Orekhovsky, Stanislav

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 29. tammikuuta 2017 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 16 muokkausta .
Stanislav Orekhovsky
Kiillottaa Stanislaw Orzechowski
Syntymäaika 21. marraskuuta 1513
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 1566 [1] [2] [3] […] tai 1566
Kuoleman paikka
Maa
Ammatti saarnaaja, publicisti, historioitsija
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Stanislav Orekhovsky tai Ozhechovsky ( lat.  Stanislaus Orichovius tai Orzehovius , puola Stanisław Orzechowski , ukrainalainen Stanislav Orikhovsky ; 11. marraskuuta 1513 - 1566 , Zhuravitsa lähellä Przemysliä ) - Puolan publicisti, historioitsija , Kroxymth voi saarnata Puolan kuningaskunnan historioitsija ja saarnaaja. ja Rusynin asema Puolassa, paavinvaltaa arvosteleva.

Elämäkerta

Orekhovsky syntyi 11. marraskuuta 1513 Przemyslin voivodikunnassa , toisen version mukaan - Žirovitšissa , jossa hän peri "isoisänsä" kartanon [4] . Hänen isänsä oli zemstvo-virkailija, hänen äitinsä Jadwiga, s. Baranetskaya, oli ortodoksisen papin tytär. Orekhovskyn mukaan hänen isän puoleiset esi-isänsä olivat rusineja ja ortodokseja , ja vasta myöhemmin he kääntyivät katolilaisuuteen , mutta hän piti itseään aina ruusinalaisena ja kutsui itseään "gente Ruthenus, nationale Polonus", eli "suvun mukaan - Rusyn , kansallisuuden mukaan  - Napa ". Kaikissa kirjoituksissaan hän viittaa ruusiiniperäiseen alkuperäänsä, ja melkein kaikki ovat nimeltään "Stanislai Orichovii, Rutheni" tai "Roxolani".

Erinomaisen muistin, huomattavan nokkeluuden ja elävän mielikuvituksen ansiosta Orekhovsky opiskeli ensin Przemyslissä, sitten 14-vuotiaana hänet lähetettiin Wieniin , josta hän muutti vuonna 1529 protestantismin kehtoon - Wittenbergiin . Täällä hän opiskeli kolme vuotta, tänä aikana hän tapasi Martti Lutherin ja Melanchthonin , oli todistaja toistuville teologisille kiistoille, joista hän piti erittäin paljon ja aloitti joita hän rakasti myöhemmin; täällä, protestantismin ensimmäisten johtajien yhteiskunnassa, hänessä syntyi ja kehittyi negatiivinen asenne latinismia kohtaan ja halu laajimpaan henkiseen vapauteen. Vuonna 1532 Orekhovsky muutti Italiaan jatkaakseen opintojaan , missä hän opiskeli filosofiaa ja erityisesti kaunopuheisuutta tämän taiteen kuuluisien opettajien johdolla Bolognassa , Padovassa ja Venetsiassa . Jatkuva osallistuminen tieteellisiin kiistoihin teki lahjakkaasta Orekhovskysta pian voittamattoman dialektikon kiistassa . Vuonna 1541 Orekhovsky matkusti Roomaan , jossa hän tutustui Rooman Curian kielteisiin puoliin sekä silloisen Rooman poliittisen merkityksen perustana olevien perustusten haurauteen ja epävakauteen. Mutta juuri silloin paljastui Orekhovskin luonteen epävakaus, joka hetken ja ulkoisten vaikutusten vaikutuksesta saattoi tehdä mitä vastakkaisimpia päätöksiä ja muuttaa hänen vakaumustaan; tämä epävakaus (yksinkertaisemmin sanottuna - taipumus pettämiseen ja petokseen) pysyi Orekhovskylle ominaisena piirteenä koko hänen elämänsä ajan.

