Ortodoksinen-luterilainen vuoropuhelu on teologista vuoropuhelua ortodoksisten kirkkojen ja Luterilaisen maailmanliiton välillä, jonka tavoitteena on "täysi ehtoollinen täyden vastavuoroisen tunnustamisen tuloksena". Teologista vuoropuhelua käydään sekä kahden tunnustuksen tasolla että kahdenvälisellä tasolla paikallisten ortodoksisten kirkkojen ja luterilaisten maailmanliittoon kuuluvien kirkkojen välillä [1] . Vuoropuhelun aikana molempien osapuolten teologit hyväksyivät yhteisiä asiakirjoja, mutta teologisten haastattelujen järjestämistä vaikeutti [2] protestanttisen puolen liberaalit innovaatiot (erityisesti eri luterilaisten kirkkojen suhtautuminen homoseksuaalisuuteen ja naisten vihkimiseen). ) [3] [4] .
Martti Luther , haastaen yleismaailmallisen paavin lainkäyttövallan, mainitsi ortodoksisen kirkon olemassaolon argumenttina kirkon mahdollisuudesta olla paavin vallan ulkopuolella . Kiistassa Johann Eckin kanssa Luther kutsui itäistä kirkkoa "universaalin kirkon parhaaksi osaksi" [5] . Luther kuitenkin tunnusti samat ongelmat kreikkalaisessa kirkossa kuin roomalaisessa kirkossa . Luther moitti Roomaa ja Konstantinopolia niiden jatkuvasta kamppailusta "turhan ensisijaisuuden puolesta". Ensimmäiset ortodoksi-luterilaiset kontaktit ovat peräisin 1500-luvun lopulta. Vuosina 1573-1581 luterilaiset teologit olivat kirjeenvaihdossa Konstantinopolin patriarkka Jeremia II :n kanssa teologisista kysymyksistä [6] . Tämä kirjeenvaihto ei johtanut todelliseen lähentymiseen näiden kahden tunnustuksen välillä [7] . Ortodoksien ja luterilaisten välisiä suhteita leimasi keskinäinen epäluottamus. Vuonna 1836 Konstantinopolin kirkon synodi hyväksyi päätöslauselman protestanttisia lähetyssaarnaajia vastaan. Merkittävän saksalaisen siirtokunnan ilmestyminen Venäjälle 1700-luvun jälkipuoliskolla edesauttoi ortodoksien ja luterilaisten tutustumista vastakkaisen puolen uskoon [8] . Ortodoksisten ja luterilaisten yhteyksien intensiteetti lisääntyi 1900-luvulla, myös Kirkkojen maailmanneuvoston [9] perustamisen jälkeen .
IV Pan-ortodoksisessa konferenssissa vuonna 1968 päätettiin perustaa interortodoksinen toimikunta vuoropuhelua varten luterilaisen maailmanliiton edustajien kanssa. Vuonna 1976 pidetyssä sovittelua edeltävässä kokouksessa paikallisten ortodoksisten kirkkojen edustajat vahvistivat kiinnostuksensa kehittää vuoropuhelua luterilaisten kanssa. Vuonna 1977 luterilainen maailmanliitto hyväksyi Konstantinopolin patriarkan ehdotuksen teologisen vuoropuhelun aloittamisesta [10] . Vuosina 1978-1980 pidettiin kolme ortodoksis-luterilaisen komission valmistelevaa kokousta, joissa keskusteltiin tulevan vuoropuhelun järjestämisestä [8] . Vuonna 1981 ensimmäinen ortodoks-luterilaisen teologisen sekatoimikunnan kokous pidettiin Espoossa . Teologit aloittivat keskustelunsa kirkollisista kysymyksistä keskustelemalla aiheesta "Kirkon mysteeri". Vuonna 1983 komitean toinen kokous pidettiin Limassolissa , Kyproksella , ja vuonna 1985, sekakomission kolmannessa kokouksessa Allentownissa ( USA ), ensimmäinen yhteinen julkilausuma allekirjoitettiin osana virallista teologista vuoropuhelua nimeltä "Divine". Paljastus". Sen jälkeen sekateologinen komissio piti kokouksia kahden vuoden välein, joissa hyväksyttiin lopullisia asiakirjoja erilaisista teologisista aiheista: neljännessä kokouksessa ( Kreeta , Kreikka , 1987) - "Raamattu ja perinne", viidennessä ( Bad Segeberg , Saksa , 1989) - "Pyhän Raamatun kaanoni ja inspiraatio", kuudenteen ( Moskova , Neuvostoliitto , 1991) - "Valta kirkossa ja kirkon voima - ekumeenisten neuvostojen valossa ". Komission seitsemännessä kokouksessa vuonna 1993 Tanskassa komissio julkaisi sovitun asiakirjan "ekumeeniset neuvostot" yleisteeman "Valta kirkossa ja kirkon voima" puitteissa. Kyproksella vuonna 1995 pidetyssä kahdeksannessa kokouksessa ortodoksiset ja luterilaiset teologit jatkoivat keskusteluaan ekklesiologiasta ja allekirjoittivat toisen asiakirjan