Yksi varhainen muisto Leonardo da Vincistä

One Early Memory of Leonardo da Vinci  ( Eine Kindheitserinnerung  des Leonardo da Vinci ) on Sigmund Freudin vuonna 1910 julkaistu essee . Tunnetaan venäjäksi nimellä "Leonardo da Vinci. Lapsuuden muistot" ja "Leonardo da Vincin muistelmat varhaisesta lapsuudesta" ). Sisältää yrityksen psykoanalyyttiseen tulkintaan taiteilijan omaelämäkerraisista muistiinpanoista ja hänen maalauksestaan ​​" Pyhä Anna Madonnan ja Kristuslapsen kanssa ".

Leonardo da Vincin työn psykoanalyyttisen käsitteen yleinen sisältö

Vuosina 1508-1510 korkean renessanssin taiteilija Leonardo da Vinci maalasi kuvan Italialle harvinainen ikonografiasta " Anna kolme " (Anna Metterz tai "Anna itse kolmas"), jossa on kuvattu Neitsyt Maria. istuu äitinsä Annan sylissä pitäen Jeesus-vauvaa. G. Vasarin " Kuuluisimpien maalareiden, kuvanveistäjien ja arkkitehtien elämästä " tiedetään, että "Anna kolmessa" -teos tilattiin yläalttaritauluksi Santissima Annunziatan kirkkoon Firenzessä .

Leonardo da Vincin salaperäistä persoonallisuutta ja hänen työnsä omituisuuksia tutkivat paitsi taidehistorioitsijat , myös psykologit. Psykoanalyysin klassikko , Sigmund Freud , omistettu taiteilijan teokselle ja erityisesti hänen maalaukselleen "Anna kolmessa", pienelle teokselle "Yksi varhainen muisto Leonardo da Vincistä" ( saksa:  Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci ), sekä venäjäksi vuonna 1912 julkaistu päämonografia "Leonardo da Vinci", josta tuli taiteen psykologian klassikko.

Freudin tulkinnan mukaan maalaus "Pyhä Anna Madonnan ja Kristuslapsen kanssa" heijastaa Leonardon lapsuuden muistoja äidistään, talonpoikanaisesta Katerinasta, josta hänet erotettiin tutkijan mukaan kolmesta viiteen vuoteen [2] . Tänä aikana Leonardo kasvatettiin isänsä Piero da Vincin perheessä, joka meni naimisiin rikkaan ja jalon Donna Albieran kanssa varmistaen, että hänen vaimollaan ei voinut saada lapsia, hän päätti viedä poikansa hänen luokseen. Freudin mukaan Neitsyt Maria ja hänen äitinsä Anna tässä kuvassa heijastavat taiteilijan "kaksi äitiä" - hänen omaa äitiään ja äitipuolia, ja Anna, joka on Katerinan "projektio", hymyilee samalla salaperäisellä hymyllä kuin Gioconda , John . baptisti ja muiden Leonardon maalausten hahmot (Freud näkee tässä ominaisessa ilmeessä Leonardon muistossa säilyneen muiston äidin hymystä [3] ). Pyhän Annan vaatteiden poimuissa Freud näkee leijan ääriviivat , jotka esiintyvät Leonardon lapsuuden muistelmissa, joita hän kuvaili päiväkirjassaan:

"Kun vielä makasin kehdossa, leija lensi luokseni, avasi suuni hännällään ja löi minua useita kertoja huulille tällä hännällä." Freud yhdistää tämän muiston alitajuisiin muistoihin äidin rintojen imemisestä [4]

