| Patriarkka Prokopius | ||
|---|---|---|
| Patriarkka Prokopius | ||
|
||
| 31. heinäkuuta 1874 - 11. joulukuuta 1879 | ||
| Edeltäjä | Samuil (Mashirevich) | |
| Seuraaja | Herman (Angelich) | |
|
||
| 7. syyskuuta 1873 - 31. heinäkuuta 1874 | ||
| Edeltäjä | Andrey (Shaguna) | |
| Seuraaja | Miron (romanuli) | |
|
||
| 14. tammikuuta 1854 - 7. syyskuuta 1873 | ||
| Edeltäjä | Gerasim (rotat) | |
| Seuraaja | Miron (romanuli) | |
| Nimi syntyessään | Petar Ivackovic | |
| Alkuperäinen nimi syntymähetkellä | Petar Ivacković | |
| Syntymä |
8. elokuuta 1808 |
|
| Kuolema |
11. toukokuuta 1881 (72-vuotias) |
|
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | ||
Patriarkka Prokopiy ( serbi. Patriarkka Prokopie , rum. Patriarhul Procopie , maailmassa Petar Ivachkovic , serbi Petar Ivackoviћ , rummi . Petru Ivacicovici , Hung. Ivácskovics Péter ; 8. elokuuta 1808, Deliblato 8. elokuuta 1808, Deliblato 8. toukokuuta 11. -1 . autokefaali Serbian piispa Karlovacin patriarkaatti, vuosina 1874-1879 - sen kädellinen arvonimellä "Karlovacin arkkipiispa ja patriarkka Serpski".
Hän syntyi 8. elokuuta 1808 Deliblato Serbian osassa Banatin papin perheeseen ja kastettiin nimellä Pietari [1] [2] . Hänen isänsä, jonka nimi oli Andrei, oli kotoisin Goruista (nykyinen Caras Severin County , Romania) [3] , mutta muutti Deliblatoon [4] , jossa hän palveli pappina [5] . Hänen vaimonsa oli serbialainen, ja siksi tulevalla patriarkalla oli serbialais-romanialainen kaksoisidentiteetti [4] . Tulevan patriarkan vanhemmasta veljestä nimeltä Sofroniy (1793-1861) tuli myös pappi ja hän palveli Vršacissa (1815-1822) ja Verdian arkkipappi Oravicessa ( 1829-1847) sekä Romanian osaston professori. Serbialais-Romanian kirkkoinstituutin jäsen Vršacissa (1822-1829). Vuonna 1847 hänet nimitettiin Palankan protopresbyteriksi, jonka kotipaikka oli Belaja Tserkov [6] . Tämän suvun edustajien sukunimet kirjoitetaan eri lähteissä eri tavalla: Ivachkovic ( serb. Ivachkoviћ / Ivačković [5] , Rum. Ivacicovic , Ivackovic ), Ivashkovich ( Rum. Ivașcovici ), Ivachkovich ( Rum . Ivacico ), . Ivaşcu ) [ 4] [2] , Yovaşcu ( roomalainen Iovaşcu ) [ 7] .
Hänen nuoruutensa aikana suurinta osaa Banatista hallitsivat Habsburgit osana Unkarin kuningaskuntaa . Tässä etnisesti monimuotoisessa ympäristössä hän oli usein vuorovaikutuksessa sekä serbien että romanialaisten kanssa, jotka tuolloin yhdistyivät yhdeksi Karlovacin arkkihiippakunnaksi , jota hallitsivat etniset serbit. Joissakin kirkollisissa piireissä ja joissakin historiallisissa lähteissä Ivačkovićia kuvataan "serbialaiskoulutetuksi" [8] [9] tai lisäksi " serbisistyneeksi " etniseksi romaniaksi [10] . Vuonna 1888 kirkollinen aikakauslehti Biseric'a si Scola totesi, että Ivačkovićin kasvatti "serbiveljemme", "ja siksi ajattelimme hänen olevan yksi heistä" [11] . Historioitsija Aurel Mureseanu väittää, että Ivačković oli "romanialainen banatilainen", jonka oikea nimi oli Ivašcu, johon lisättiin serbialainen jälkiliite, koska " Romanian nimien serbisointi oli muotia Transilvaniassa ja Banatissa" ennen vuotta 1850 [12] . Tutkija Cvetko Pavlovich yhdistää Procopiuksen "kapinalliseen romanialaiseen" Ivachković-klaaniin, joka asettui Montenegron vilajetiin muslimeina [13] . Muiden lähteiden mukaan tätä perhettä pidetään romanisoituneena serbenä. Vršacin teologisessa seminaarissa vuodesta 1815 lähtien romaniaa opettaneen Procopiuksen vanhimpaa veljeä Sofroniya vastaan tehdyssä valituksessa [14] todettiin, että hän oli "syntyperältään serbi" [15] . Kuten Arad-lehti Gura Satului raportoi vuonna 1870, perheen etnistä alkuperää ei pidetty "yksinkertaisesti serbialaisena" tai "yksinkertaisesti romanialaisena", ja molempien yhteisöjen jäsenet hylkäsivät heidät. Sama lähde väitti kuitenkin, että Ivashkit olivat "vanha romanialainen perhe" [16] . Vuonna 1906 julkaistussa kirjassa romanialainen historioitsija Nicolae Iorga viittasi Procopiukseen "serbi Ivačkovićina" [17] , joka löytyy myös Ioan Russu-Shireanun vuonna 1909 julkaisemasta artikkelista, joka lisäksi toteaa, että piispa "ei voinut puhua romaniaa" [ 17] 18] . 1920-luvun muistelmissaan kirjailija Ioan Slavici kuvailee piispaa "banatialaiseksi, joka ei todellakaan puhunut romaniaa, mutta jota pidettiin romanialaisena" [19] . Historioitsijat Dejan Mikavitsa ja Goran Vasin ehdottavat myös, että Ivačković oli serbi, vaikka hän "tunti romanian kielen ja romanialaiset pitivät häntä piispanaan" [20] . Mihai Sparios totesi, että Procopiusta (Ivačković) ja hänen perhettään ei pitäisi arvioida "ei tämän tai toisen kansallisen historian näkökulmasta, vaan kulttuurisesti monimuotoisen rajaseudun kulttuurienvälisen historian erinomaisena edustajana" [6] .
