Pyhän Hengen hedelmä

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 21.6.2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 2 muokkausta .

Pyhän Hengen hedelmä  - Uuden testamentin teologiassa hyveet , jotka edellyttävät ihmisen itsensä ponnistelujen lisäksi Jumalan yhteistyötä. Apostoli Paavali kutsuu niitä Galatalaiskirjeen 5. luvussa: "Hengen hedelmä: rakkaus, ilo, rauha, pitkämielisyys, ystävällisyys, hyvyys, usko, sävyisyys, hillittömyys. Sellaisia ​​vastaan ​​ei ole lakia” (Gal. 5:22-23).

Bulgarialaisen teofylaktin tulkinnan mukaan "siemen on annettu meiltä, ​​eli tahdosta, mutta jotta siitä tulisi sen hedelmä, se riippuu Jumalasta" [1] .


Rakkaus ( kreikkalainen agape , latinalainen  caritas )

"Agape", yksi kreikkalaisista sanoista, jotka on käännetty venäjäksi "rakkaudeksi", alkoi olla laajalti käytössä Septuagintassa (Jeremia 2:2; 2 Sam. 13:15; Saarnaaja 9:6; Laulujen laulu 2:4). 5:7), evankeliumeissa (esim. Matt. 22:37-39) ja apostolisissa kirjeissä (esim. Room. 13:10; 2. Joh. 4:7).

"Agape on rakkautta Jumalaan, rakkaus-kunnioitusta ja rakkautta lähimmäiseen, eli rakkautta-hoitoa. Tämä on rakkauden itsensä kieltämistä, itsensä uhraamista (Joh. 15:13, Room. 5:7; 1. Joh. 3:16; Galat. 2:20), yksi kolmesta kristillisestä hyveestä (uskon ja toivon ohella). Samoin vihollisten rakkaus ilmaistaan ​​sanalla agape tai liittyy siihen.

- Apresyan R. G. Agape // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. neuvosto V. S. Stepin , varapuheenjohtajat: A. A. Guseynov , G. Yu Semigin , kirjanpitäjä. salaisuus A.P. Ogurtsov . — 2. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .

Sana "agape" tarkoittaa myös Jumalan rakkautta ihmistä kohtaan.

Apostoli Paavali kuvailee rakkautta ensimmäisen korinttolaisille kirjoitetun kirjeen 13. luvussa:

Rakkaus on pitkämielinen, armollinen, rakkaus ei kadehdi, rakkaus ei korota itseään, ei ole ylpeä, ei käyttäydy väkivaltaisesti, ei etsi omaansa, ei ärsyynty, ei ajattele pahaa, ei iloitse vääryydestä, vaan iloitsee totuudesta; kattaa kaiken, uskoo kaiken, toivoo kaiken, kestää kaiken. Rakkaus ei lopu koskaan.

William Barclay huomauttaa tästä

Agape on kristillinen sana murtumattomasta hyväntahtoisuudesta. Tämä tarkoittaa, että riippumatta siitä, miten henkilö kohtelee meitä - loukkaa, loukkaa tai nöyryyttää meitä - toivomme hänelle aina vain hyvää. Siksi tämä tunne tulee yhtä paljon mielestä kuin sydämestä; se on yhtä paljon tahtomme kuin tunteidemme tulosta. Se on tietoista työtä, jonka voimme tehdä vain Jumalan avulla, emmekä koskaan toivo muuta kuin hyvää edes niille, jotka toivovat meille pahinta. [2]

Joy ( kreikaksi chara , latinaksi  gaudium )

Raamatun tulkitsijat huomauttavat, että apostoli Paavali tarkoittaa tässä "iloa Jumalassa", toisin sanoen iloa, joka eroaa "tavallisesta" ilosta, ilosta, jonka lähteenä on Jumala. [3]

Hengellinen ilo on seurausta kääntymisestä Jumalan puoleen: "Palauta minulle pelastuksesi ilo ja vahvista minua hallitsevalla hengellä" (Ps 50:14)

Apostoli Paavali kirjoittaa Filippiläiskirjeessä 4:4: ”Iloitkaa aina Herrassa; Ja taas minä sanon: iloitse.

William Barclay huomauttaa: ”Kreikan sana hara on ominaista siinä, että se ilmaisee useimmiten iloa, joka tulee uskonnollisesta kokemuksesta (vrt. Ps. 29:12; Room. 14:17; 15:13; Fil. 1:4.25) ."