Kirjeessään Puolan kuninkaalle Sigismund Augustukselle hän ylisti demokratiaa ja tuomitsi orjuuden ja tyrannian.

Vuonna 1543 Orekhovsky lähti isänsä pyynnöstä Roomasta ja palasi seitsemäntoista vuoden ulkomailla oleskelun jälkeen kotimaahansa, missä Orekhovskyn isä oli jo hankkinut pojalleen Przemyslin kaanonin; mutta hän, joka sympatiaa enemmän ortodoksisuutta kohtaan, kieltäytyi aluksi kanonismista, ja vasta isänsä lisääntyneen vaatimuksen jälkeen hän liittyi katolisten pappien riveihin . Kuitenkin niiden ajatusten vaikutus, joita Orekhovsky veti saksalaisista yliopistoista, vaikutelmat, joita Rooman kuuria kielteiset puolet tekivät häneen, ja samalla hänen havainnot ortodoksisten pappien yksityiselämästä johtivat siihen, että Orekhovsky pian alkoi avoimesti saarnata ortodoksisuuden puolesta. Uhkauksista huolimatta hän jatkoi puolalaisen papiston sorreman ja halveksiman ruteenin kansan puolustamista. Vuonna 1544 Orekhovsky julkaisi ja jakoi ajatuksensa ortodoksisuudesta kirjassa Rusynin kasteesta (Baptismus Ruthenorum), jossa hän väitti, ettei katolilaisten ja ortodoksisten uskonnollisissa käsityksissä ollut pohjimmiltaan suurta eroa edes ortodoksisen opin suhteen. laskeutuminen St. Henki . Orekhovskin ajatukset venäläisestä uskosta olivat niin tervetulleita uutisia puolalaisessa kirjallisuudessa , että jotkut 1500-luvun ortodoksiset polemikot käyttivät niitä kumoamaan kuuluisan puolalaisen jesuiitta Piotr Skargan viettelevän opetuksen kirkkojen yhdistämisestä yhden paavin vallan alle . Orekhovsky kirjoitti, että hänen omatuntonsa ei salli hänen yhtyä niihin epäreiluihin ennakkoluuloihin Venäjää kohtaan , joiden seurauksena kaksi kansaa, jotka elävät yhdessä valtiossa, halveksivat toisiaan. Orekhovsky piti Papia pääsyyllisinä kirkkojen erottamiseen. Tällaiset Orekhovskin mielipiteet eivät voineet kuin katkeruttaa katolista papistoa , ja hiippakunnan Przemyslin kirkolliskokouksessa 1545  , joka tunnusti rusinalaiset luopioiksi, Orekhovsky määrättiin lopettamaan saarnansa ensimmäiseen maakuntaneuvostoon asti, jossa hänen oli annettava selitys. hänen uskonsa ja ideoidensa tapauksessa. Mutta ennen kuin tämä kirkolliskokous pidettiin, Orekhovsky julkaisi uuden esseen, joka oli kirjoitettu katolisen papiston selibaattia vastaan ​​(De lege coelibatus contra Syricium in concilio habita oratio); kirjoittaja selitti tämän teoksen rohkean sävyn sillä, että hän on " sarmatialainen ja jopa ruusiinilainen ". 17. kesäkuuta 1547 Orekhovskia syytettiin laiminlyönnistä ja ylimielisestä asenteesta esimiehiään kohtaan, hän kirjoitti teoksia, jotka eivät vastanneet hänen hengellistä arvoaan, pääasiassa tukemalla ja tunnustamalla rusinalaisia ​​harhaluuloja, julkaisemalla teoksen selibaatin hyödyttömyydestä jne. syytöksiin, Orekhovsky vastasi, että hän piti katolisen uskonnon täysin puhtaana, ei puolustanut Venäjän virheitä , lupasi parantua ja vahvisti kaiken tämän paperilla. Siitä huolimatta piispa määräsi hänelle katumuksen , kielsi häntä saarnaamasta ja tuomitsi hänen teoksensa de coelibatu poltettavaksi. Orekhovsky kesti nöyrästi tämän rangaistuksen; pian hän kuitenkin sai jälleen saarnata katedraalissa ja hänet jopa nostettiin virkamiehen arvoon.