Petr valmistui peruskoulun kotikylässään, sitten opiskeli saksalaisessa koulussa Kovinassa ja Vrsacissa, sitten kuntosalilla Oravicessa ja Novi Sadissa . Hän opiskeli filosofiaa Kežmarokissa ja oikeustieteitä Sárospatakissa . Hän valmistui ortodoksisesta teologisesta seminaarista Vrsacissa [5] .
Vuonna 1835 hänet tonsuroitiin munkina Petrovdanissa nimellä Procopius. Hän työskenteli opettajana teologisessa koulussa vuosina 1835-1844 [5] .
Metropoliita Stefan (Stankovich) nosti hänet arkkidiakoniksi ja metropoliita Joseph (Rayachich) vuonna 1843 syncellaan ja protosyncellaan . Prokopiy (Ivačković), joka on koulutettu valtakunnan tärkeimmissä ortodoksisuuden keskuksissa, Vršetsissä (nykyisin Vršac ) ja Karlovicissa (nykyisin Sremski Karlovci ), on koulutukseltaan tärkeä serbialainen tutkija, mutta alkuperältään romanialainen [7] .
Vuonna 1846 hänet nimitettiin Krushedolin luostarin apottiksi arkkimandriittiarvolla ja hän pysyi tässä virassa vuoteen 1853 saakka.
Aradin piispan Gerasimin (Rac) kuoleman jälkeen nousi esiin ongelma uuden piispan nimittämisestä Aradiin, mikä sai Karlovacin patriarkka Joseph (Rajacic) nimeämään väliaikaisesti arkkimandriitti Patrikyn (Popescu) "hiippakunnan hallintovirkailijaksi". Patriarkka Karlovatsky halusi nähdä piispan tässä istuimessa, joka huolimatta siitä, että hän oli romanialaisten joukossa, olisi uskollinen Karlovacin patriarkaatin eduille, koska piispa Andrei (Shaguna) aloitti Transilvaniassa intensiivisen toiminnan edistääkseen romanialaista kulttuuria. ja pyrki eroamaan Serbian hierarkiasta, mikä suututti Serbian. Karlovacin patriarkka Josif (Rajačič) ilmoitti 23. marraskuuta 1853 "Aradin hiippakunnan papistolle ja kansalle , että synodi oli valinnut Krushedolin luostarin arkkimandriitin Procopius Ivačkovićin Aradin piispaksi". Asiakirjassa todetaan myös, että keisari hyväksyi vaalit [21] . Tammikuun 2. päivänä ( 14 ) 1854 hänen piispan vihkimisensä tapahtui Aradin Pyhän Johanneksen katedraalikirkossa [22] .
Karlovacin patriarkaatin johdon toiveet siitä, että piispa Procopius olisi heidän etujensa ohjaaja, eivät kuitenkaan toteutuneet. Aradin piispana hän piti yhteyksiä Transilvanian piispaan Andreaan (Shaguna) [23] . Kahden vuosikymmenen aikana, jolloin hän oli Aradin piispa, Prokopiy (Ivacković) tuki romanialaisen kulttuurin, koulutuksen kehittämistä ja edisti romaniankielisten kirjojen jakelua [24] . Uuden piispa Procopiosin uudessa tehtävässään toteuttamien ensimmäisten toimenpiteiden joukossa oli suositus seurakunnan papeille tilata Romaniankieliset aikakauslehdet Transilvaniassa: "Telegraful român", "Gazeta de Transilvania" ja "Foaie pentru minte", koska Aradin hiippakunta oli riippuvainen Karlovitsan patriarkaasta, eikä sillä voinut olla "virallista listaa". Piispa Procopius piti tarpeellisena, että papit lukevat sanomalehtiä Transilvaniassa ollakseen tietoisempia ja puolestaan tiedottaneet kansalle. Lisäksi täsmennetään, "että nämä sanomalehdet esittelevät "tärkeimmät tapahtumat kotimaassa ja ulkomailla, <...> kansakunnan pääintressit ja edustavat itse kansakuntaa sen kulttuurissa". Piispa suosittelee Transilvaniassa olevia sanomalehtiä papeilleen, koska ne "voivat herättää lukemisen maun" muuttumalla "hengelliseksi ruoaksi" ja voivat osaltaan edistää romanialaisten valistumista sekä aineellisen tilanteen parantamista, koska ne sisältävät tärkeitä asioita. tietoa maataloudesta. Piispa Procopius ilmoitti myös hiippakuntansa papistolle kirjoista, joita painettiin Sibiun piispanpainossa sen jälkeen, kun piispa Shagun sai Karlovacin metropolilta luvan painaa romanialaisia kirjoja Transilvanian papistolle ja ortodoksisille kirkoille [23] . 19. helmikuuta 1854 päivätyssä kirjeessä piispa Procopius ilmoitti Andreille (Shaguna), että tammikuussa ja helmikuun 13. päivänä oli toimitettu 13 kopiota. Kirjeessä kerrotaan myös, että yksi 13 kopiosta on tuhottu, ja piispa pyytää lähettämään toisen. 24. syyskuuta 1854 päivätyssä kirjeessä, jonka piispa Procopius lähetti Sibiuun, kerrotaan, että yhdeksän seurakuntaa pyysi Sibiussa painettua kirjaa "Cuvântări bisericeşti" [23] .