Rauha ( kreikka eirene , latina  pax )

Bulgarian pyhä teofylakti yhdistää tulkinnassaan kolme ensimmäistä lahjaa: rakkauden, ilon, rauhan. Rakkaus on kaikkien siunausten juuri, jota seuraa ilo, koska rakastaja aina iloitsee. Sellainen ihminen tekee kaiken Jumalan tähden ja kestää pahaa Jumalan tähden ja ilolla. Hänellä on ”hyvä omatunto”, joten mielenrauha tulee rakkaudesta ja ilosta. Henkinen maailma ei ole kiihtynyt ajatuksista, ja jos tällainen henkilö on vihamielinen, se ei ole ihmisiä vastaan, vaan heidän paheitaan vastaan, ja rakastaen ihmisiä on vihamielinen heidän korjauksensa vuoksi [1] .

Karismaattinen protestanttinen saarnaaja Rick Renner huomauttaa:

Sana "rauha" kääntää kreikan sanan eirene, joka vastaa heprean sanaa shalom, joka välittää ajatuksen kokonaisuudesta, täydellisyydestä, mielenrauhasta, johon ulkoiset olosuhteet tai vaikeudet eivät vaikuta. Sana eirene viittaa järjestyksen sääntöön kaaoksen keskellä. Kun rauha vallitsee ihmisen sielussa, hän on tasapainoinen ja käyttäytyy rauhallisesti myös sellaisissa olosuhteissa, jotka tavalliselle ihmiselle olisivat traumaattisia, järkyttyneitä ja hermoilleen. Koska ihminen ei anna elämän vaikeuksien murtaa itseään, hän on rauhan tilassa "kokonainen, vakaa, avoin Jumalalle". [neljä]

Johanneksen evankeliumissa Jeesus sanoo: "Rauhan minä jätän teille, minun rauhani minä annan teille; ei niinkuin maailma antaa, minä annan sinulle. Älköön sydämesi olko levoton, älköönkä peljätkö." (Joh. 14:27)

Vuorisaarnassa Jeesus sanoo: "Autuaita ovat rauhantekijät, sillä heitä kutsutaan Jumalan pojiksi" (Mt 5:9).

Profeetta Jesaja sanoo: Jumalattomilla ei ole rauhaa, sanoo Herra. (Jesaja 48:22)

Kreikan sana "eirene" kuvasi myös rauhallisuutta, "joka vallitsee maassa hyvän hallitsijan oikeudenmukaisen ja hyväntahtoisen hallinnon alaisena; mutta sitä käytettiin myös kuvaamaan hyvää järjestystä, joka vallitsi kaupungissa tai maaseudulla” [2] .

Kärsivällisyys ( kreikaksi makrothumia , latinaksi  longanimitas )

Autuus. Bulgarian teofylakti erottaa pitkämielisyyden ja sävyisyyden tällä tavalla: pitkämielisyys pitkän pohdinnan jälkeen, ei hätäisesti, rankaisee syntistä, mutta nöyrä antaa täysin anteeksi [1] .

Kreikan sana kreikka. makrothumiaa sovellettiin yleensä henkilöön, joka pystyi kostamaan itsensä, mutta ei tehnyt sitä. Raamatun kreikan kielessä tätä sanaa käytetään yhtenä Jumalan epiteetteistä [5] . Ensimmäisessä Makkabeusten kirjassa (8:4) sanotaan, että roomalaisista tuli pitkän kärsivällisyyden ja lujuuden ansiosta maailman hallitsijat. Roomalaiset eivät koskaan tehneet rauhaa vihollisensa kanssa, vaikka he olisivat voitettuja. William Berkeley kirjoittaa, että "tätä sanaa ei käytetä osoittamaan kärsivällisyyttä asioihin tai tapahtumiin, vaan ainoastaan ​​ihmisiin" [2] .

Pyhä Johannes Chrysostomos määrittelee pitkämielisyyden "sellaisen henkilön hyvän tahdona, jolla on voimaa ja voimaa kostaa, mutta joka ei tee sitä; pitkämielinen on hyveellinen ihminen, hidas vihastumaan. [2]

Uudessa testamentissa tätä sanaa käytetään yleensä kuvaamaan Jumalan suhdetta ihmisiin (Room. 2:4; 9:22; 1. Tim. 1:16; 1. Piet. 3:20).

