Omofagia

Omofagia ( toinen kreikkalainen ωμός "raaka") on raa'an lihan syömistä Dionysoksen palvelijoiden kultin yhteydessä .

Omofagia on tärkeä elementti dionysialaisessa myytissä; yleensä yksi Dionysoksen epiteetteistä on Omophagus ("raakasyöjä"). [1] Omofagia voisi olla symboli villin voitosta sivilisaatiosta, samoin kuin symboli luonnon ja sivistyksen välisen rajan tuhoutumisesta. [2] [3] Myös omofagialla voi olla Dionysoksen villien piirteiden ja hänen "karkean" luonteensa palvojien assimiloitumisen luonne eräänlaisessa "kommunikaatiossa" Jumalan kanssa. [neljä]

Mytologia kuvailee joskus maenadeja , Dionysoksen palvelijoita, jotka söivät raakaa lihaa yhtenä kulttikäytännöstään. On kuitenkin melko vähän vankkaa historiallista näyttöä siitä, että maenadit todella söivät raakaa lihaa. [2] [5] [6]

Raakan lihan syöminen voidaan johtua enemmän Dionysoksen itsensä kuin hänen palvojiensa ansioista: Dionysos sai uhrinsa raa'an lihan muodossa ja sen uskotaan "syöneen", mutta kultistit eivät itse osallistuneet kulutukseen. [7]

Orfismi

Orfiset mysteerit juontavat juurensa puhdistumisen ja kuolemanjälkeisen elämän rituaaleista; mysteerit perustuvat Dionysos Zagreuksen tarinoihin. Zagreus oli Zeuksen ja Persefonen poika, ja titaanit repivät hänet osiin sparagmoissa , minkä jälkeen he söivät kaiken hänen lihansa paitsi hänen sydämensä.

Hänen ruumiinsa koottiin uudelleen. Tämä voi olla viittaus tarinaan Pentheuksesta , jonka ruumis kerättiin sen jälkeen, kun hänen äitinsä, tätinsä ja muut Dionysoksen riehuttamat Bacchantet olivat repineet hänet osiin; tai tarinaan Actaeonista , jonka hänen omat metsästyskoirat söivät . Koska koirat olivat hyvin surullisia, Chiron loi Actaeonin patsaan, joka lohdutti koiria jonkin verran. Kaikilla kolmella näillä tarinoilla on sama motiivi ruumiinosien kokoamisesta osiin repeytymisen (sparagmos) ja raakana syömisen (omofagia) jälkeen; tämä aihe voisi heijastua uskonnollisiin rituaaleihin. [kahdeksan]

Orfismissa palvojat osallistuivat Zagreuksen tarinan uudelleen esittämiseen käyttämällä härkää uhrina (vähemmän varakkaat seurakunnan jäsenet voisivat ottaa halvemman uhrin - vuohen) . [9] He uskoivat, että rituaali merkitsi muistiin tapahtumia jumalallisesta olemassaolosta. [1] Artikkelissaan "A New Ritual in the Orphic Mysteries" Michael Tierney kirjoittaa, että "...jumalan kuoleman esoteerisen toiston avulla palvojat saivat uskon pelastukseen." [10] Dionysos yhdistettiin Zagreukseen, ja tarina titaanien repeytymisestä ja sen jälkeen syömisestä alkoi koskea myös häntä. [yksi]

Omofagia oli keskeinen dionysolaisten mysteereiden kannalta ja yksi orfisten seremonioiden elementeistä. [11] Heti alussa orfismi sai vaikutteita eleusinlaisista mysteereistä ja mukautettiin sopimaan omaan mytologiansa. [12] Zagreuksen seuraajat saattoivat nähdä omofagian aloitusrituaalina . [13]

Bacchae

Euripideksen näytelmä Bacchae kiinnittää huomiota Dionysoksen kulttiin, sisältäen viittauksia omofagiaan ja sparagmiin. Hahmo Agave , dionysoisessa kiihkossa, repii poikansa Pentheuksen erilleen. Koska Euripides näyttää Agaven osallistumisen sparagmoihin, hän luultavasti halusi audiothorian viittaavan siihen, että hän osallistuu myös omofagiaan: lisäksi hahmo Cadmus vertaa Agaven toimintaa tarinaan Actaeonista, jonka hänen omat metsästyskoirat söivät. Se vihjaa myös, että omofagian on seurattava sparagmien jälkeen. [neljätoista]

Toinen mahdollinen esimerkki homofagiasta The Bacchantesissa on jakso, jossa Bacchantit menevät läheiseen kaupunkiin ja ottavat lapsensa mukaansa. On mahdollista, että Bacchantes aikoo syödä ne. Taiteessa ja myytissä tämä tapaus viittaa omofagiaan, mutta Euripides ei ehkä ole sijoittanut tätä merkitystä. [viisitoista]

Lisää

"Omofagia" on Anatoli Livrin runokirja , joka julkaistiin vuonna 2016.

Linkit

  1. ↑ 1 2 3 Henrichs, Albert. "Kreikkalainen maenadismi Lympiasta Messalinaan." Harvard Studies in Classical Philology, Voi. 82 (1978): 144.
  2. ↑ 1 2 Taylor-Perry, Rosemarie. Jumala, joka tulee: Dionysilaiset mysteerit palautettu. Algora Publishing, 2003.
  3. ↑ Walcot, Peter. The Journal of Hellenic Studies, voi. 98 1978: 188.
  4. ↑ Witt, RE The Classical Review, Voi. 22, ei. 2 1972: 288.
  5. ↑ Henrichs, Albert. "Kreikkalainen maenadismi Lympiasta Messalinaan." Harvard Studies in Classical Philology, Voi. 82 (1978): 121-169.
  6. ↑ Kraemer, Ross S. "Ekstaasi ja omistaminen: Naisten vetovoima Dionysoksen kulttiin." The Harvard Theological Review, voi. 72 60 tammi-huhtikuu 1979.
  7. ↑ Henrichs, Albert. "Kreikkalainen maenadismi Lympiasta Messalinaan." Harvard Studies in Classical Philology, Voi. 82 (1978): 150-151.
  8. ↑ Henrichs, Albert. "Kreikkalainen maenadismi Lympiasta Messalinaan." Harvard Studies in Classical Philology, Voi. 82 (1978): 148.
  9. ↑ Tierney, Michael. "Uusi orfisten mysteerien rituaali." The Classical Quarterly, Voi. 16, ei. 2. huhtikuuta 1922: 80.
  10. ↑ Tierney, Michael. "Uusi orfisten mysteerien rituaali." The Classical Quarterly, Voi. 16, ei. 2. huhtikuuta 1922: 81.
  11. ↑ Tierney, Michael. "Uusi orfisten mysteerien rituaali." The Classical Quarterly, Voi. 16, ei. 2. huhtikuuta 1922: 79.
  12. ↑ Tierney, Michael. "Uusi orfisten mysteerien rituaali." The Classical Quarterly, Voi. 16, ei. 2. huhtikuuta 1922: 77.
  13. ↑ Henrichs, Albert. "Kreikkalainen maenadismi Lympiasta Messalinaan." Harvard Studies in Classical Philology, Voi. 82 (1978): 151.
  14. ↑ Devereux, G. "Psykoterapiakohtaus Euripiedesin Bacchaessa." The Journal of Hellenic Studies, voi. 90 1970: 35-48.
  15. ↑ Seaford, Richard. "Arvostelu: Bacchae." The Classical Review, New Series, Voi. 36, nro. 1 1986: 26.