Tämän hypoteesin vahvistamiseksi kirjoittaja viittaa egyptiläiseen perinteeseen, jossa leijan hieroglyfikuva oli äitijumalattar Mutin symboli [5] . Ei vähemmän tärkeä syy, joka sai Leonardo da Vincin muistuttamaan leijajaksosta: tämä muisto nauhoitettiin sen jälkeen, kun taiteilija "luki kerran kirkon isältä tai luonnonhistoriakirjasta, että leijat ovat kaikki naisia ​​ja voivat lisääntyvät ilman apua. urokset" [6] . Freudin mukaan hänen lukemansa tarina saattoi herättää Leonardon mielessä useita assosiaatioita kerralla: äiti leijan kanssa ja itse vastaavasti leijanpentu [6] . Samaistuminen tämän linnun pentuun saattoi kuitenkin johtua paitsi siitä, että "leija"-äiti kasvatti poikansa ilman isänsä osallistumista, joka oli mennyt toisen naisen luo. Yhdessä Horapollonin teksteistä Freud löysi maininnan, että leijat, jotka ovat samaa sukupuolta olevia olentoja, "tulevat raskaaksi tuulesta". Jos Leonardo tunsi myös tämän lähteen, hän voisi alitajuisesti yhdistää nämä sanat laittomaan syntymäänsä. Freud kehittää tätä käsitettä osana tutkimustaan ​​seksuaalisten vaistojen sublimoitumisen ongelmasta, erityisesti Leonardon tuottavuudesta tiedemiehenä ja taiteilijana sekä hänen väitetystä homoseksuaalisesta suuntautumisestaan .

Freud näki pojan unessa assosiaatioketjun: äidin rinnasta linnun häntään ja penikseen. Naisluonteen ja äidin anatomian tutkimista, jota pidettiin kiellettynä, sublimoi luonnonilmiöiden tutkimuksen, ihmisen anatomian ja erilaisten mekanismien keksimisen jano. Pyhän Annan maalauksen osalta Freud esitti teesin, että maalaus sisältää tarinan Leonardon lapsuudesta. Isän hahmo puuttuu. Leonardoa kasvatti kaksi äitiä, hänen biologinen vaimonsa ja isoisänsä nuori vaimo, jonka taloon hänet adoptoitiin kuuden vuoden iässä. Tämä selittää myös kahden kuvatun naisen piirteiden samankaltaisuuden, koska he eivät juuri eroa iältään. Molemmat salaperäiset hymyt herättävät taiteilijassa muiston varhaislapsuuden äidistä [7] [8] .

Freudin mukaan myös jotkut muut tekijät vaikuttivat suuresti Leonardon persoonallisuuden muodostumiseen. Yksi niistä oli isän käytöksen vaikutus. Psykoanalyytikko totesi, että suuri taiteilija "rakasti glitteriä ja kauniita vaatteita, piti palvelijoita ja hevosia, huolimatta siitä, että Vasarin mukaan hänellä "ei ollut melkein mitään ja hän työskenteli vähän" [9] . Freud näki syyn tähän ristiriitaisuuteen alitajuisessa halussa "kopioida isä ja ylittää hänet" [9] . Piero da Vincin huomion puute jätti jälkensä myös Leonardon hahmoon: hän "loi luomuksensa eikä enää välittänyt niistä, koska hänen isänsä ei välittänyt hänestä" [9] . Näin Freud selittää huomattavan määrän keskeneräisiä teoksia Leonardossa. On merkittävää, että taiteilijan korkeimman luovan kukoistuksen aika osui hänen palvelukseensa herttua Lodovico Moron kanssa, joka osoittautui Leonardon "isän sijaiseksi" [10] . Tällä miehellä todella oli joitain piirteitä, jotka erottivat Piero da Vincistä (erityisesti kunnianhimo ja intohimo ylellisyyteen) [11] . Alitajuinen kilpailu "isän sijaisen" kanssa johti tunnustettujen mestariteosten ilmestymiseen , joita ovat Viimeinen ehtoollinen (1495-1498) ja Lady with an hermeline (1489-1490, muotokuva Cecilia Galleranin herttuan rakastattaresta ) . . Suojelijan kuoleman jälkeen, joka tapahtui 27. toukokuuta 1508, "prosessi, joka voidaan rinnastaa neuroottiseen regressioon " [ 10] alkaa kehittyä suuren mestarin psyykkeessä, mikä johti siihen, että luova toiminta oli korvataan vähitellen tutkimustyöllä. Freudin mukaan tällaiset muutokset olivat Leonardolle varsin luonnollisia: ”Murrosiässä kehittynyt taiteilija on lapsuudessa määrätietoisen tutkijan vallassa. <…> Hänen kaukainen lapsuutensa sai vallan häneen” [10] .

