on erilainen kuin naapuriryhmä. heidän perinteensä, elämäntapansa, yhteiskuntajärjestelmässä, kulttuurissa, arvoissa ja kielessä (Girenko 1977: 71).
Esimerkiksi Sumbwa-isästä ja Nyamwezi-äidistä syntynyt mies asuu äitinsä sukulaisten keskuudessa Nyamwezin asutusalueella, koska hänen isänsä ei tuolloin maksanut lunnaita. Tämä tärkeässä perinteisessä asemassa oleva mies pitää itseään sumbwana. Joku muu, joka asuu Nyamwezin asutusalueella, kutsuu itseään myös nyamweziksi, vaikka hänen vanhempansa ovat molemmat sukumaa . P. Galliver tulee siihen johtopäätökseen, että "molemmissa tapauksissa pitäisi olla järkevää pitää näitä miehiä Nyamwezinä, koska he molemmat elävät ja toimivat Nyamwezinä" (Girenko 1977: 72-73).
Monet yhteiskunnalliset instituutiot, kuten miesten talot, tyttöjen talot, miesten liitot , naisten ja yleiset salaseurot , puhuvat sukupuolen ja ikäisen sosiaalisen kerrostumisen suuresta roolista lähimenneisyydessä sosiaalisen rakenteen perustana. Suurin osa tallennetuista rituaaleista heijastaa sosiaalista ikä- ja sukupuolijakoa vaihtelevassa määrin. Tavalla tai toisella tällaisen taloudellisen toiminnan, kuten metsästyksen, koko kompleksi, samoin kuin sotilaallinen organisaatiojärjestelmä, liittyi ikä- ja sukupuolikerrostumiseen (Girenko 1975: 12).
Nyamwezi-sukulaisuusjärjestelmän tarkastelun tuloksena näyttää mahdolliselta erottaa seuraavat stadiaaliset suhdetyypit, jotka esiintyvät synkronisesti ja muodostavat järjestelmän kokonaisuutena: 1. Ikä- ja sukupuolikertymävaiheen suhteet 2. Vaiheen suhteet sosiaalisesta kaksinaisuudesta tai osittaisesta epigamiasta . 3. Sukulaisuussuhteen kahdenvälisen sosiaalisen organismin vaiheen suhteet 4. Yksipuolisen sosiaalisen sukulaisorganismin vaiheen suhteet - kehitysprosessissa. Nyamwezin sukulaisuusjärjestelmä, jos tämäntyyppiset suhteet otetaan mittakaavassa, voidaan määritellä olevan siirtymävaiheessa kahdenvälisestä yhteiskunnallisesta sukulaisuusorganismista yksipuoliseen (äiti-oikeudelliseen) ja ilmaantuu taloudellisten toimintojen luonnollinen peräkkäisyys sukupolveittain (edellinen vaihe), yhteiskunnallisen aseman jatkuvuus sukulaisuuden mukaan (seuraava vaihe) (Girenko 1975: 15).
Johtamisen peräkkäisyys kulkee miesten sukupolvelta toiselle. Toisen (yksipuolisen) vaiheen olennainen ero on se, että suhteessa päätuotantovälineeseen - maahan - ei ainoastaan tilojen sisäiset, vaan myös tilojen väliset siteet tulevat taloudellisesti yhtä merkittäviksi kuin ensimmäiset. Tässä tapauksessa sosiaalilaki rajoittaa luonnollisen seuraamisen siihen ryhmään, jolla on enimmäismäärä maatilojen välisiä siteitä, ts. yhteyksiä naisten kautta, pääasiassa epigaamisessa yhteisössä. Perinteisen johtajuuden peräkkäisyyden miesten ryhmästä toiseen (talousyhteisön sisällä), joka voidaan luokitella sukupolvien väliseksi peräkkäisyydeksi, tärkeimmät oikeudelliset todisteet voisivat vahvistaa yhteyksillä vanhempien luokiteltujen sisarusten ryhmään. Tällä tasolla suhteet äitien miespuolisiin sisaruksiin ( äitien veljiin), kuten myös ulkoisten talousyhteisöjen hallitseviin jäseniin , saavat hallitsevan taloudellisen merkityksen . Tämä prosessi tapahtui luultavasti olosuhteissa, joissa äskettäin perustetuille taloudellisille yksiköille oli rajoitettu paikkavalinta, jota kiihdytti karavaanikaupan kehittyminen ja ulkomaalaisten sotilasosastojen (ngonien) hyökkäys, mikä stimuloi konsolidointia puolustustarkoituksiin.
Tasangon pohjoisosassa samanlainen prosessi tapahtui hieman aikaisemmin, ja yksipuolisen sosiaalisen organismin olemassaolo täällä on jo kirjattu sukulaisuuden terminologiaan, kuten Crow . Yksi syy pohjoisten alueiden hieman intensiivisempään yhteiskunnalliseen kehitykseen oli epäilemättä suotuisammat luonnonolosuhteet, jotka mahdollistivat suuremman väestötiheyden säilyttäen samalla samanlaisen maatalouden kuin etelässä (Girenko 1975: 16).
Kaikkia heimon jäseniä (heimomiehiä) voidaan perustellusti pitää sukulaisina, tk. pohjimmiltaan (perinteisesti) - kaikkien heidän on oltava syntymän tai rituaalisen laskennan perusteella kuuluakseen yhteen menneisyyden epigaamiseen yhteisöön. Lisäksi kaikki heimomiehet voivat (ja niiden pitäisi) pitää itseään johtajan lapsina, koska. johtaja valittiin sukulaisryhmästä, jota pidettiin (genealogisesti) lähimpänä myyttistä pääesi-isää, minkä vuoksi johtajaa itseään pidetään vanhimpana sukulaisena menneisyyden epigaamisen yhteisön tietyssä alueellisessa ja siihen liittyvässä ryhmässä (heimossa).
Karavaanikaupan intensiivisen kehityksen aikaan nyamwezit eivät olleet vielä muodostaneet sukulaisryhmiä, jotka olisivat taloudellisesti kiinnostuneita vallan kaappaamisesta heimossa . Henkilöryhmä, josta johtaja voitiin valita, oli hyvin laaja, ylittäen yhden heimon rajat. Tuotannon käyttöomaisuuden perintöä ei vielä ollut; niitä ei voitu vieraannuttaa tuottajista, ja yhteiskunnallisen kehityksen määrääviä taloudellisia tekijöitä voisivat olla heimojen välinen vaihto ja, jos heimojen sisäisistä taloudellisista resursseista on pulaa näihin tarkoituksiin, sotilaalliset operaatiot (Girenko 1975: 17-18).
Suurin osa nyamwezista saarnaa sunni - islamia , ja on myös kristittyjä (enimmäkseen katolilaisia ). Yleisiä ovat myös perinteiset uskomukset - esi-isien kultti. He uskovat myös kaikkivoipaan jumalaan Likube (pääjumala), Limatunda (Luoja), Limi (aurinko) ja Liwelolo (universumi).