Tärkeä askel kohti eroa Serbian hierarkiasta oli koulutuksen uudelleenjärjestely. Piispan henkilökuntaan kuului opettajia, kuten Atanasie Sandor, Alexandru Gavra, Miron Romanu, Dimitri Constantini tai Georgiou Popa. Piispa tuki myös Aradin valmistavan koulun opettajien työtä, joka oli taloudellisesti ja aineellisesti vaikeassa tilanteessa [25] . Heinäkuussa 1857 Constantinin kirjat lähetettiin arkkipapeille kunkin pyynnöstä, mutta helmikuussa 1858 useimmat arkkipapit eivät maksaneet niitä, minkä vuoksi kirjoittaja pyysi piispaa ehdottamaan arkkipapeilleen. Constantini luonnehtii piispaa "kuuluisaksi ja kansalliskulttuuria ja kirjallisuutta kerääväksi". Piispa Prokopiy tuki Aradin opettajien toimintaa teologisessa ja pedagogisessa instituutissa, jonka kanssa hän teki yhteistyötä. Vuonna 1857 hän nimitti Miron Romanan professoriksi teologiseen instituuttiin, ja vuodesta 1861 hänestä tuli tavallinen professori [25] .
Yksi piispa Procopiuksen tärkeimmistä toimista Aradin istuimessa oli uuden Pyhän Johannes Kastajan katedraalin rakentaminen Aradiin. Vuonna 1855 paikallisviranomaiset vaativat vallankumouksen aikana pahoin vaurioituneen katedraalin purkamista. Vuonna 1856 piispa Procopius lähetti kiertokirjeen, jossa hän ilmoitti, että vuonna 1857 vanha katedraali puretaan, sen tilalle rakennetaan toinen, joka vastaa "paikallisia tarpeita ja piispan valtaistuimen arvoa", jonka yhteydessä hän ilmoitti varojen kerääminen hiippakunnassa uuden katedraalin rakentamista varten ja osoittaa, että "jokaisen uskovan, hiippakunnan pojan, odotetaan lahjoittavan osan omaisuudestaan katedraalikirkon rakentamiseen ja parantamiseen." Piispa Procopios halusi uuden katedraalin olevan suurempi ja tyylikkäämpi kuin vanha, ja kehotti politiikkaan osallistuvia romanialaisia älymystöjä lahjoittamaan rahaa katedraalin rakentamiseen. Vuonna 1862 piispa osti tontin, jonne katedraali oli tarkoitus pystyttää, ja työ alkoi. Suurin osa työstä valmistui vuonna 1865. Syyskuussa 1865 katedraalissa pidettiin erityinen jumalanpalvelus, jonka aikana piispa Prokopiy nimitettiin myös joidenkin Banatin alueiden piispaksi. Seuraavina vuosina katedraalin sisustamista jatkettiin. Vuonna 1870 piispa Procopius kiinnittää huomion ja osoittaa, että Aradin asukkaiden pyynnöstä hänelle uskottiin uuden rakennuksen pystyttäminen ja kiitos kaikille, jotka osallistuivat uuden katedraalin rakentamiseen, muuten se ei olisi on ollut mahdollista rakentaa upea Aradin piispakunnan arvoinen katedraali, jonka tornit näkyvät kaukaa [26] .