Vuonna 1549 yhden Krakovan papin esimerkin vetämään Orekhovsky päätti, että hän voi mennä naimisiin maalliseen valtaan luottaen aatelismiehensä oikeudella , jonka mukaan häntä ei voitu rangaista ilman oikeudenkäyntiä Sejmissä. Itse asiassa seuraavana vuonna , 1550, Orekhovsky esiintyi Wismitsky- sejmikissä ja julisti koko aateliston kokouksen edessä, että Rooman kirkon säädökset olivat pohjimmiltaan vääriä, kun taas oppi papiston selibaatista oli pirullinen. oppia. Paikallinen piispa vaati Orekhovskia oikeuteen, mutta jälkimmäinen lähetti virallisen haasteen takaisin ja siirsi avioliittoasian Petrokovsky Sejmille. Aateliston tukemana Orekhovsky piti senaatissa kuninkaan ja korkeamman papiston läsnäollessa puheen naimisissa olevien ortodoksisten pappien moraalisista eduista selibaatissa oleviin pappeihin nähden ja meni pian naimisiin. Piispa kutsui Orekhovskin uudelleen oikeudenkäyntiin, ja 8. huhtikuuta 1551  annettiin tuomio, jonka mukaan Orekhovskyn avioliitto julistettiin laittomaksi, kun taas hän itse pahoinpideltiin kunnian , kaiken irtaimen ja kiinteän omaisuuden riistolla ja karkotuksella. hiippakunta .

Orekhovsky lähetti piispan asetusta vastaan ​​protestin Petrokovin maakuntaneuvostolle , mutta neuvosto hyväksyi tällä kertaa piispan tuomion. Samaan aikaan Orekhovsky kirjoitti myös kirjeensä paavi Julius III :lle , joka lensi monina kappaleina koko Länsi-Euroopassa tuolloin ja paljasti kirjoittajan lannistumattoman luonteen; tämän kirjeen koko sävy osoitti Orekhovskin sympatiaa ortodoksisuutta kohtaan ja vihan papismia kohtaan. Mutta jo vuonna 1552  , Petrokovskin valtiopäivien aikana, Orekhovsky luki uskontunnustuksensa ylimääräisessä piispojen kokouksessa, joka tunnustettiin katolisen uskonnon dogmien mukaiseksi. Häneltä päätettiin yksimielisesti poistaa anatema, ja 17. helmikuuta 1552  hän sai pappeudelta anteeksiannon ja luvan. Mitä tulee hänen avioliittoonsa, määrättiin, että hänen oli vuoden kuluessa saatava paavin vahvistus siitä.

Orekhovsky kääntyi Roomaan, jossa tapausta ei kuitenkaan ratkaistu hänen edukseen: hänet petti uusi anteema. Karkotus ärsytti Orekhovskya, ja hän päätti lopulta erota katolilaisuudesta. Suuttuneena Orekhovsky kirjoitti "Tauko Rooman kanssa" (Repudium Romae). Mutta monet pian seuranneet olosuhteet, jotka vastasivat voimakkaasti Orekhovskille, jäähdyttivät hänen intoaan. Hän alkoi suosiota Roomaa, ilmaista olevansa erittäin tyytyväinen vaimonsa kuolemaan, joka palautti hänet entiseen selibaatin tilaan, hän syytti itseään jumalanpalvelusten lopettamisesta; henkiset ja fyysiset voimat ilmeisesti pettivät Orekhovskyn: "Taistelun tarve on ohi", hän kirjoitti: "harmaat hiukset ovat hopeanneet hänen päänsä, viideskymmenes elämävuosi on kulumassa, on aika valmistautua ikuisuuden polulle, se on aika ajatella sielua ja syntejä."