Mooseksen kirja 34:6 sanoo Jumalasta: "Jumala on armollinen ja laupias, pitkämielinen ja armollinen ja tosi."

Hyvyys ( kreikaksi chrestotes , latinaksi  benignitas )

Autuus. Teofylakti huomauttaa, että "hyvyys on jotain yleisempää kuin armo (άγαθοδύνη)". Jumala on hyvä kaikille, mutta osoittaa armoa vain kelvollisille [1] .

Hyvyys, chrestotes , käännetään joskus myös armoksi, ystävällisyydeksi tai anteliaisuudesta. Plutarch uskoi, että hyvyys on tärkeämpää kuin oikeudenmukaisuus. Tämä sana viittaa myös vanhaan viiniin ("hyvä, maustettu"). Samaa sanaa käytetään kuvaamaan "helppoa" (hyvä, chrestos) ike (Matt. 11:30) [2] .

Strongin konkordanssi osoittaa, että chrestotes tarkoittaa toimintaa ihmisten hyväksi heidän teoistaan ​​riippumatta, sekä jotain sopivaa, mukautettua käytettäväksi oikeaan asiaan; ystävällisyys, joka auttaa: [6]

Vahva yhteensopivuus #5544: hyvyys on anteliaisuutta toiminnassa, hyvää asennetta, lempeyttä ihmissuhteissa, hyväntahtoisuutta, ystävällisyyttä, ystävällisyyttä. Sana kuvaa kykyä toimia niiden parhaaksi, jotka yrittävät kärsivällisyyttäsi. Pyhä Henki tasoittaa Häneen luottaneen henkilön luonnetta.

Protestanttinen teologi Rick Renner huomauttaa, että sana chrestotes, joka kuvaa ihmisten välisiä suhteita, puhuu sopeutumisesta toisten tarpeisiin. Tämän ominaisuuden omaava henkilö pyrkii sopeutumaan muiden tarpeisiin sen sijaan, että vaatisi heidän sopeutumista häneen. [7]

Armo ( kreikaksi agathosune , latinaksi  bonitas )

Paavalin käyttämä sana "agathosune" on ominaista Raamatun kielelle, eikä sitä käytetä puhekielessä (Room. 15:14; Ef. 5:9; 2. Tess. 1:11). Tämä on anteliaisuuden korkein aste, "hyve, jolla on kaikki hyveet". Toisin kuin "hyvyys", "armo" voi sisältää moitteen ja rangaistuksen. Kristitty tarvitsee sellaista armoa, joka olisi luja ja armollinen [2] .

Englannin kielessä sana "agathosune" on käännetty kahdella eri sanalla: ystävällisyys ja hyvyys, joista toinen ilmaisee sellaista merkityksen puolta kuin sydämen ja elämän suoruus [8] .

Usko ( kreikaksi pistis , latinalainen  fides )

Tässä on apostoli Paavali, siunattu. Teofylakti, "hän ei puhu uskosta yksinkertaisesta, vaan vuoria liikuttavasta uskosta, joka epäilemättä uskoo, että se, mikä on mahdotonta ihmisille, on mahdollista Jumalalle" [1] .

Sana pistis tarkoittaa kreikan kielessä luottamuksen arvoista henkilöä, johon voi luottaa [2] .

"Pistis" on omistautumista jollekin tai jollekin, esimerkiksi puolisolle, liiketoiminnalle, uskonnolle. Uskollinen oleminen tarkoittaa päättäväisyyttä pitää kiinni lupauksista ja sitoumuksista. Uskollinen oleminen ei ole aina helppoa. Todellinen uskollisuus vaatii luottamusta Jumalaan. "Suokoon hän teille, kirkkautensa rikkauden mukaan, lujasti lujasti hänen Henkensä kautta sisäiseen ihmiseen; uskon kautta asukoon Kristus teidän sydämissänne" (Ef. 3:16-17)

Heprealaiskirjeen kirjoittaja kutsuu Jeesusta "uskon täydelliseksi toteuttajaksi": "Katsoen Jeesukseen, uskon luojaan ja täydellisyyteen, joka hänen edessään olevan ilon tähden kesti ristin häpeää halveksien ja istuu oikealla Jumalan valtaistuimen käsi." (Hepr 12:2)

Sana 'pistis' [9] on johdettu verbistä 'peithô' [10]  - "vakuuttaa tai olla vakuuttunut", joten sana "usko" saa konnotaatio "jumalallisen vakaumuksen", joka on saatu Jumalalta, ja ei ole ihmisen itsensä luoma.