aiheesta "Pelastuksen ymmärtäminen ekumeenisten neuvostojen valossa". Vuonna 1998 osapuolet hyväksyivät Ruotsin Sigtunassa yhdeksännessä kokouksessa asiakirjan "Pelastus: Armo, vanhurskaus ja synergia". Vuonna 2000 Syyrian pääkaupungissa Damaskoksessa pidettiin sekakomission teologien kymmenes kokous, jonka aiheena oli "Sana ja sakramentti kirkon elämässä". Oslossa vuonna 2002 pidetyssä yhdestoista kokouksessa osapuolet aloittivat keskustelun sakramenttikysymyksistä aiheesta "Kirkon sakramentit pelastuksen keinona". Vuonna 2004, komission seuraavassa kokouksessa (kahdestoista) Romaniassa, osapuolet allekirjoittivat toisen sovitun asiakirjan "Kaste ja Chrismation (konfirmaatio) kirkkoon pääsyn sakramenttina." 13. kokouksessa (2006) Slovakian pääkaupungissa Bratislavassa Teologisen sekakomitean osallistujat allekirjoittivat keskustelujen jälkeen yhteisen asiakirjan "Pyhä Eukaristia kirkon elämässä" [1] [11] . Neljännessätoista kokouksessaan vuonna 2008 Paphosissa Kyproksella komissio jatkoi keskustelua eukaristian aiheesta ja julkaisi tiedonannon "Kirkon mysteeri: Pyhä eukaristia kirkon elämässä" [12] . Myöhemmissä kokouksissa (15., 16. ja 17.) teologit jatkoivat keskustelua aiheista "Kirkon mysteeri": vuonna 2011 Wittenbergissä (Saksa) [13] , vuonna 2013 Rodoksella (Kreikka) [14] ja 2017 Helsingissä (Suomi) [15] .
Ennen virallisen teologisen vuoropuhelun alkamista jotkin alueelliset kirkot osallistuivat jo kahdenvälisiin vuoropuheluihin [1] . Saksan evankelinen kirkko ja Suomen evankelis-luterilainen kirkko ovat erityisen aktiivisia yksittäisissä kahdenvälisissä vuoropuheluissa ortodoksisten kirkkojen kanssa [15] . Pisin ja tuottavimmat ortodoksisten ja luterilaisten kahdenväliset vuoropuhelut ovat:
Ortodoksisten ja luterilaisten teologien tärkeimmät keskustelunaiheet olivat: Jumalallinen ilmestys , Pyhä Raamattu ja perinne , sakramentit , apostolinen peräkkäisyys ja vihkiminen , pappeus , ekklesiologia. Huolimatta kiistanalaisten ongelmien ratkaisemisesta useissa aiheissa, ortodoksisuuden ja luterilaisuuden välillä on edelleen suuri määrä erimielisyyksiä. Antropologian ja etiikan kysymykset nousivat terävimmin esiin dialogin aikana [20] . Naisten vihkimisen alkaminen ja liberaali asenne homoseksuaalisuutta kohtaan joissakin luterilaisissa kirkoissa vaaransivat paitsi vuoropuhelun perimmäisen tavoitteen, myös sen toiminnan [3] [4] .
Yksi dialogin ongelmallisista kysymyksistä oli kysymys kaikkien luterilaisen tunnustuksen kirkkojen osalta tehtyjen sopimusten legitimiteetistä . Koska Luterilainen maailmanliitto on itsenäisten kirkkojen yhteisö eikä edusta kaikkia luterilaisen tunnustuksen kirkkoja, se ei voi edustaa koko maailman luterilaisuuden mielipidettä. Vuonna 1986 pidetyssä kolmannessa ortodoksisen esineuvoston konferenssissa arvioitiin myönteisesti teologisen vuoropuhelun alkaminen luterilaisten kanssa. Kirkollisten kysymysten oikea valinta teologisten keskustelujen ensimmäiseksi aiheeksi korostettiin. Samaan aikaan edustajat totesivat, että vuoropuhelu olisi vaikeaa [10] .
Vuonna 2006 ROC: n synodaalinen teologinen toimikunta antoi pyhän synodin puolesta lausunnon yhteisestä julkilausumasta "Pyhä Eukaristia kirkon elämässä", joka hyväksyttiin ortodoksis-luterilaisen teologisen toimikunnan 13. kokouksessa. Vuoropuhelu vuonna 2006 Bratislavassa [21] [22] . Synodaalinen teologinen komissio totesi, että ortodoksiset teologit tekivät myönnytyksiä kokouksen aikana ja "ylittivät ortodoksisen kirkon dogmaattisten määräysten rajan". Lopuksi komissio tiivisti: "On pääteltävä, että ortodoksisen luterilaisen teologisen vuoropuhelun toimikunnan yhteislausunnossa "Kirkon mysteeri: pyhä eukaristia kirkon elämässä" esitetty ortodoksisen kannan lausunto. monet tärkeät eukaristian teologian kysymykset eivät vastaa ortodoksisen kirkon perinteistä opetusta” [23] .
| Ortodoksisen kirkon teologiset vuoropuhelut | ||
|---|---|---|
| Kristillisten kirkkokuntien kanssa | ||