Hän asettui asumaan kartanolleen Przemyslin alueelle, missä hän vietti elämänsä viimeiset päivät yksinäisyydessä, melankolian kohtausten kiusaamana. Hänen lannistumaton henkensä ei sietänyt unohdetun, melkein halveksitun ihmisen kurjaa tilannetta.

Jatkossa hän valmistautui vielä muistuttamaan itseään, hän halusi ryhtyä kiistaan ​​Rooman kanssa, mutta nämä yritykset pysäytti odottamaton kuolema. Orekhovsky kuoli luultavasti vuoden 1566 lopussa  ja viimeistään helmikuussa 1567 .

Aikaansa nähden Orekhovsky on epäilemättä merkittävä persoona. Hänen ritarillinen rohkeutensa polemiikassa ja huomattava oratorinen lahjakkuus houkuttelivat häneen monia ihailijoita ja kannattajia. Vaino ja epäonnistuminen eivät aina ahdistaneet häntä. Luonteen vankkumattomuus pakotti hänet kuitenkin usein poikkeamaan periaatteistaan ​​ja johti hänet sofismin viidakkoon, minkä seurauksena hänen opetuksensa toivat vain vähän konkreettisia tuloksia, vaikka ne toivat hänelle kuuluisan kirjailijan ja puhujan kunnian. Hänen avoin polemiikkansa Rooman kanssa, hänen rohkea puolustaminen rusinalaisia ​​ja ortodoksisuutta vastaan ​​katolisen kirkon tunkeutumisia vastaan ​​loi hänestä kunniallisen paikan uskon puolesta taistelijoiden joukossa, joka ei ollut saastuttama fanaattisuudella. Puhujana jotkut aikalaiset vertasivat Orekhovskia Ciceroon , toiset Demosthenekseen ja Periklekseen . Orekhovsky osasi täydellisesti kreikan kielen , hallitsi latinaa , osasi täydellisesti " yksinkertaisen kielen " ja vieraita kieliä.

Orekhovsky jätti monia retorisia, poleemisia, filosofisia ja historiallisia teoksia, jotka olivat hajallaan monissa Euroopan kirjastoissa. Eniten Orekhovskin käsikirjoituksia on Krakovan ja Lvovin yliopistokirjastoissa . Painetuista teoksista monet ovat kadonneet, monet ovat bibliografisia harvinaisuuksia. Yksityiskohtainen luettelo Orekhovskyn teoksista löytyy Krakovan Akatemian luetteloista ja Orekhovskya koskevasta artikkelista Orgelbrandtin "Universal Encyclopediassa". Orekhovskyn yksityiskohtaisimman elämäkerran kirjoitti Maximilian Ossolinsky , ja se julkaistiin Krakovassa kahdessa osassa.

Maailmankuva

S. Orekhovsky-Roksolanista tuli elävä esimerkki henkilöstä, jonka elämä ja työ heijastelee 1500-luvulla Puolan sisäisten ukrainalaisten maiden historiaan vaikuttaneiden poliittisten ja kulttuuristen tekijöiden sekoittumista, josta tuli eräänlainen silta katolisen ja ortodoksisen välillä. maailmoja sekä kristittyjen ja islamilaisten sivilisaatioiden välistä rajaa. "Kultaisten aatelisten vapauksien" käsitteen ja ajatuksen yhdestä "eurooppalaisesta kodista" ottomaanien vastakohtana näkyvä ideologi S. Orekhovsky oli kirjoituksissaan myös ukrainalaisten kaksoispoliittisen tietoisuuden puolestapuhuja (" Rusyn") gentry [5] .