Kritiikki

Monia Freudin tässä työssä esittämistä säännöksistä on sittemmin kritisoitu. Erityisesti filosofisten tieteiden kandidaatti A. V. Sokolov huomautti esseen Neuvostoliiton painoksen esipuheessa seuraavat epätarkkuudet, jotka vaikuttivat sen tieteelliseen arvoon:

• Freudin väite, että Leonardo vietti elämänsä kolme ensimmäistä vuotta oman äitinsä kanssa, on vahvistettu vain erillisissä lähteissä, kun taas on paljon enemmän todisteita siitä, että lapsi oli sijaisäidin luona jo ensimmäisenä elinvuotena [12] ;
• Freudin käyttämä Leonardon päiväkirjamerkinnän käännös osoittautui virheelliseksi: alkuperäisessä ei mainittu leijaa, vaan haukka, "täten sen [leija] tulkinta symbolina, joka johtaa jumalatar Mutiin, ja sitten infantiilille seksuaalitutkimukselle, joka ratkaisee Leonardon tulevan kohtalon – kaikki tämä päättelyketju roikkuu ilmassa” [13] .

Kirjallisuus

• Prof. Sigmund Freud. Leonardo da Vinci. - M .: Ajatus, 1912. 119 s. Uusintapainos 1991
• Freud, Sigmund. Leonardo da Vinci: Lapsuuden muisto. - M . : Rudomino, 1991. - 64 s.
• Freud Z. Johdatus psykoanalyysiin. - Pietari: Azbuka-klassika, 2003. 480 s.
• Freud Z. Unien tulkinta. - Pietari: Azbuka-klassika, 2004. 512 s.

Muistiinpanot

1. ↑ Saksan kansalliskirjasto , Berliinin osavaltion kirjasto , Baijerin osavaltion kirjasto , Itävallan kansalliskirjaston tietue #4559026-6 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
2. ↑ Freud, 1991 , s. 45.
3. ↑ Freud, 1991 , s. 46.
4. ↑ Prof. Sigmund Freud. Leonardo da Vinci. - M .: Ajatus, 1912. - S. 34
5. ↑ Freud, 1991 , s. 25.
6. ↑ 1 2 Freud, 1991 , s. 27.
7. ↑ Buchholz M. Anna selbdritt. Bilder einer wirkungsmächtigen Heiligen. Langewiesche Nachfolger Koster. Königstein , 2005. ISBN 3-7845-2113-4
8. ↑ Euent U. Anna Selbdritt ja Heilige Sippe. Ein rätselhaftes Bild aus der Zeit des Vorabends der Reformation // Männer vom Morgenstern. Heimatbund an Elb- und Wesermündung e. V. (Hrsg.): Niederdeutsches Heimatblatt. — Nro 815 Nordsee Zeitung GmbH. - Bremerhaven marraskuu 2017. - S. 1-2 Digitalisat [PDF; 6,6 Mt; abgerufen 6. heinäkuuta 2019]
9. ↑ 1 2 3 Freud, 1991 , s. 49.
10. ↑ 1 2 3 Freud, 1991 , s. 59.
11. ↑ Freud, 1991 , s. viisikymmentä.
12. ↑ Freud, 1991 , s. 5-6.
13. ↑ Freud, 1991 , s. 6.

Bibliografisissa luetteloissa	BNF : 12455461p GND : 4559026-6 LOC : 16020418