Järjestänyt "Aradin kansallisen kulttuuriyhdistyksen Romanian kansan" (ASTRA) [2] . Se oli yksi vanhimmista ja tärkeimmistä romanialaisista yhdistyksistä Transilvaniassa, se oli ortodoksisen kirkon työtä, jota edusti piispa Prokopios ja teologisen instituutin professorit, joihin liittyivät "Preparandiassa" työskennelleet sekä tärkeät poliittiset tahot. hahmoja, kuten Gheorghe Popa de Teiusz, Antonie Mochioni, Vicenciu Babes, Joan Popovic Desianu, Wienin ja Budapestin piireissä tunnustettuja henkilöitä. Wienin tuomioistuin hyväksyy keisarillisen päätöksen 17. syyskuuta 1862 Astran luomisen Aredaan. Seura aloitti toimintansa 30. huhtikuuta (uuden tyylin mukaan 12. toukokuuta), jolloin järjestettiin piispa Procopiuksen avaama yleiskokous, jossa esiteltiin asema ja valittiin johto, kun taas puheenjohtajaksi valittiin Aradin piispa. Juhlallisen kokouksen jälkeen rekisteröitiin 810 jäsentä, joista suurin osa oli pappeja ja opettajia. Vuonna 1868 piispa Procopius osoitti papeille yhteiskunnan tärkeän roolin ja pyysi heitä näyttämään ihmisille "yhteiskunnan hyödyllisen tarkoituksen ja suuruuden sekä velvollisuuden osallistua taloudellisesti yhteiskunnan perustamiseen" [27] . . Myöhemmin hän oli tämän yhdistyksen kunniapuheenjohtaja [3] .
Piispa Procopius osallistui myös suoraan Serbian hierarkiasta eroamiseen. Helmikuussa 1862 piispat Procopius ja Antei (Shaguna) toimittivat keisarille lausunnon ortodoksisen metropolin elvyttämisestä romanialaisille Transilvaniassa. Vuonna 1863 banaatin romanialaiset lähettävät keisarille muistion, jossa he vaativat poliittisia oikeuksia. Asiakirja muistuttaa, että Banatin romanialaisten johtajia ovat kaksi piispaa, Procopius Aradista ja Uniate Lugogan piispa Alexander Drobra, jotka "eroutuivat silmiinpistävimmillä poliittisilla, isänmaallisilla ja kansallisilla hyveillä" [28] . 12. joulukuuta 1864 Transilvanian ortodoksiset hiippakunnat vetäytyivät Karlovacin patriarkaatin alaisuudesta ja muodostivat autokefaalisen Transilvanian metropolin [2] [5] , jota johti Andrei (Shaguna) Hermannstadtin arkkipiispana ja metropoliitina. Transilvania [29] . Helmikuussa 1865 Banatin intellektuellit, kuten Viceciu Babes, Andrei Mocioni, lähettivät keisarille muistion, jossa he pitivät tervetulleena eroa Serbian hierarkiasta ja vaativat Timișoaran ortodoksisten romanialaisten järjestämistä hiippakuntaan, joka joutuisi alisteiseen piispa Procopius. Hierarkkisen jaon seurauksena Aradin piispan asema vahvistui: myös Banatin alueet tulivat hänen lainkäyttövaltaan . Syyskuussa 1865 Procopiuksesta tuli joidenkin Banatin alueiden piispa. Piispan puheessa 5./17. syyskuuta uudessa katedraalissa sanotaan, että keisarillinen peruskirja on julkaistu siirtymisestä hänen lainkäyttövaltaan joillekin Banaatin alueille. Hänen mukaansa kansallisen metropolin syntymisen myötä otettiin tärkeitä askelia sen varmistamiseksi, että Romanian kansakunta saavuttaa "normaalin vauraan valtion koulu- ja peruskirkkoasioissa ja halusi olla tasa-arvoinen uskontovereidensa kanssa hierarkkisissa ja kirkkohallinnollisissa asioissa " [28] .
Erotessaan Serbian hierarkiasta piispa Prokopios osallistui kirkon ja koulujen uudelleenorganisointiprosessiin edistäen hiippakuntansa tärkeiden romanien menneisyyttä koskevien historiallisten kirjojen levittämistä ja korostaen kaikkien romanialaisten yhtenäisyyttä. 20. kesäkuuta 1866 päivätyssä kiertokirjeessä piispa ilmoittaa Aradin hiippakunnan papistolle teoksen "Poliittinen ja kansallinen kirkollinen historia" (Istoria bisericească politică-naţională) ilmestymisestä, jonka on kirjoittanut Sekashin pappi Nicolae Tincu Velia . Piispa Procopius piti teosta arvokkaana kirjana, ja sitä suosittelivat papeille, opettajille ja kirjanoppineille. Piispa Prokopil kuvaili tätä julkaisua "kansamme poliittisten ja kirkollisten tapahtumien eläväksi kouluksi". 27. syyskuuta 1867 päivätyssä kiertokirjeessä piispa kiinnittää pastorina toimivien pappien tietoon arkkihiippakunnan synodin 16. elokuuta 1865 tekemän päätöksen, jossa todettiin, että erottuaan Serbian hierarkiasta julkisissa kouluissa Aradin hiippakunta, "Sibiuksen arkkihiippakunnan painamat koulukirjat, jotka ovat kirkkomme miesten luomia". Metropoliita Andrein (Shaguna) lähettämässä 28. toukokuuta 1868 päivätyssä kirjeessä sanotaan, että hän painoi "Drept canonicin" papistolle ja uskollisille ihmisille. Metropoliita vaatii, että piispa suosittelee kirjaa "hiippakunnan papeille ja kirjamiehille", mikä osoittaa, ettei sellaista kirjaa ole kirkon elämässä. Piispa Procopius esitteli Andrein (Shagunan) painamat kirjat papistolle, mikä mahdollisti niiden levittämisen Aradin hiippakunnassa. Monissa Aradin hiippakunnan kylissä oli kirjoja, kuten Menaion, saarnakirjoja, ortodoksisen kirkon historiaa ja vuoden 1859 evankeliumia, joiden johdannossa todetaan, että ne painettiin "Itävallan suuren keisarin Franzin päivinä". Josef I ja Hänen Eminensinsa Andrein, Baron de Chagunan siunauksella" [30] . 7. joulukuuta 1872 päivätyllä kiertokirjeellä, joka lähetettiin Aradin hiippakunnan koulutarkastajille, piispa Procopius ilmoitti, että metropoliitti Andrei (Shaguna) oli julkaissut uuden kirjan "Studiul pastoral", joka oli painettu Arkkipiispan kirjapainossa v. Sibiussa vuonna 1872. Piispa Procopius uskoi, että "teoksella on kirjallinen ja käytännöllinen arvo", ja suositteli sitä papeille [31] .
Piispa Procopius tuki Preparandiaa ja teologista instituuttia sekä kansankouluja, koska niistä tuli romanialaisen kulttuurin arvoja edistäviä instituutioita, kun Budapestin hallitus aloitti unkarisointipolitiikan. Piispa Procopius ehdotti, että opettajat "perustaisivat Pedagogiseen instituuttiin ja tunnustamisluonteisen käytännön koulun", mutta Preparandian kohtaamien taloudellisten ja aineellisten ongelmien vuoksi piispan ehdotusta lykättiin. Piispa Procopius otti tärkeitä askelia järjestääkseen julkiset koulut uudelleen "kirkon orgaanisen perussäännön" perusteella. 2. marraskuuta 1872 päivätyssä kiertokirjeessä, jonka piispa on allekirjoittanut ja joka lähetettiin koulun tarkastajille, todetaan, että lausekkeen "Kansallisen tunnustusopetuksen väliaikainen järjestäminen Romanian ortodoksisessa metropolissa" mukaan koulun senaatti on velvollinen nimittää koulujen johtajat, ja jos kouluissa ei ole paikallisia johtajia, piispan on ehdotettava yksi "koulutusta rakastavista ja kunnassa vaikutusvaltaisista miehistä". Koulun rehtorin on huolehdittava opettajien palkoista, koulutarvikkeista, oppikirjoista, työpöydästä, tuoleista, penkeistä ja koulurakennuksesta sekä siitä, miten opettajat ovat olleet oppituntien kanssa. Esitettiin, että lukuvuoden aikana erottuneiden koulujen johtajat sisällytettäisiin hiippakunnan viralliseen sanomalehteen, jonka nimi oli "Lumina". Piispa täsmentää, että vanhempien on lähetettävä lapsensa kouluun 6–12-vuotiaat, kun taas 12–15-vuotiaat on lähetettävä harjoituskouluun (şcoala de repetiţie). Piispa Procopius oli tyytymätön siihen, että vanhemmat eivät täytä tätä velvollisuuttaan ja ilmoittaa, että konsistori on antanut uuden ohjeen, joka edellyttää vanhempien noudattavan velvollisuuksiaan, ja opettajien tulee pitää kirjaa koulunkäynnistä viikoittaisilla kertomuksilla, jotka lähetetään johtajalle jokaisen kouluviikon lopussa. Hän arvostelee tällaisia vanhempia, ja jos tulosta ei saavuteta, hän voi vaatia seurakuntalautakuntaa rankaisemaan vanhempia, ja vanhemmille voidaan määrätä sakkoja. Jokaisen kuukauden lopussa opettaja raportoi, kuinka monta lasta kävi koulua opiskelijoista [32] .
Serbian hierarkiasta erottamisen sekä koulun ja kirkon organisaation jälkeen luotiin suotuisat olosuhteet hiippakunnan virallisen julkaisun ilmestymiselle. Puuttui sanomalehti, jonka kautta piispa voisi tiedottaa papeille ja opettajille tehdyistä muutoksista ja kirkon organisaatiosta orgaanisen perussäännön perusteella. Tähän on lisätty unkarisointipolitiikka, jota toteutettiin koulun kautta. Näissä olosuhteissa romaniankielisen aikakauslehden ilmestymisellä oli tärkeä rooli Aradin hiippakunnassa ja se vaikutti kansallisen tietoisuuden ja kansallisen yhtenäisyyden tunteen kehittymiseen, kun unkarisointipolitiikka kiristyi. Vuonna 1869 "Speranţia" ilmestyy teologisen instituutin professorien julkaisuna hiippakunnan tuella. Sitä pidettiin "julkaisuna, jonka kautta nuoret ovat saaneet ansioita kirkkohistoriassa", ja sen tarkoituksena oli "vaikuttaa kansallisen kulttuurin laajentamiseen ja kirkon etujen edistämiseen". Metropolitan Andreyn (Shagunan) 1. joulukuuta 1871 päivätty kiertokirje, joka lähetettiin metropoliitan arkkipapeille, kertoi, että Aradissa ilmestyi "kirjallis-kirkollinen sanomalehti Speranţia", jossa esiteltiin erilaisia tietoja ja joita papit voivat tutkia. Metropoliitta suosittelee tätä "kirkon lehtistä" kaikille papistoille sekä "tieteilijöillemme ja opettajillemme kirjoittamaan se" [33] . Huhtikuussa 1871 pidetyn hiippakunnan synodin jälkeen määrättiin, että kirkkolehti "Lumina" ("valo") ilmestyi hiippakunnan viralliseksi painetuksi uruksi. Osoitettiin, että tavoite "herättää, suunnata ja ohjata kirkkoyhteisöä" ja rakentaa kristittyjä älyllisesti ja moraalisesti edellytti, että jokaisesta papista, dekaanista ja opettajasta tulee "lehden" lukija ja romanialaisista tiedemiehistä "rakastaa jumalallista valoa". tuli niitä, jotka kannattavat aikakauslehden ilmestymistä, jotta se voisi hyödyttää hiippakuntaa [34] .