Lähes kaikissa Stanislav Orekhovskyn teoksissa hänen poliittinen ja etnokulttuurinen itsetunnistus on hyvin jäljitetty [6] . Aluksi allekirjoittaessaan teoksiaan hän laittoi sukunimensä viereen sanat "Roksolan" tai "Rutenets" ("Rusyn"), minkä vuoksi hänet tunnetaan historiassa Orikhovsky-Roksolanina (Orzehovius Roxolanus). Hän tunnisti itsensä avoimesti "rusinaksi" useimmissa teoksissaan. Joten yhdessä niistä - poliittisessa traktaatissa "Esimerkkiaine" - Orikhovsky julistaa: "Olen Rusyn, olen ylpeä tästä, olen valmis puhumaan siitä kaikkialla" [7] . Orikhovsky kutsuu toistuvasti kotimaataan Przemysliksi "Rusiksi". Kirjeessä P. Ramusiolle hän kirjoittaa: "Peremyshl, melko näyttävä paikka Venäjällä." Hän kutsuu Venäjää "kotimaakseen", yleensä oppositio "me - he" on ominaista Orikhovskin teoksille. Ensiksi mainittuun hän viittaa varsinaiseen Venäjän ja Puolaan (vaikka jälkimmäinen ei aina pidä paikkaansa), jälkimmäiseen Moskovaan, Unkariin ja muihin ulkomaihin.

S. Orikhovskin teoksissa esiintyvän "rusinalaisen" identiteetin kanssa identiteetti Puolan valtion, sen uskonnon ja kulttuurin kanssa kietoutuu kuitenkin orgaanisesti yhteen. Kirjeessään P. Gomratille Orikhovsky kirjoittaa: "Olen ruteenilaisperheeseen kuuluva henkilö, olen syntynyt ja kasvanut roomalaisessa riitissä." Samaistuminen Puolan valtioon on hyvin jäljitetty kirjeestä italialaiselle humanistille P. Ramusiolle, jossa S. Orikhovsky huomauttaa, että Venäjän mailta tulevia opiskelijoita kutsutaan Länsi-Euroopan yliopistoissa puolalaisiksi, koska Venäjä "on maakunta, joka on osa Puolasta." Puolalainen ajatus sarmatismista ei ole vieras Orikhovskylle, hän pitää itseään sarmatialaisena: "Olen myös sarmatialainen, koska Ukraina, joka on kotimaani, sijaitsee Sarmatian eurooppalaisessa osassa" [7] .

Orekhovsky piti Venäjää kotimaanaan (Karpaattien ja Dnesterin itäpuolella), missä sanotaan "Slovjanskaja mova". Hän kuvaa kansan kerrostumista, jossa aatelistolla on latinalainen riitti, ja kreikkalaisten. Orekhovsky kutsuu Venäjän naisia ​​Rusinkaksi. Samalla hän väitti, että 1500-luvulla Venäjä oli Puolan maakunta.

Oppositio gente/natione kuuluu Orekhovskin yhteiskuntafilosofian olemukseen. Gente on suku-heimo, joka osoittaa alkuperää. Natione on jo kansalaisuus, lait ja tavat. Siksi hän julistaa: "gente Ruthenus nationale Polonus" ("syntymältään ruteenilainen ja kansallisuudeltaan puolalainen" tai "ruseenia alkuperää oleva puolalainen") [7] , mikä on paras todiste aatelin poliittisen tietoisuuden dualismista. osa Puolan kuningaskuntaa [5] Miksi poliittinen? S. Orekhovsky näki tietysti hyvin etnisten, uskonnollisten ja muiden näkökohtien vaikutuksen yhteiskunnan elämään. Kansakunnat tämän käsitteen nykyisessä merkityksessä eivät kuitenkaan ole vielä kehittyneet, joten tuolloin "kansalla" tulisi pikemminkin ymmärtää "agenttikansa" / "agenttikansa". Aatelisto ei vielä yhdistynyt muiden yhteiskuntaluokkien edustajien kanssa yhdeksi kansalliseksi yhteisöksi. Joten koulutettujen nimellä XVI vuosisadalla. Molempien kansojen yhteisön valtiot on ymmärrettävä Puolan ja Liettuan suurruhtinaskunnan "aatelikansojen" liittona, jota yhdistää "yhteinen asia" (res publika - Rzeczpospolita). Tässä valossa "gente Rutenus nationale Polonus" voidaan ymmärtää myös "Puolan valtion ruteenilaisheimoksi". Ukrainan aatelisto, joka muisti "ruteenilaisen" alkuperänsä, oli myös tietoinen kuulumisestaan ​​Puolan poliittiseen kansakuntaan.