Sävyisyys ( kreikaksi prautes , latinaksi  modetia )

Sanalla prautes Uudessa testamentissa on kolme päämerkitystä:

Aristoteles kutsui prauteiksi henkilöä, joka suuttuu vain silloin, kun siihen on todellinen syy. Myös tätä sanaa sovellettiin kesytetylle eläimelle [2] .

"Veljet, jos joku joutuu johonkin syntiin, oikaisette sellaista henkilöä hengellisesti sävyisyyden hengellä: pitäkää huolta itsestänne, ettet joutuisi kiusaukseen." - Venäjän kieli. käännös: "Veljet! Vaikka joku lankeaisi johonkin syntiin, niin te, jotka olette hengellisiä, oikaise se sävyisyyden hengessä, pitäkää huolta itsestänne, ettette joutuisi kiusaukseen" (Gal 6:1).

"Rukoilen sinua Herran vankina, että vaeltaisitte arvonimen arvoisena, samassa tittelissä, paastoten, kaikessa nöyryydessä ja sävyisyydessä, pitkämielisesti, kestäkää toisianne rakkaudella." - Venäjän kieli. käännös: "Sen tähden minä, Herran vankina, pyydän teitä vaeltamaan sen kutsumuksen arvoisena, johon olette kutsuttu, kaikella mielen nöyryydellä ja sävyisyydellä ja pitkämielisyydellä, alentaen toisianne rakkaudessa" (Ef. 4:1-2)

Continenssi ( kreikaksi egkrateia , latinaksi  continentia )

Pidättäytyminen ei vain ruoasta (esimerkiksi paaston aikana), vaan myös kaikesta pahasta [1] .

Platonin sana egkrateia tarkoittaa itsehillintää. Tämä sana luonnehtii urheilijaa, joka harjoittelee kehoaan (1. Kor. 9:25) ja kristittyjä, joista on tullut intohimonsa, myös seksuaalisen halunsa, herrat (1. Kor. 7:9). "Raittimaton mies selviytyy haluistaan ​​ja intohimoistaan ​​alistaen ne itselleen" [2] .

"... niin te, panostaen tähän kaikin tavoin, osoita hyvettä uskossasi, viisautta hyveellisyydessä, raittiutta hillitsemisessä, kärsivällisyyttä raittiudessa, hurskautta kärsivällisyydessä, veljellistä rakkautta hurskaudessa, rakkautta veljellisessä rakkaudessa." (2. Piet. 1:5-7)

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Pyhän apostoli Paavalin galatalaiskirjeen tulkinta - Ortodoksinen elektroninen kirjasto lue ilmainen lataus . Haettu 14. huhtikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 25. huhtikuuta 2016.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Barclay W. Commentary on Galatians Arkistoitu 9. toukokuuta 2016 Wayback Machinessa
  3. ↑ Pappi Alexander Usatov Always Rejoice Arkistoitu kopio 14. syyskuuta 2016 Wayback Machinessa
  4. ↑ Renner, Rick. Kimaltelevia helmiä kreikasta. , Teach All Nations, 2007. ISBN 978-0-9725454-7-1
  5. ↑ Paavi Charles. "Lyhyt tutkielma Pyhän Hengen hedelmistä", Washingtonin arkkihiippakunta, 27. tammikuuta 2013 . Käyttöpäivä: 1. helmikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 25. lokakuuta 2015.
  6. ↑ 5544. chréstotés Arkistoitu 25. syyskuuta 2012 Wayback Machinessa // Strong's Greek Concordance
  7. ↑ Kimaltelevia helmiä kreikkalaisesta Rick Rennestä
  8. ↑ 19. agathosune Arkistoitu 8. lokakuuta 2012 Wayback Machinessa // Strong's Greek Concordance
  9. ↑ 4102. pistis Arkistoitu 6. lokakuuta 2012 Wayback Machinessa // Strong's Greek Concordance
  10. ↑ 3982. peithó Arkistoitu 10. syyskuuta 2012 Wayback Machinessa // Strong's Greek Concordance

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Bibliografisissa luetteloissa