28. kesäkuuta 1873 metropoliita Anrey (Shaguna) [29] kuoli . 7. syyskuuta 1873 Kansallinen kirkon kongressi kokoontui Sibiussa , ja piispa Procopius (Ivačković) valittiin Transilvanian uudeksi metropoliitiksi [34] , josta tuli ensimmäinen piispa, joka valittiin uuden orgaanisen perussäännön mukaisesti. Hän voitti 78 ääntä 108:sta; Toiseksi sijoittunut Popasu sai 20 [35] . 28. elokuuta ( 9. syyskuuta ) 1873 ilmoitettiin piispa Procopiuksen valinnasta metropoliitiksi. Lisäksi täsmennetään, että Procopius (Ivachkovic) yhdessä Andrein (Shaguna) kanssa todisti "kaikkien Romanian hierarkiamme kärsimyksen" ja hänen on lopetettava eroaminen Serbian hierarkiasta. Budapestin kulttiministeriö hyväksyi Prokopiuksen nimityksen, ja vasta valittu metropoliita meni Wieniin vannomaan valan keisarin edessä [34] . Metropolitan Procopius vannoi virkavalansa 10. syyskuuta, ja 12. syyskuuta hänestä tuli Franz Josephin henkilökohtainen neuvonantaja asemansa perusteella [36] . Syyskuun 17. päivänä annetussa asetuksessa todettiin, että "Unkarin kulttiministeriön ehdotuksesta piispa Procopius valittiin metropoliitiksi ottaen huomioon Romanian kongressin päätös" [34] .
Seuraavina vuosina hegumen Joseph (Goldish) väitti, että hänen valituksensa järjesti Babesh, hänen suojatansa Aradista [37] . Muiden lähteiden mukaan Procopiuksesta tuli suurkaupunki vahingossa, yksinkertaisesti siksi, että hän oli vanhin ehdokas: hänen aikalaisensa kuvailivat häntä "voimattomaksi vanhaksi mieheksi" [9] [38] [39] . Unkari-mielinen puolue synodissa hyväksyi vanhemmuuden periaatteen, koska se avasi tien heidän ehdolleen Mironille (Romanul) , joka oli toiseksi korkein piispa [39] . Mironin (Romanulin) oma suojattu Slavich antaa päinvastaisen tulkinnan. Hän väittää, että useat Unkaria kannattavat ja vastustavat ryhmittymät yhdistyivät estääkseen piispa Myronin valinnan ja asettivat Procopiuksen (Ivačkovićin) turvalliseksi ehdokkaaksi [9] [40] .
Vannottuaan valan metropoliita Procopius palasi Sibiuun, jossa häntä odotti suuri joukko, ja John (Metsianu) puhui Kansalliskirkkokongressin puolesta. 16./28. syyskuuta metropoliitta lähettää Aradin hiippakunnalle kiertokirjeen, jossa hän ilmoittaa valitustaan metropoliitiksi ja jättää hyvästit laumalle, jota hän on hoitanut kaksi vuosikymmentä. Metropoliita Procopius totesi valtaistuimelle asettamispuheessaan, että hän oli tähän asti hoitanut pientä laumaa, mutta nyt hänet kutsuttiin metropolin valtaistuimelle ja hänellä oli vaikea tehtävä "paimentaa ihmisiä, mikä on nyt uuden aikakauden alussa". " Näissä olosuhteissa piispan valtaistuin Aradissa vapautui, ja 12. marraskuuta ( 24 ) 1873 [ 41] hiippakunnan synodin kokouksessa Miron (Romanul) valittiin Aradin piispaksi [42] .
Sibiussa hän oli mukana kiistoissa Bukovinan metropolista , joka sijaitsee Cisleitaniassa ja jossa romanialaiset , ukrainalaiset ja rusyynit asuivat . Joulukuussa 1873 Theophilus (Bendella) , joka vaati Bukovinan piispan asemaa ja halusi yhdistää sen Transilvanian metropoliin, julisti Procopiuksen (Ivachkovich) tukeneen häntä [43] . Huhtikuussa 1874 Sibiussa Ivačković ja Popasu vihkivät Theophilosin (Bendella) yhdessä piispan arvoon [44] .