Unioni Puolan kanssa

Liivin sodan yhteydessä polttava kysymys oli Liettuan suurruhtinaskunnan ja Puolan kuningaskunnan välinen liitto . Vuonna 1564 Orekhovsky kirjoitti poleemisen esseen "Pyramid", joka levisi Seimasissa vuonna 1564. Essee käsitteli kysymyksiä ruhtinaskunnan ja kruunun yhdistämisestä, Stanislav Orekhovsky ilmaisi oman näkemyksensä tämän vaikean tehtävän ratkaisemisesta. "Pyramidin" kirjoittaja puolusti väitettä, jonka mukaan Liettuan suurruhtinaskunnan tulisi tulla kokonaan osaksi Puolaa. Hän kehitti provosoivan teesin "vapaasta valtakunnasta ja epävapaasta ruhtinaskunnasta" , joka perustui kansalaisyhteiskunnan todelliseen tilaan molemmissa valtioissa. Puolan kuningaskunnassa vallitsi siviilioikeudellinen tasa-arvo kaikkien laillisesti kansana kuuluvien, siten aatelistoon kuuluvien ja oikeutettuja osallistua aktiivisesti julkiseen elämään. Suuriruhtinaskunnassa ei ollut tällaista tasa-arvoa. S. Orekhovskyn mukaan "kaikki ruhtinaskunnat ovat ilkeitä, ne eivät vastaa ihmisluontoa ja ovat Jumalan kiroamia" , koska siellä vallitsee vankeus, despotismi ja omistajien mielivalta, jotka voivat rangaista, turmella ja jopa tuhota alamaisiaan. kaikenlaisten päähänpistojen vuoksi, äläkä kärsi rangaistusta siitä. Ruhtinaskuntien asukkaat ovat S. Orekhovskyn sanojen mukaan kerjäläisiä; he elävät ikuisessa köyhyydessä, tarvitsevat ja ovat täysin riippuvaisia ​​omistajista. Ja vain Valtakunnassa ihminen saa todellisen vapauden ja onnen. "Joka ei elä valtakunnassa, ei kuulu vapaalle kansalle . Hän ei ole aatelinen, hänellä ei ole oikeuksia ja hän elää ikuisesti onnettomuudessa ja köyhyydessä... Jokainen ruhtinaskunnan henkilö on vain henkilön varjo, ei todellinen henkilö . Yksikään Litvin, korosti S. Orekhovsky, ei ole vapaa, jokainen on riippuvainen jostakin, mutta kaikkia hallitsee suuriruhtinas, joka on syntymästään asti kaikkien herra. Siksi "kun näemme ihmisiä Liettuan suurruhtinaskunnasta, näemme orjia . " Kukaan ruhtinaskunnan alkuperäisasukkaista, edes jaloiset ja rikkaat, ei voi verrata oikeuksiaan vapaiden puolalaisten kanssa.