Sillä välin Karlovacin patriarkaalista istuinta ei ole vaihdettu vuoden 1870 jälkeen, jolloin patriarkka Samuil (Mišarevitš) kuoli . 29. kesäkuuta ( 11. heinäkuuta ) 1874 Karlovacin patriarkaatin kirkko-kansan kokouksessa järjestettiin uuden patriarkan vaalit, joiden tuloksena piispa Arseni (Stojkovich) sai enemmistön äänistä ohittaen piispa Nikanorin (Gruich). ) , mutta hallitus ei halunnut hyväksyä häntä [45] . Procopiuksen (Ivačković) nimen mainitsi ensimmäisen kerran kompromissiratkaisuna Jovan Subotić [46] . Uusintavaaleissa 19./31 . heinäkuuta 1874 [47] 56 edustajaa [45] äänesti häntä , kun taas Nikanor (Gruich) sai 9 ääntä ja Emilian (Kengelats) - 8 [48] . Metropolitan Procopius suostui eikä kohdannut "pienintäkään vastustusta Unkarin hallituksen taholta", jolla "ei ollut muuta tapaa päästä ulos umpikujasta" [49] . Maria Alexandra Pantea näki näissä vaaleissa myös Serbian kirkon yrityksen palauttaa ortodoksisen maailman yhtenäisyys valtakunnassa ja asettaa sen ylivoima Transilvanian metropolille, minkä todistaa Procopius itse, jota kutsuttiin "patriarkkaksi, arkkipiispaksi ja suurkaupunki" [50] . Valittu patriarkka Procopius vakuutti Unkarin puolelle, ettei hän myöskään pidä Sibiuksen istuinta [20] . Hän muutti Sremski Karlovciin, jossa hänet vahvistettiin 19. heinäkuuta [46] ja ilmoitti 13. elokuuta Sibiun tuolin olevan vapaa [51] [8] . Saman vuoden 20. elokuuta päivätyssä kiertokirjeessä, jonka piispa Miron (Romanul) lähetti Aradin hiippakunnalle, mainitaan, että Serbian kansalliskongressissa 19. ja 31. heinäkuuta valittiin metropoliitta Prokopiy patriarkka, jonka arvoa hän omisti 6. elokuuta 1874, jolloin hän kieltäytyi Transilvanian metropoliitin tehtävästä [50] . Lausunnossaan patriarkka Procopius totesi muun muassa [51] :
Olin niin voimallisten olosuhteiden vallassa, että minulla ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin alistua ja erota, koska olin syvästi vakuuttunut siitä, että tämä tehtiin pyhän kirkkomme hyväksi. Ja niin rakkaani, vaikkakin surusta raskaalla sydämellä ja täysin tietoisena vakavimmasta vastuustani, minun oli pakko erota teistä, hylätä hierarkkinen urani rakkaimman romanian kansani keskuudessa, jolle omistin kaiken 21 vuoden ajan. vaatimattomat vahvuuteni ja huoleni. Erosin sinusta, jätin sinut - mutta tietysti vain ruumiillisesti; minun henkeni - se on aina kanssasi, seuraan sinua aina rakkaudella ja kaikella huolellani, kuten seurakunnan siteet ja menneisyyden vilpitön ja intiimi toveruus edellyttävät.
Alkuperäinen teksti (rom.)[ näytäpiilottaa] navalirea cu atât'a potere a tuturoru imprejuràriloru asupr'a mea, nu-mi lasá alta alegere, de càtu - o supunere cu resignatiune, in cea mai deplina buna-credintia, cà este spre binele santei nóstre. Asia a fostu, pré iubitii mei, cà eu, desi cu inim'a plina de dorere si in consciintia celei mai grele responsabilitàti, a trebuitu sè me despartu de Voi, sè parasescu acelu terenu alu archipastoriei la me pré-poruiubu intr'unu cursu de 21 de ani tote modestele mele poteri si ingrigiri au fostu devotate. M'am despartitu, V'am parasitu, dar totusi numai corporalminte; spiritulu meu - pururiá va fi cu Voi, pururiá Ve voiu petrece cu iubire si cu tóta solicitudinea, ce mi-o impune legatur'a bisericesca si comuniunea sincera si intima a trecutului.Jotkut romanialaiset kommentaattorit pitävät Procopiuksen (Ivačkovićin) muuttoa Sremski Karlovciin mallina ortodoksisesta yhteistyöstä. Historioitsija Theodore Pekeqiang kutsui sitä "kiitettäväksi" eleeksi [8] . Myös Andrej Mochionin sanomalehti Albina kommentoi tilannetta myönteisesti ja huomautti, että Serbian synodi oli osoittanut "luottamuksensa romanialaisia kohtaan" sekä "taipumuksensa kirkolliseen solidaarisuuteen" [48] . Toisaalta monet muut romanialaiset intellektuellit pitivät Prokopiuksen (Ivachkovich) kieltäytymistä Transilvanian metropolista petoksena [37] [52] [53] . Romanialaiset tunsivat itsensä petetyiksi, varsinkin kun Transilvanian metropolitan erottamista Serbian hierarkiasta ei saatu päätökseen ja sitä pidettiin "arvottomana tekona". Patriarkka Procopiosta moitittiin siitä, että jos hän olisi rakastanut romanialaisia, hän ei olisi jättänyt heitä [50] . Gura Satului julkaisi tekstin, joka, kuten todettiin, heijasti romanialaisten seurakuntalaisten todellisia tunteita. Tämä artikkeli kritisoi Ivačkovićin valintaa ja totesi, että hän oli kaksijakoinen, ja julisti myös: "Emme ole pahoillamme tällaisen hierarkin menetyksestä, vaan päinvastoin iloitsemme siitä, että olemme hylänneet menneisyyden miehen ja romanialaisen kulttuurin vastustaja" [53] . Slavichin mukaan tämä tapaus oli tahaton siunaus romanialaisille nationalisteille, sillä se turvasi romanian kielen ja kulttuurin ylivallan heidän lainkäyttöalueellaan [9] . Samoin Russu-Shireanu väitti, että Procopiuksen (Ivačkovićin) lähtö oli "onnekas" vapauttaessaan romanialaisen kirkon jostakin, "joka ei voinut palvella romaniaksi, joka ei ymmärtänyt menneisyyttämme ja pyrkimyksiämme; puhumattakaan näiden toiveidemme puolustamisesta” [18] .
Stojkovicin tavoin patriarkka Procopius osoitti myötätuntoa serbien liberaalivirtaa kohtaan [54] . Hyväksyessään paluun kirkon tarhaan hän luultavasti tarkoitti kirkon ystävällistä yhdistämistä Karlovacin patriarkaatin johdolla, mutta häntä tukivat myös serbialaiset nationalistit [52] . Jälkimmäisen konfliktia Unkarin pääministerin Kalmán Tiszan kanssa vain pahensi suuri itäinen kriisi , joka elvytti etnisiä pyrkimyksiä entisissä Karlovacin seurakunnissa. Serbian Karlovacin kirkko pysyi Unkarin viranomaisten tiiviissä valvonnassa, varsinkin Miletićin pidätyksen jälkeen vuonna 1876; sen synodi ei voinut kokoontua vuosina 1876-1878 [20] [55] . Tiszan hallinto sai tukea patriarkan veljenpojalta Györgyiltä, joka toimi Karash -Severinin komitean päällikkönä . Siellä hän joutui pitkiin konflikteihin Mochioni-perheen ja Romanian kansallispuolueen kanssa , ja hänet tuomittiin "tyranniksi" [56] ja "hallituksen työkaluksi" [57] . Lopulta saatuaan varoituksen esimiehiltä [56] hän kuoli vuonna 1878 Unkarin parlamentin jäsenenä [58] .
Patriarkka Prokopiuksen hallituskauden viimeisinä kuukausina Karlovacin patriarkaatti oli sekaantunut kiistaan Itävalta-Unkarin miehittämien Bosnia ja Hertsegovinan ortodoksisten seurakuntien hierarkkisesta sisällyttämisestä [59] . Tämän ongelman ratkaisemiseksi Tisza kääntyi Procopiuksen puoleen saadakseen neuvoja [60] .
Patriarkka Procopius jäi eläkkeelle toukokuussa 1879, kun piispa German (Andjelic) otti itse asiassa Karlovacin patriarkaatin hallinnon [61] . 11. joulukuuta 1879 [47] , pian viimeisen Pesti-matkansa jälkeen, patriarkka Prokopiy erosi virallisesti sairauteen vedoten [62] . Eri lähteiden mukaan Unkarin hallitus kuitenkin painoi hänet tähän [3] [8] [63] [62] . Petsetsianin mukaan opetusministeri Agoston Trefort teki yhteistyötä Hermanin (Angelich) kanssa ja uhkasi pidättää patriarkka Procopiuksen, pakottaen hänet lopulta allekirjoittamaan erolomakkeen [8] . Teon olosuhteet aiheuttivat raivoa Banatin serbien ja muiden Unkarin serbien keskuudessa. Miletićin seuraajat pitivät tätä siirtoa Tiszan yrityksenä saada Karlovci takaisin konservatiivien hallintaan [63] [62] . He panivat erityisesti merkille, että patriarkka Prokopiy ei maininnut aikomuksiaan ennen lähtöään Pestiin, ja oli erityisen närkästynyt hänen korvaamisestaan Hermanilla (enkeli), jota "pidettiin hallitusta kannattavan papistopolitiikan ruumiillistumana" [62] . Unkarin parlamentin serbialainen jäsen Miklós Maksimovic vaati Tiszaa vastaamaan tapahtuneeseen liittyviin tiettyihin kysymyksiin [64] .
Unkarin viranomaiset myönsivät Procopiukselle (Ivačković) vuoden 1879 loppuun asti 24 000 forintin eläkettä [65] . Vuoden 1880 alussa hän lahjoitti serbialaisille kaikki patriarkaalisten tilojensa tulot [66] . Hän jäi eläkkeelle Dalin kaupunkiin, joka sijaitsee Kroatian-Slavonian kuningaskunnassa [67] , minkä jälkeen hän muutti Bela Tskvaan, missä hän kuoli 11. toukokuuta 1881 [47] . Koko tämän ajan uutta patriarkkaa ei koskaan valittu. Hänen edesmenneen patriarkan ruumis vietiin rautateitse Sokoliin ja sitten höyrylaivalla Sremski Karlovtsyyn [68] , missä hänet lopulta haudattiin Karlovtsyn katedraaliin [3] [20] . Yksi hänen veljistään, nimeltään Matea Ivacicic, asui edelleen Belaja Tserkovissa ja kuoli siellä joulukuussa 1885 [69] .