Stanislav Orekhovsky mainitsi esseessään aina esimerkkejä Puolan kuningaskunnan ja Liettuan suurruhtinaskunnan historiasta. Näiden esimerkkien piti vahvistaa hänen teoriaansa ja mikä tärkeintä, saada litvinit liittymään ehdoitta Puolaan. Pyramidin kirjoittaja käytti kaikkea kirjallista taitoaan vakuuttaakseen litvinalaiset siitä, että liitto kruunun kanssa millä tahansa ehdolla oli heille ainoa keino pelastaa ja paeta siviilivankeudesta. "Ja jos Liettua haluaa päästä eroon tuosta synnynnäisestä orjuudesta, valvokoon sen tarkkaan liittoutumista Puolan kuningaskunnan kanssa, kysykää tätä sitkeästi suurherttualta, sen perinnölliseltä isännältä ja Puolan kuninkaalta."

Orekhovsky puhui myös mekanismista Liettuan suurruhtinaskunnan liittämiseksi Puolaan. Hänen mielestään suurruhtinas täysivaltaisena valtion herrana tulee omasta tahdostaan ​​ilman keskustelua kansan kanssa liittää ruhtinaskunta Puolan kuningaskuntaan, "jotta Liettua saisi vapauden ja tulee yhdeksi . ruumis, yksi sydän, yksi sielu" Puolan kanssa . Samalla hän piti mahdottomana säilyttää ruhtinaskunnan vanha järjestys, ensisijaisesti erilliset valtion instituutiot ja erillinen lainsäädäntö. "Tuuli ja vesi yhdistyvät hyvin, joten molemmat ovat märkiä  ", kirjoitti S. Orekhovsky. " Vesi ja tulta ei kuitenkaan voi yhdistää millään tavalla, sillä niillä ei ole mitään yhteistä: vesi on kosteaa ja märkää, tuli on kuivaa ja lämmintä. Siksi he eivät voi olla yhdessä. Tästä syystä vapaata Liettuaa ei voida yhdistää vapaan Puolan kanssa, ellei sillä ole samaa hallitusmuotoa sen kanssa.

Poleemisessa esseessä " Puolalaisen keskustelu litvinin kanssa " (1564), jonka tekijän tutkijat pitävät Andrei Volanin ja Augustine Rotunduksen [8] ansiota , esitettiin täysin päinvastaisia ​​näkemyksiä unionista.

S. Orekhovskyn pääteokset

Muistiinpanot

  1. ↑ Stanisław Okszyc Orzechowski // Aiheterminologian fasetoitu soveltaminen
  2. ↑ Stanisław Orzechowski // Early Modern Letters Online 
  3. ↑ Stanisław Orzechowski // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Saverchanka I. Aurea mediocritas. Valko-Venäjän kirja- ja kirjoituskulttuuri: Adrajenne ja varhainen barokki. - Minsk: Tekniikka, 1998. - P.71.
  5. ↑ 1 2 Popel, R.I. Ilmiö kaksinkertaisesta svyadomasts-paletista vanhan spadchynan prykladzella Stanislav Arykhovsky-Raksalan / R.I. Popel // BSU:n elektroninen kirjasto. - 2011. - Käyttötila: http://elib.bsu.by/handle/123456789/3561 Arkistokopio , päivätty 14. heinäkuuta 2014 Wayback Machinessa .
  6. ↑ Bohomolec F. Życie Orzechowskiego. - Sanok, 1855.
  7. ↑ 1 2 3 Orikhovsky-Roksolan S. Listy // Izbornik. Ukrainan historia IX-XVIII vuosisadat. Pershodzherela että іinterpretatsії. - 2002. - Käyttötila: http://izbornyk.org.ua/old14_16/old14_08.htm Arkistokopio 14. toukokuuta 2013 Wayback Machinessa - Käyttöpäivä: 11.04.2012
  8. ↑ Rotundus A. Rozmowa Polaka z Litwinem 1564 / Wydał. J. Korzeniowski. — Krakova. – 1890.
  9. ↑ Mickūnaitė G. Suuren hallitsijan tekeminen: Liettuan suurruhtinas Vytautas. - Budapest: Central European University Press, 2006. - P. 218.  (englanniksi)

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat